تسجيل الدخول

أحسن الله إليك على هذا التبيين وللمزيد:

الحمد لله منزل الكتب وباعث الرسل وبعد
فإ ن المشكل ليس في مسألة الطعن في السلفية أو غيرها من المناهج والتيارات الموجودة على الساحة الوطنية وغيرها فهذا أمر قد جبل عليه طائفة من الناس تركوا الإشتغال بعيوبهم وذهبوا لعيوب الآخرين وجعلوامنها فاهكة المجالس ومصدرا للربح الفوفير ...
لكن المشكل في صحة ما ينقل إلى العامة من الناس فهذا هو الأمر الحري النظر إليه بعين الاعتبار فمثلا عندما تأتي جريدة وتكتب ( إمام مسجد يسرق 50مليون ) ويفر ماهو الإنطباع الذي سيتركه هذا الخبر في نفس الإنسان العامي وياريت كان الخبر صادق .
ثم المشكل الأخر الذي لم أجد له الجواب - هؤلاء الإخوة الذينت يكتبون النفاهات والترهات وفي بعض الأحيان الكذب لأنه لا هم لهم سوى ملاء الصفحة - أسألأهم بالله ما موقفكم من الله ثم من عباده فأنا بكل صراحة عندما أقرأ خبر ما ثم أجد أن الواقع عكس الخبر فإنه من البديهي أن يسقط الكاتب الصحفي والجريدة التي بعمل بها من عيني.وهذا لمخالفة شرط الصدق في الخبر .وللإخوة الكرام الذين هم أعلم مني مزيد بسط في الأمر والله الموفق

السلام عليكم الامر ليس غريبا على جريدة الشروق
فهي قد تفعل اي شيئ لاجل مليون
نسخة سواءا بمواضيع الاغتصاب او فبركة الاختراقات واشعال الفتن والحرب بين المصريين والجزائريين او مواضيع قالوا وقلنا وسمعنا المهم مليون نسخة

اما عن زكاة لبفطر هل نترك قول النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح ونتبع قول وزارة الشون الزرداوية

قال الامام مالك-المدونة الكبرى(2/385)-:(ولا يجزئ ان يجعل الرجل مكان زكاة الفطر عرضا من العروض [اي قيمة] وليس كذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام

قال الامام الشافعي-المجموع(6/110)وانظر الام(2/72)-:(لاتجزئ القيمة[اي:في زكاة الفطر] وقال الامام النووي(من مشاهير الشافعية)-شرح مسلم(7/60):(ولم يجز عامة الفقهاء اخراج القيمة).


قال الامام احمد-المغني(2/352)-:(لا يعطى قيمته قيل له:يقولون:عمر ابن عبد العزيز كان ياخذ القيمة قال:يدعون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون قال فلان ؟ قال ابن عمر رضي الله عنه( فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ..)وقال الله:( اطيعوا الله واطيعوا الرسول) وقال قوم يردون السنن: قال فلان وقال فلان!!)


وقال ابن حزم رحمه الله قال ابن حزم: "لا تجزئ قيمة أصلاً؛ لأن ذلك غير ما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، والقيمة في حقوق الناس لا تجوز إلا بتراض منهم، وليس للزكاة مالك معين فيجوز رضاؤه"( المحلى (6/137).

لم أقرأ جميع الردود لكن أرد على عنوان الموضوع

رغم اختلافنا مع التيار السلفي في بعض الأمور لكن استخدام الاسم في التحامل و البهتان و أحيانا
عنوان من غير موضوع واعجبي ... نقطة سوداء في مجموعة النقاط السوداء للجريدة
و خاصة موضوع زكاة الفطر ... أتساءل ما هي السلطة الفقهية لوزارة الصلاة لتلزم المواطن باجتهادها
في المسألة و ماهو دليل الشروق أنه وحدهم أتباع التيار من أخرج الزكاة عينية ؟؟؟

أما ما يخص ارهابيي درودكال فقد مللنا الموضوع اليومي و كأنه غسيل مخ حتى أن الخبر لا
تتحدث بنفس الشكل المتواصل

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة icer لم أقرأ جميع الردود لكن أرد على عنوان الموضوع رغم اختلافنا مع التيار السلفي في بعض الأمور لكن استخدام الاسم في التحامل و البهتان و أحيانا عنوان من غير موضوع واعجبي ... نقطة سوداء في مجموعة النقاط السوداء للجريدة و خاصة موضوع زكاة الفطر ... أتساءل ما هي السلطة الفقهية لوزارة الصلاة لتلزم المواطن باجتهادها في المسألة و ماهو دليل الشروق أنه وحدهم أتباع التيار من أخرج الزكاة عينية ؟؟؟ أما ما يخص ارهابيي درودكال فقد مللنا الموضوع اليومي و كأنه غسيل مخ حتى أن الخبر لا تتحدث بنفس الشكل المتواصل

معك حق في بعض ما قلت -وفقك الله- إلا أنني أخالفك في تسمية نهج النبي صلى الله عليه وسلم ودينه بالتيار فهذا من المغالطات التي باتت مكشوفة ومن التلبيسات التي يروج لها بعض جهلة الإعلاميين ومغفلة المثقفين ولا أخالك على علمك وفطنتك أن تقع في مستنقع هؤلاء أو يصل بك المقام إلى مستواهم-أكرمك الله- .
إنما السلفية دين ونهج كما قال الإمام ابن باديس((« هذا هو التعليم الديني السني السلفي، فأين منه تعليمنا نحن اليوم وقبل اليوم منذ قرون وقرون؟)).الآثار (4/76)

ياسلام علي هذه السلفية التي صارت محط أنظار كل العالم حتي تتحامل عليها جريدة الشروق لتبلغ المليون نسخة
لست أدري لمن الشرف
للشروق التي رفعت من شأنكم وصار لكم شان ولست بذي وزن
أم الشرف لكم وأنتم نكرة .
ألا تتقون الله في مسألة زكاة الفطر
تلوكون كلاما مله الناس ويري فيه العلماء مجرد سقط متاع.
ليست الكلمة الأخيرة لكم ولا لعلماء طويل العمر.
كلمة الفصل لفقهائنا الكرام قديما وحديثا
قال أبو حنيفة النعمان بجواز إخراجها قيمة واتبعه جمهور عريض في المسألة.ورأو أن العلة في إخراج صدقة الفطر هي إغناء الفقير عن المسألة يوم العيد كما هو واضح في الحديث والحكم يدور مع العلة وجودا وعدما كما تقول القاعدة الأصولية.

كنت احسيه يفرق بين البشيرلا وطالب ولكن يبدو انه لايعرف حتى العلاقة بينهما
روى ولي امر ليبيا قولا جاء فيه (طز في امريكا)
اذا فهمت القصد لاتأمرني مستقبلا بأن انزل احدا على هواك فأنا اكتب بما اقتنع به اما قناعة ولي الامر الذي يجلد الضهر واتباعه فأعتقد اننا وضعنا النقاط على الحروف قديما ولا داعي للاجترار
باي باي ياجمال بيك
قال الابراهيمي سلفي قال -عشنا وشفنا والله

ويحك يا خارجي اتسمي محمد حسان سلفي (انه من ارض الكنانة وليس من ارض عبيد خدم الحرم )
سيأخذ ولي الامر مالك لاريب فعليك بالتوبة واعتقد ان رقم الهاتف عندك لتأخد صك الغفران من الشيخ

ما فعلته الشروق واجب كل صحفيي وهو تسليط الضوء على ضاهرة معينة تصلح لان تكون خبر
كنت اتمنى لو انتبهت لهذه العبارة لا لاسماء شخصيات ذكرتهم على سيبل المثال
1 مخالفة شخص واحد لامر وزير يصلح ليكون خبر (يمكنك ان تسأل من يحمل شهادة صحفي)
2 تكلمنا عن الدكنور احمد طالب الابراهيمي وليس البشير الابراهيمي واين قرات مقال للشروق تهاجم فيه البشير الابراهيمي (لاتتسرع في المرة القادمة)
3 الشيخ شمس الدين اعتبره عالما وحاملا لواء العلم وليس كما وصفته انت وليست الشروق التي تحدد لنا من هم العلماء
وارجو في المرة القادمة ان لاتنبهني لشيء فأنا اصف الاشياء وفق قناعات لااحيد عنها قيد انملة وجاب الله والابراهيمي وعباس مدني من الرموز السياسية التي احترمها جدا
شاء من شاء وابى من ابى وقد ثبت عندي انهم لايركعون الا لله

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين ياسلام علي هذه السلفية التي صارت محط أنظار كل العالم حتي تتحامل عليها جريدة الشروق لتبلغ المليون نسخة لست أدري لمن الشرف للشروق التي رفعت من شأنكم وصار لكم شان ولست بذي وزن أم الشرف لكم وأنتم نكرة .

إن استدلال هؤلاء الإعلاميون وبعض أبواقهم الحزبيين ومن كان على طريقتهم يسير أو على شاكلتهم يطير بآراء العامة والرعاع لهو أقوى دليل على إفلاس القوم فقد عجز هؤلاء أن يأتوا بدليل واحد على فساد النهج السلفي القويم فالتجأو إلى التشويه والتنفير حتى صدقهم الكثير من العوام وتبعهم بذلك الهوام أهل الفتن والطوام فرجعوا إلى أرائهم واستدلوا بأقوالهم فبهم يستدلون وإليهم يعودون وكأنهم لا يعلمون أن الإستدلال بالكثرة لهو سبيل الأمم في استدلالهم على أنبيائهم وأصحاب أنبيائهم بكثرة أموالهم وأولادهم وضعف أهل الحق ، فقال قوم نوح له { ما نراك إلا بشراً مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين } وقال قوم صالح فيما أخبرنا الله عنهم بقوله {قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحاً مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون * قال الذين استكبروا إنا بالذي أمنتم به كافرون } وقال قوم نبينا صلى الله عليه وسلم { وقالوا نحن أكثر أموالاً وأولاداً وما نحن بمعذبين } وقال الله عز وجل { وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } فأنظر أيها المسكين إلى سلف هؤلاء القوم فقد قيل : فلكل قوم سلف .
ولئن لكان رعاع الإعلاميين أو جهلة الحزبيين أو غيرهم من المنحرفين عن الصراط المستقيم قد وصفوهم بما وصفهم به مكذبي الرسل والأنبياء ف أئمة الهدى عبر العصور قد تناولتهم بالمدح والثناء ووعدتهم بالرفعة والعلاء .
**فهذا الخطيب البغدادي رحمه الله(المتوفى سنة 463ه‍) يقول عنهم((أنوارهم زاهرة، وفضائلهم سائرة، وآياتهم باهرة، ومذاهبهم ظاهرة، وحججهم قاهرة؛ وكلُّ فئة تتحيّز إلى هوى ترجع إليه، أو تستحسن رأيـًا تعكف عليه سوى أصحاب الحديث فإن الكتاب عدتهم والسنة حجتهم والرسول فئتهم، وإليه نسبتهم، لا يعرجون على الأهواء، ولا يتلفتون إلى الآراء، يقبل منهم ما رووا عن الرسول، وهم المأمونون عليه والعدول، حفظة الدين وخزنته، وأوعية العلم وحملته، إذا اختلف في حديث كان إليهم الرجوع، فما حكموا به فهو المقبول المسموع؛ ومنهم كلّ عالم فقيه، وإمام رفيع نبيه، وزاهد في قبيلته، ومخصوص بفضيلته، وقارئ متقن، وخطيب محسن؛ وهم الجمهور العظيم، وسبيلهم السبيل المستقيم، وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر، وعلى الإفصاح بغير مذهبهم لا يتجاسر؛ من كادهم قصمه الله، ومن عاندهم خذله الله، ولا يضرهم من خذلهم، ولا يفلح من اعتزلهم، المحتاط لدينه إلى إرشادهم فقير، وبصر الناظر بالشر إليهم حسير، وإن الله على نصرهم لقدير)

**وهذا النيسابوري المتوفي سنة405هجرية يقول عنهم((ومَن أحقُّ بهذا التأويل من قوم سلكوا محجّة الصالحين، واتبعوا آثار السلف من الماضين، ودمغوا أهل البدع والمخالفين بسنن رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله أجمعين ـ من قومٍ آثروا قطع المفاوز والقفار على التنعم في الدمن والأوطار، وتنعموا بالبؤس في الأسفار، مع مساكنة العلم والأخبار، وقنعوا عند جمع الأحاديث والآثار بوجود الكسر والأطمار؛ قد رفضوا الإلحاد الذي تتوق إليه النفوس الشهوانية، وتوابع ذلك من البدع والأهواء، والمقاييس والآراء والزيغ؛ جعلوا المساجد بيوتهم، وأساطينها تكاهم، وبواريها فرشهم.
حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة الشيباني بالكوفة، ثنا محمد بن الحسين بن أبي الحنين، ثنا عمر بن حفص بن غياث قال: سمعت أبي ـ وقيل له: ألا تنظر إلى أصحاب الحديث وما هم فيه ـ قال: هم خيرُ أهل الدنيا.))..

**وهذا العربي التبسي يقول عنهم(((أما السلفيون الذين نجاهم الله مما كدتم لهم فهم قوم ما أتوا بجديد وأحدثوا تحريفا ولا زعموا لأنفسهم شيئا مما زعمه شيخكم وإنما هم قوم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر في حدود الكتاب والسنة وما نقمتم منهم إلا أن آمنوا بالله وكفروا بكم )) (المقالات1/115).

اقتباس:

ألا تتقون الله في مسألة زكاة الفطر تلوكون كلاما مله الناس ويري فيه العلماء مجرد سقط متاع. ليست الكلمة الأخيرة لكم ولا لعلماء طويل العمر. كلمة الفصل لفقهائنا الكرام قديما وحديثا قال أبو حنيفة النعمان بجواز إخراجها قيمة واتبعه جمهور عريض في المسألة.ورأو أن العلة في إخراج صدقة الفطر هي إغناء الفقير عن المسألة يوم العيد كما هو واضح في الحديث والحكم يدور مع العلة وجودا وعدما كما تقول القاعدة الأصولية.

سبحان الله أليس المسألة خلافية أم أن شيوخك الحزبيين لم يعلموك أداب الخلاف ؟!.
فمن هم المبدعون الهماجيون الآن آ السلفيون أم حزبكم الإخوانجيون؟!!!!!!!!!!
أما شبهتك تلك فقد رد عليها الإمام الألباني رحمه الله بقوله((

هذا يخطئ مرتين:

المرة الأولى: أنه خالف النص، والقضية تعبُّدية، هذا أقل ما يقال.
لكن الناحية الثانية خطيرة جداً؛ لأنها تعني أن الشارِع الحكيم - ألا وهو رب العالمين- حينما أوحى إلى نبيه الكريم أن يفرض على الأمة إطعام صاع من هذه الأطعمة لم يكن يعرف مصلحة الفقراء والمساكين كما عرفها هؤلاء الذين يزعمون بأن إخراج القيمة أفضل.
لو كان إخراج القيمة أفضل لكان هو الأصل، وكان الإطعام هو البدَل؛ لأن الذي يملك النقود يعرف أن يتصرف بها حسب حاجته؛ إن كان بحاجة إلى طعام اشترى الطعام، إن كان بحاجة إلى شراب اشتـرى الشـراب، إن كان بحاجة إلى ثياب اشترى ثياب، فلماذا عدل الشارِع عن فرض القيمة أو دراهم أو دنانير إلى فرض الطعام؟
إذاً لـه غـاية؛ ولذلك حدد المفروض؛ ألا وهو الطعام من هذه الأنواع المنصوصة في هذا الحديث وفي غيره.
· فانحـراف بعض الناس عن تطبيق النص إلى البديل- الذي هو النقد- هذا اتهام للشارع بأنه لم يحسن التشريع، لأن تشريعهم هم أفضل وأنفع للفقير!!! هذا لو قصده كفر به، لكنهم لا يقصدون هذا الشيء، ولكنهم يغفلون فيتكلمون بكلام هو عين الخطأ.))انتهى كلامه.