تسجيل الدخول

[QUOTE=saoudtalal75;791129][QUOTE=saoudtalal75;790851]سلام عليكم
أنا لا ألومُك ..
ولكني ألومُ إصرارَكم على التعنت (معزة ولو طارت) فأنا كذلك جزائري وأقول (بقرة ولو حلبت وطارت) اهّهْ

لماذا (نخشنُ) رؤوسنا ؟؟؟ ـ هذا المنتدى يُسمى منتدى جواهر الأدب العربي (ثم يؤتى ببعرة وتوضع بين الجواهر)
ويُقال لي "عجبتني" يا أخي ضعها تحت وسادتك إذنْ .. وأما مسألة عرضها على المسلسلات ، فإن أدبنا له مصادره الرصينة المعروفة ، ولم يكن في يوم من الأيام = مسلسلا ولا فيلما ولا حتى شريطا . والمخرجون ليسوا علماء ولا أدباء ولا حتى متذوقين للشعر ،، فأي عذر بعد الآن ؟؟؟
اقرؤوا كتاب البيان والتبيين للجاحظ وكتاب الكامل في اللغة والأدب للمبرد وكتاب الشعر والشعراء لابن كتيبة وكتاب طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحي واقرؤوا كتب المعري والميداني والعسكري والثعالبي والصابئ والتوحيدي وغيرها الكثير .. فلن تجدوا أبدا مثل هذه الخزعبلات .
إن هذه المسماة (قصيدة) لا تنتمي للشعر مطلقا . لماذا ؟؟؟
لأنها لا تحملُ من سمات الشعر شيئا ، لا صور ولا خيال ولا ألوان ولا ...
كما أنها لا تنتمي للغة العربية . لماذا ؟؟؟
هذه هي (قصيدتكم) وما تحته خط هو الخطأ الذي لا يُمكن أن يرتكبه الأصمعيّ وهو الأصمعي ـ أعني أنه من أوائل الذين جمعوا اللغة ودونوها ـ ولا يصح أن يُنسب إليه الخطأ :
القصيدة

فكــــــــم فكــــم تيمني *** غُـــزَيلٌ عقــــــــــيقَلي

قطَّفتَه من وجــــــــــنَةٍ *** من لثم ورد الخــــجلي

فـــــــقال لا لا لا لا لا *** وقــــــــد غدا مهرولي

والخُـــــوذ مالت طربا *** من فعل هـــذا الرجلي

فــــــــولولت وولولت *** ولـــــي ولي يا ويل لي

فقلت لا تولولـــــــــي *** وبيني اللؤلؤ لــــــــــي

قالت له حين كـــــــذا *** انهض وجــــــد بالنقلي

وفتية سقــــــــــــونني *** قـــــــــهوة كالعسل لي

شممـــــــــــتها بأنافي *** أزكـــــــى من القرنفلي

في وســط بستان حلي *** بالزهر والســـــرور لي

والعـــود دندن دنا لي *** والطبل طبطب طب لـي

طب طبطب طب طبطب *** طب طبطب طبطب طب لي

والسقف سق سق سق لي *** والرقص قد طاب لي

شـوى شـوى وشــــاهش *** على ورق ســـفرجلي

وغرد القمري يصـــــيح *** ملل فـــــــــــي مللي

ولــــــــــــو تراني راكبا *** علــــى حمار اهزلي

يمشي علــــــــــــى ثلاثة *** كمـــــشية العرنجلي

والناس ترجــــــــم جملي *** في الســوق بالقلقللي

والكـــــــــل كعكع كعِكَع *** خلفي ومـــن حويللي

لكـــــــــــن مشيت هاربا *** من خشـــية العقنقلي

إلى لقاء مــــــــــــــــلك *** مــــــــــعظم مبجلي

يأمر لي بخـــــــــــــلعة *** حمـــراء كالدم دملي

اجــــــــــــر فيها ماشيا *** مبغــــــــــددا للذيلي

انا الأديب الألمــعي من *** حي ارض الموصلي

نظمت قطــــعا زخرفت *** يعجز عنها الأدب و لي

أقول في مطلعــــــــــها *** صوت صفير البلبلي

أما عن رأيي ومبدئي أنا فإني كافرٌ بهذه المسماة (قصيدة) وهي أبعد ما تكون عن القصيد والشعر والأدب ككل
وأنا كافرٌ بمن قالها ومن رواها عنه ومن أعجبته (لأن كل هؤلاء مشكوك في أمرهم)
ولا أستثني أحدا إلا أنْ يرجع عنها .
والأصمعي لا يخطئ في مثلها وهو راوي الشعر العربي وراوي اللغة العربية .
يقال أن الأصمعي روى ثلث اللغة (ولمن لا يفهم ما نقول )
نقول: كانت اللغة العربية غير مسجلة في معاجم وقواميس وكتب
بل كانت العرب تتكلم بها وتحفظها شفويا فقط ، فلما جاء شيوخ الأصمعي ثم الأصمعي ومن معه وانتقلوا إلى البادية نقلوها إلينا كلمة كلمة مدونة في كتب .

أما الشعر ، فالأصمعي يقول الشعر وهو مقل ـ أي لا يقول كثيرا منه ـ
لكن أين شعره من هذا المسخ المعروض بجواهر الأدب ؟؟؟
إنه يحفظ 12000 أرجوزة في كل واحدة منها أكثر من مئة بيت من الرجز (موزونة على بحر الرجز)
ويحفظ ما يعادلها من الشعر (موزونا على أبحر الشعر المتبقية وهي 15 )
ولا شك أنه يحفظ القرآن الكريم والحديث الشريف وكلام العرب .. فكيف يصح بعد ذلك كله أن تنسب إليه هذه التي لا أعرف ما أسميها ؟؟؟
المنصور غير معاصر للأصمعي ، فالمنصور أقدم .
المنصور كان حازما وحريصا على توطيد أركان الدولة العباسية بالمال ولم يكن بخيلا
المنصور كان صالحا تقيا ورِعا
المنصور كان راوٍ لأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم و وثقه مشايخ العلم
الأصعي كان ورِعا ولم يكن بمثل هذه الصفة


الملفات المرفقةdb1200f861.mp3‏ (205.0 كيلوبايت, المشاهدات 181)


الملف المرفق منقول عن موقع شبكة الامام الآجــري

موقع علمي متخصص في المتون العلمية


وجه هذا السؤال بتاريخ : 17-Mar-2009, 10:39 AM
ـ إلى العلامة : الشيخ يحي الحجوري حفظه الله




**/الجواب/**

ما لها أصل .. بحثنا عنهاحتى تعبنا ولم نجد لها أصل ..
يذكرها بعض الأصحاب الذين لا يعتمد عليهم ..
أما أنها بسندمؤصل ، سواء بسند ضعيف أو بسند صحيح ـ لها أصل يعني يمكن أن تجمع ـ لا ما كان من هذاشيء.

الشيخ يحي الحجوري.

وانظر إلى هذا الرابط للفائدة:
ــ حقيقة قصة الأصمعي مع الخليفة أبو جعفر المنصور(المكذوبة):
http://www.ajurry.com/vb/showthread....E1%C8%E1%C8%E1


وهذه تعليقات أعضاء بعض المنتديات العربية





























والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وتقبل الله صلاتكم وصيامكم

طلال سعود

ساجدة الروح
ما معنى الجعجعة اخي عبو






الجعجعة تعني إقرأ ما يلي:


بيان تهافت حكاية قصيدة
‘‘ صوت صفير البلبل ‘‘
شاع بين نابتة هذا العصر قصيدة متهافتة المبنى والمعنى ، منسوبة للأصمعي ، صنعت لها قصة أكثر تهافتاً ، وخلاصة تلك القصة أن أبا جعفر المنصور كان يحفظ الشعر من مرة واحدة ، وله مملوك يحفظه من مرتين ، وجارية تحفظه من ثلاث مرات ، فكان إذا جاء شاعر بقصيدة يمدحه بها ، حفظها ولو كانت ألف بيت (؟!!) ثم يقول له : إن القصيدة ليست لك ، وهاك اسمعها مني ، ثم ينشدها كاملة ، ثم يردف : وهذا المملوك يحفظها أيضاً – وقد سمعها المملوك مرتين ، مرة من الشاعر ومرة من الخليفة – فينشدها ، ثم يقول الخليفة : وهذه الجارية تحفظها كذلك – وقد سمعتها الجارية ثلاث مرات- فتنشدها ، فيخرج الشاعر مكذباً متهماً .
قال الراوي : وكان الأصمعي من جلسائه وندمائه ، فعرف حيلة الخليفة ، فعمد إلى نظم أبيات صعبة ، ثم دخل على الخليفة وقد غيّر هيئته في صفة أعرابي غريب ملثّم لم يبِنْ منه سوى عينيه (!!) فأنشده :
صوت صفير البلبل هيّج قلب الثمل
الماء والزهر معاً مع زهر لحظ المقل
وأنت يا سيددلي وسيددي وموللي (!)
ومنها - وكلها عبث فارغ - :
وقال : لا لا لللا وقد غدا مهرولي (!)
وفتية سقونني (!) قهيوة كالعسل
شممتها في أنففي (!) أزكى من القرنفل
والعود دن دن دنلي والطبل طب طب طبلي (!)
والكل كع كع كعلي (!) خلفي ومن حويللي (!)

وهلمّ شرّا ( بالشين لا بالجيم )
ههههههههههههههههههههها

، فكلها هذر سقيم ، وعبث تافه معنى ومبنى .
ولم ينته العبث بالعقول ، فقد زاد الراوي أن الخليفة والمملوك والجارية لم يحفظوها، فقال الخليفة للأصمعي : يا أخا العرب ، هات ما كتبتها فيه نعطك وزنه ذهباً، فأخرج قطعة رخام وقال : إني لم أجد ورقاً أكتبها فيه ، فكتبتها على هذا العمود من الرخام ، فلم يسع الخليفة إلا أن أعطاه وزنه ذهباً ، فنفد ما في خزانته (!!!) . إنّ هذه القصة السقيمة والنظم الركيك كذب في كذب ، وهي من صنيع قاصّ جاهل بالتاريخ والأدب ، لم يجد ما يملأ به فراغه سوى هذا الافتعال الواهن .
إن القصة المذكورة لم ترد في مصدر موثوق ، ولم أجدها بعد بحث طويل إلا في كتابين ، الأول : إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس ، لمحمد دياب الإتليدي ( ت بعد 1100هـ ) وهو رجل مجهول لم يزد من ترجموا له على ذكر وفاته وأنه من القصّاص ، وليس له سوى هذا الكتاب .
والكتاب الآخر : مجاني الأدب من حدائق العرب ، للويس شيخو ( ت 1346ه ) ،وهو رجل متّهم ظنين ، ويكفي أنه بنى أكثر كتبه على أساس فاسد - والتعبير للدكتور عمر فرّوخ ( ت 1408ه ) - وكانت عنده نزعة عنصرية مذهبية ، جعلته ينقّب وينقّر ويجهد نفسه ، ليثبت أن شاعراً من الجاهليّين كان نصرانياً ( راجع : تاريخ الأدب العربي1/23).
ويبدو أن الرجلين قد تلقفا القصة عن النواجي ( ت859ه ) _ وقد أشار شيخو إلى كتابه ( حلبة الكميت ) على أنه مصدر القصة ، ولم أتمكّن من الاطلاع عليه ، على أن النواجي أديب جمّاع ، لا يبالي أصحّ الخبر أم لم يصحّ ، وإنما مراده الطرفة ، فهو يسير على منهج أغلب الإخباريين من الأدباء ، ولذا زخرت مدوّنات الأدب بكل ما هبّ ودبّ ، بل إن بعضها لم يخلُ من طوامّ وكفريّات .
وتعليقاً على كون الإتليديّ قصّاصاً ، أشير إلى أن للقصّاص في الكذب والوضع والتشويه تاريخاً طويلاً ، جعل جماعة من الأئمة ينهون عن حضور مجالسهم ، وأُلّفت في التحذير منهم عدة مصنّفات ( راجع : تاريخ القصّاص ، للدكتور محمد بن لطفي الصباغ) .
ثمّ اعلم أيها القارئ الحصيف أن التاريخ يقول : إن صلة الأصمعي كانت بهارون الرشيد لا بأبي جعفر المنصور الذي توفي قبل أن ينبغ الأصمعي ، ويُتّخذ نديماً وجليساً ، ثم إن المنصور كان يلقّب بالدوانيقي ، لشدة حرصه على أموال الدولة ، وهذا مخالف لما جاء في القصة ، ثم إن كان المنصور على هذا القدر العجيب من العبقريّة في الحفظ ، فكيف أهمل المؤرخون والمترجمون الإشارة إليها ؟
أضف إلى ذلك أن هذا النظم الركيك أبعد ما يكون عن الأصمعي وجلالة قدره ، وقد نسب له شيء كثير ، لكثرة رواياته ، وقد يحتاج بعض ما نُسب إليه إلى تأنٍّ في الكشف والتمحيص قبل أن يُقضى بردّه ، غير أن هذه القصة بخاصة تحمل بنفسها تُهَم وضعها ، وكذلك النظم ، وليس هذا بخاف عن اللبيب بل عمّن يملك أدنى مقوّمات التفكير الحرّ .
ولم أعرض لها إلاّ لأني رأيت جمهرة من شداة الأدب يحتفون بالنظم الوارد فيها ، ويتماهرون في حفظه ، وهو مفسدة للذوق ، مسلبة للفصاحة ، مأذاة للأسماع .
وبعد : فإنه يصدق على هذه القصّة قول عمر فرّوخ رحمه الله :( إن مثل هذا الهذر السقيم لا يجوز أن يُروى ، ومن العقوق للأدب وللعلم وللفضيلة أن تؤلف الكتب لتذكر أمثال هذا النظم) .

نشر في المجلة العربية - عدد ( 256 ) جمادى الآخرة 1419 ص 94
المصدر: http://sahab.net/forums/showthread.php?t=306740

لم أجد اسم الكاتب

أخوكم الحريص على الأدب وعلى منتدى جواهر الأدب طلال سعود
صح افطوركم وتقبل الله منا ومنكم والسلام

اخي الفاضل بما انك اطلعت على هاته الكتب القيمة والتي اوردتها كدليل على ما تقول هلا اعطيتنا الدليل نصا مكتوبا من احدى المراجع
وهلا قلت لنا لمن هي القصيدة في الأصل ومن هوشاعرها الحقيقي ومنأي عصر هو
تحياتي نتمنى ان تفيدنا اكثر

ساجدة الروح
اخي الفاضل بما انك اطلعت على هاته الكتب القيمة والتي اوردتها كدليل على ما تقول هلا اعطيتنا الدليل نصا مكتوبا من احدى المراجع
وهلا قلت لنا لمن هي القصيدة في الأصل ومن هوشاعرها الحقيقي ومنأي عصر هو
تحياتي نتمنى ان تفيدنا اكثر






أختي ساجدة الروح
تحياتي
وبعد: أما عن الكتب فبلادنا غنية بالمكتبات ، والمكتبات غنية بالكتب ، والكتب غنية بالنصوص الجيدة
والنصوص الجيدة أغنى من هذه التي لا تنتسب للشعر ..
وأما عن الأدلة فقد سُقتُ لكم الكثير لو تقتنعون ..
وأما عن عرض وإدراج صفحات من هذه الكتب على المنتدى فإن خبرتي متواضعة في استخدام الكومبيوتر والانترنت وأطلب من الإخوة المتمكنين من ذلك أن ينفعونا به ـ نفعهم الله ـ
وأما إذا كان في الأمر شيء من التعنت أو "التاغنانت" الجزائري ،
فكلنا جزائريون والمعزى التي تطير عندكم ، عندي منها قطيع كله يطير ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طــلال سـعــود

اليه...
لدي اضافة بسيطة.....هي ان الاصمعي كان معاصرا للرشيد اي ان المنصور كان جده ....والحوارات التي جرت بين الاصمعي وبين الرشيد مشهورة كما ذكرذلك صاحب العقد الفريد...

[QUOTE=saoudtalal75;791208][QUOTE=saoudtalal75;791129][QUOTE=saoudtalal75;790851]سلام عليكم
أنا لا ألومُك ..
ولكني ألومُ إصرارَكم على التعنت (معزة ولو طارت) فأنا كذلك جزائري وأقول (بقرة ولو حلبت وطارت) اهّهْ

لماذا (نخشنُ) رؤوسنا ؟؟؟ ـ هذا المنتدى يُسمى منتدى جواهر الأدب العربي (ثم يؤتى ببعرة وتوضع بين الجواهر)
ويُقال لي "عجبتني" يا أخي ضعها تحت وسادتك إذنْ .. وأما مسألة عرضها على المسلسلات ، فإن أدبنا له مصادره الرصينة المعروفة ، ولم يكن في يوم من الأيام = مسلسلا ولا فيلما ولا حتى شريطا . والمخرجون ليسوا علماء ولا أدباء ولا حتى متذوقين للشعر ،، فأي عذر بعد الآن ؟؟؟
اقرؤوا كتاب البيان والتبيين للجاحظ وكتاب الكامل في اللغة والأدب للمبرد وكتاب الشعر والشعراء لابن كتيبة وكتاب طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحي واقرؤوا كتب المعري والميداني والعسكري والثعالبي والصابئ والتوحيدي وغيرها الكثير .. فلن تجدوا أبدا مثل هذه الخزعبلات .
إن هذه المسماة (قصيدة) لا تنتمي للشعر مطلقا . لماذا ؟؟؟
لأنها لا تحملُ من سمات الشعر شيئا ، لا صور ولا خيال ولا ألوان ولا ...
كما أنها لا تنتمي للغة العربية . لماذا ؟؟؟
هذه هي (قصيدتكم) وما تحته خط هو الخطأ الذي لا يُمكن أن يرتكبه الأصمعيّ وهو الأصمعي ـ أعني أنه من أوائل الذين جمعوا اللغة ودونوها ـ ولا يصح أن يُنسب إليه الخطأ :
القصيدة

قطَّفتَه من وجــــــــــنَةٍ *** من لثم ورد الخــــجلي

فـــــــقال لا لا لا لا لا *** وقــــــــد غدا مهرولي

والخُـــــوذ مالت طربا *** من فعل هـــذا الرجلي

فــــــــولولت وولولت *** ولـــــي ولي يا ويل لي

فقلت لا تولولـــــــــي *** وبيني اللؤلؤ لــــــــــي

قالت له حين كـــــــذا *** انهض وجــــــد بالنقلي

وفتية سقــــــــــــونني *** قـــــــــهوة كالعسل لي

شممـــــــــــتها بأنافي *** أزكـــــــى من القرنفلي

في وســط بستان حلي *** بالزهر والســـــرور لي

والعـــود دندن دنا لي *** والطبل طبطب طب لـي

طب طبطب طب طبطب *** طب طبطب طبطب طب لي

والسقف سق سق سق لي *** والرقص قد طاب لي

شـوى شـوى وشــــاهش *** على ورق ســـفرجلي

وغرد القمري يصـــــيح *** ملل فـــــــــــي مللي

ولــــــــــــو تراني راكبا *** علــــى حمار اهزلي

يمشي علــــــــــــى ثلاثة *** كمـــــشية العرنجلي

والناس ترجــــــــم جملي *** في الســوق بالقلقللي

والكـــــــــل كعكع كعِكَع *** خلفي ومـــن حويللي

لكـــــــــــن مشيت هاربا *** من خشـــية العقنقلي

إلى لقاء مــــــــــــــــلك *** مــــــــــعظم مبجلي

يأمر لي بخـــــــــــــلعة *** حمـــراء كالدم دملي

اجــــــــــــر فيها ماشيا *** مبغــــــــــددا للذيلي

انا الأديب الألمــعي من *** حي ارض الموصلي

نظمت قطــــعا زخرفت *** يعجز عنها الأدب و لي

أقول في مطلعــــــــــها *** صوت صفير البلبلي

أما عن رأيي ومبدئي أنا فإني كافرٌ بهذه المسماة (قصيدة) وهي أبعد ما تكون عن القصيد والشعر والأدب ككل
وأنا كافرٌ بمن قالها ومن رواها عنه ومن أعجبته (لأن كل هؤلاء مشكوك في أمرهم)
ولا أستثني أحدا إلا أنْ يرجع عنها .
والأصمعي لا يخطئ في مثلها وهو راوي الشعر العربي وراوي اللغة العربية .
يقال أن الأصمعي روى ثلث اللغة (ولمن لا يفهم ما نقول )
نقول: كانت اللغة العربية غير مسجلة في معاجم وقواميس وكتب
بل كانت العرب تتكلم بها وتحفظها شفويا فقط ، فلما جاء شيوخ الأصمعي ثم الأصمعي ومن معه وانتقلوا إلى البادية نقلوها إلينا كلمة كلمة مدونة في كتب .

أما الشعر ، فالأصمعي يقول الشعر وهو مقل ـ أي لا يقول كثيرا منه ـ
لكن أين شعره من هذا المسخ المعروض بجواهر الأدب ؟؟؟
إنه يحفظ 12000 أرجوزة في كل واحدة منها أكثر من مئة بيت من الرجز (موزونة على بحر الرجز)
ويحفظ ما يعادلها من الشعر (موزونا على أبحر الشعر المتبقية وهي 15 )
ولا شك أنه يحفظ القرآن الكريم والحديث الشريف وكلام العرب .. فكيف يصح بعد ذلك كله أن تنسب إليه هذه التي لا أعرف ما أسميها ؟؟؟
المنصور غير معاصر للأصمعي ، فالمنصور أقدم .
المنصور كان حازما وحريصا على توطيد أركان الدولة العباسية بالمال ولم يكن بخيلا
المنصور كان صالحا تقيا ورِعا
المنصور كان راوٍ لأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم و وثقه مشايخ العلم
الأصعي كان ورِعا ولم يكن بمثل هذه الصفة


الملفات المرفقةdb1200f861.mp3‏ (205.0 كيلوبايت, المشاهدات 181)


الملف المرفق منقول عن موقع شبكة الامام الآجــري

موقع علمي متخصص في المتون العلمية


وجه هذا السؤال بتاريخ : 17-Mar-2009, 10:39 AM
ـ إلى العلامة : الشيخ يحي الحجوري حفظه الله




**/الجواب/**

ما لها أصل .. بحثنا عنهاحتى تعبنا ولم نجد لها أصل ..
يذكرها بعض الأصحاب الذين لا يعتمد عليهم ..
أما أنها بسندمؤصل ، سواء بسند ضعيف أو بسند صحيح ـ لها أصل يعني يمكن أن تجمع ـ لا ما كان من هذاشيء.

الشيخ يحي الحجوري.

وانظر إلى هذا الرابط للفائدة:
ــ حقيقة قصة الأصمعي مع الخليفة أبو جعفر المنصور(المكذوبة):
http://www.ajurry.com/vb/showthread....E1%C8%E1%C8%E1


وهذه تعليقات أعضاء بعض المنتديات العربية
































































































































والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وتقبل الله صلاتكم وصيامكم

طلال سعود





















































وقد ظن كثيرون أن وجود هذه القصة

في كتاب من كتب الأدب يغني عن تمحيصها. مع أن الكثير منها يحتوي على

أمور فاحشة كالطرائف التي تتعلق بسوء فهم أو خطأ في نطق الآية.

وبِغضِّ النظر عن صحة كل هذه القصص من عدمه -وهي في الغالب لا تصح-،

فإن رواية مثل هذه الحكايات تولد ارتباطاً شرطياً في ذهن السامع بين الآية وبين

الطرفة مما يكون له أسوأ الأثر في قلب السامع. ومما يزيد به الأمر خطورة

سرعة تناقل مثل هذه الطرائف لاسيما في الأفراح إلى الدرجة التي قد يظن معها أنها مأثورة.

ومن الطرائف التي انتشرت انتشاراً واسعا -لاسيما- في الأفراح قصة قصيدة

(صوت صفير البلبل)، ولا ندري على وجه الدقة من الذي بدأها في العصر

الحديث، ولكن غالب الظن أنه الشيخ القطان الذي قالها على سبيل الدعابة في

مناسبة من المناسبات. وقد اعتمد الشيخ في إلقائها على سرعة الإلقاء مما يجعل

السامع لا يلتفت إلا إلى أنها قصيدة غريبة المعاني أعجزت الخليفة ذا الذاكرة

الفولاذية أن يحفظها من مرة واحدة كما هي عادته.

وإلى هنا فالأمر يمكن قبوله كطرفة برغم اللوازم السيئة التي في القصة من

تضييع الخليفة لوقته في مثل هذا العبث، وإقدامه على تضييع مال المسلمين لولا

عطف الأصمعي، ولكن القصيدة تحولت إلى ما يشبه المقرر في معظم الأفراح، ثم

اطلعنا على كلمات القصيدة فوجدنا فيها معاني لا تليق، من وصف مجلس شرب

الخمر ومجلس غناء وموسيقى مما لا تحسن حكايته لمجرد التندر، فضلاً على أن

القصيدة متى قرأتها بالسرعة الطبيعية وجدت أن حفظها أيسر بكثير من حفظ

غيرها مما يخسف بالقصة من الأساس.

وليس في القصيدة سوى أبيات من الرجز، وكلما أعجز الشاعر (المجهول)

الوزن أو القافية كرر الكلمة أو أضاف إليها مقطع (لي) ، وربما فعل الاثنين كما

هو في قوله (الدم دم لي). وطبعاً هذه الكلمة لا تمت إلى لغة العرب بصلة، وإن

كنا قد فهمنا منها أنه يريد أن يقول ( الدم) تماماً كما نفهم لغة الصبي الصغير

الذي يريد أن يحاول أن يأتي بالكلمة فيتتعتع فيها.


نص القصة والقصيدة من كلام الأتليدي في كتابه : (إعلام الناس بما وقع للبرامكة
مع بني العباس) وهو ليس من كتب الأدب المعتمدة ولا المراجع المعول عليها .








طلال سعود