أصول وصفات مرجئة العصر المجرمين للشيخ عبد الرزاق الشايجي - الصفحة 4

مشاركات اليوم

مشاركات جديدة مواضيع بدون رد

تغريدات تويتر

Tweets by @choroukonline

> أصول وصفات مرجئة العصر المجرمين للشيخ عبد الرزاق الشايجي

إضافة رد

صفحة 4 من 4
« First
<
2
3
4

أدوات الموضوع

ملف العضو
معلومات

khalfoni1

عضو متميز

تاريخ التسجيل : 12-10-2007
الدولة : الجزائر
المشاركات : 691
معدل تقييم المستوى :
19

khalfoni1

عضو متميز

رد: أصول وصفات مرجئة العصر المجرمين للشيخ عبد الرزاق الشايجي

17-05-2011, 11:09 PM

وهل يمكن ان تتهم الشيخ عبد العزيز بن باز أنه جاهل لأنه يعتبر الشرك من المنكر حيث أخترت لك هذا المقطع :
والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر موجود في الأمم السابقة، بعث الله به الرسل، وأنزل به الكتب. وأصل المعروف توحيد الله، والإخلاص له، وأصل المنكر الشرك بالله، وعبادة غيره. وجميع الرسل بعثوا يدعون الناس إلى توحيد الله، الذي هو أعظم المعروف، وينهون الناس عن الشرك بالله، الذي هو أعظم المنكر.
ثم ألم ترى يوما في حياتك انسان يتحدث عن البلاغة كقول الامام البنا منكر يجب محاربته يدخل في هذا جميع انواع الشرك والبدع
اما عن القاعدة نعمل في ماتفقنا عليه ويعذر بعضنا البعض في ماختلفنا فيه فأنت تعلم جيدا ان هذه القاعدة ليست قابلة للتطبيق مع غير المسلمين انما هي مع الجماعات الاسلامية العاملة في حقل الدعوة واستغل السعوديون واعوانهم لاظهارها على غير وجهها الحقيقي
ها قد ايدت الاصل العشرون بالتواء وكان يجب ان تجيب اما الاخوان لا يكفرون او يكفرون فمازلت لم تجب .
اما ادعائك ان حسن البنا جاهل ولايفرق بين المنكر والبدعة والشرك فهذا كلام يدل على ماذا علك انت لاتعرف ان كل هذه المنكرات كبائر او كل هذه الكبائر منكرات فهذه مشكلتك انت مع البلاغة وليس من حقي ان أسألك عن مستواك العلمي والتخصص .
اما عن قصة مذكرات الداعية فها أنت تعيدها مع ان الامام البنا لم يدعو ولي ولم يعبد قبر انما تحدث عن فترة طفولته وكيفية نشأته فهي ذكريات لا أكثر ولا أقل فلماذا استعملتها كحجة ولم يكن مايخالف الشرع وانت تعلم ان المأثورات والادعية والاوراد التي يستعملها البنا والاخوان انما هي من صحيح السنة ويمكنك تفحصها .
اعجبتني عندما قلت هذا ماننكره عن حسن البنا في قضية التوسل باحد من خلقه ارجع الى الصحابة وهم خير منا جميعا عندما توسلو بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وقد أجاز العلماء التوسل برجل حي وليس ميت بأن تطلب منه الدعاء لك وأظن انه سيزول الانكار الذي اعلنته عندما ترجع للقصة المشهورة.
اما عن قضية العقيدة وايات الصفات فهي مزاجية عندكم فابن حجر العسقلاني أشعري تقبلونه من اهل السنة وغيره ترفضونهم كما يحلو لكم وليس بمعايير معينة وثابتة . وما دام قبلتم ابن حجر فعليكم قبول من اتبعه .
اما قولك الذي اعدته مرات وهو بل شرك وليس منكر فقد اعطيتك مثالا مفاده ان الشرك منكر والكلام لعبد العزيز بن باز .

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 حنون والدور...
0 شكرا سكان العاصمة .
0 تظامنو معنا فانا اخوانكم
0 الغاز الصخري
0 الغاز الصخري
0 عبد المالك سلال

رد مع اقتباس

ملف العضو
معلومات

جمال البليدي

شروقي

تاريخ التسجيل : 07-05-2008
الدولة : البليدة
العمر : 38
المشاركات : 7,183
معدل تقييم المستوى :
26

جمال البليدي

شروقي

رد: أصول وصفات مرجئة العصر المجرمين للشيخ عبد الرزاق الشايجي

18-05-2011, 11:51 AM

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم بعد:

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khalfoni1

وهل يمكن ان تتهم الشيخ عبد العزيز بن باز أنه جاهل لأنه يعتبر الشرك من المنكر حيث أخترت لك هذا المقطع :

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khalfoni1

والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر موجود في الأمم السابقة، بعث الله به الرسل، وأنزل به الكتب. وأصل المعروف توحيد الله، والإخلاص له، وأصل المنكر الشرك بالله، وعبادة غيره.

أولا: أخي الفاضل كلامنا الآن يدور حول نهج الإخوان المفلسين وليس عن الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى فإن كنت مستدلا أو محتجا فبيينا كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم أقوال السلف.
ثانيا: مناط البحث ليس في مسألة هل الشرك منكر!!!! فهذا لا يخالف فيه أحد فأعظم المنكرات هو الشرك بلا نزاع .
إنما مناط البحث هو: هل ( دعاء غير الله تعالى و الاستعانة بالمقبورين) شركا أم مجرد كبيرة أم بدعة.

الشيخ البنا يعتبره مجرد كبيرة وبدعة ولم يصفه بالشرك ألبتة.فهو لا يفرق بين البدعة وبين الشرك وهذا ما ننقده عليه.

لأنه جعل البدعة والشرك في كفة واحدة

اقتباس:

الأصل الرابع عشر :
وزيارة القبور أياً كانت سنة مشروعة،بالكيفية المأثورة، ولكن الاستعانة بالمقبورين، أياً كانوا، ونداءهم لذلك، وطلبقضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد، والنذر لهم، وتشييد القبور، وسترها، وإضاءتها،والتمسح بها والحلف بغير الله وما يلحق بذلك من المبتدعات، كبائر تجب محاربتها، ولانتأول لهذه الأعمال سداً للذريعة .

والصواب:مزاولة الكهانة وادعاء معرفة علم الغيب ، وكذلك الاستعانة بالمقبورين أياً كانوا وندائهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم كل ذلك شرك أكبر مخرج من الملة وكذلك تعلق التمائم والودع إن اعتقد فيه أنه يدفع عنه الجن أو ما أشبه ذلك كل هذا منالشرك الأكبر مع ملاحظة أن المسلم الواقع في تلك الشركيات يعذر بجهله فلا يكفر حتى تقام عليه الحجة بواسطة العلماء
وأما الشرك الأصغر فهو كالحلف بغير الله تعالى والرقية إذا كانت بغير المشروع ولم يكن فيها استغاثة بالجن أو غيرهم
أما البدع فهي البناء على القبور وسترها والإضاءة لها إذا لم يصحبها دعوة للمقبورين ولا توسل بهم ،
فالدمج بين هذه الأمور المتفاوتة في الحكم دال على عدم معرفته للتفصيل و على التهوين من الشرك الأكبر فدعاء غير الله ليس من الكبائر بل هو شرك مخرج من الملة و بالتالي فحسن البنا يهون من الشرك الأكبر و يقول عنه أنه كبيرة فقط و لا حول و لا قوة إلى بالله.

لكنك لو طالعت فتاوى الشيخ ابن باز لوجدته يعتبر دعاء غير الله من الشرك
http://www.binbaz.org.sa/mat/8170

اقتباس:

اما عن القاعدة نعمل في ماتفقنا عليه ويعذر بعضنا البعض في ماختلفنا فيه فأنت تعلم جيدا ان هذه القاعدة ليست قابلة للتطبيق مع غير المسلمين انما هي مع الجماعات الاسلامية العاملة في حقل الدعوة واستغل السعوديون واعوانهم لاظهارها على غير وجهها الحقيقي

كلامنا الآن ليس عن هذه القاعدة المجملة إنما عن صوفية الحسن البنا لكن لا بأس بنقل فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله:

قال حفظه الله: في (مجموع الفتاوى 3/58-59) ((يجب ان نتعاون فيما اتفقنا عليه من نصر الحق، والدعوة إليه، والتحذير مما نهى الله عنه ورسوله، أما عذر بعضنا لبعض فيما اختلفنا فيه؛ فليس على إطلاقه، بل هو محل تفصيل؛ فما كان من مسائل الاجتهاد التي يخفى دليلها؛ فالواجب عدم الإنكار فيها من بعضنا على بعض، أما ما خالف النص من الكتاب والسنة؛ فالواجب الإنكار على من خالف النص بالحكمة، والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن، عملاً بقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (المائدة 2)، وقوله سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرونبالمعروف وينهون عن المنكر} (التوبة 17)، وقوله عز وجل: {ادع إلى سبيل رك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (النحل 125)، وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع؛ فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» ، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: «من دل على خير، فله أجر فاعله» ، أخرجهما مسلم في صحيحه، والآيات والأحاديث في هذا كثيرة )) اهـ.

اقتباس:

ها قد ايدت الاصل العشرون بالتواء وكان يجب ان تجيب اما الاخوان لا يكفرون او يكفرون فمازلت لم تجب .

ليس هذا محل بحثنا الآن.
سأجيبك فيما بعد حين نكمل بحثنا عن صوفية الإخوان وما يتفرع عنها من تفويض الصفات ومسائل الشرك الأكبر والأصغر والبدع(نقطة نقطة).

اقتباس:

اما ادعائك ان حسن البنا جاهل ولايفرق بين المنكر والبدعة والشرك فهذا كلام يدل على ماذا علك انت لاتعرف ان كل هذه المنكرات كبائر او كل هذه الكبائر منكرات فهذه مشكلتك انت مع البلاغة وليس من حقي ان أسألك عن مستواك العلمي والتخصص .

لقد تقدم الإجابة على هذه الحجة وبينت لك من كلام البنا أنه جعل البدعة والشرك في صف واحد وجعل كلاهما من البدع فعن أي بلاغة تتحدث؟!.

اقتباس:

اما عن قصة مذكرات الداعية فها أنت تعيدها مع ان الامام البنا لم يدعو ولي ولم يعبد قبر انما تحدث عن فترة طفولته وكيفية نشأته فهي ذكريات لا أكثر ولا أقل فلماذا استعملتها كحجة ولم يكن مايخالف الشرع وانت تعلم ان المأثورات والادعية والاوراد التي يستعملها البنا والاخوان انما هي من صحيح السنة ويمكنك تفحصها .

حسن البنا يعلن تمسكه بالصوفية في جميع مراحل حياته في هذا الكتاب و السؤال هو هل أعلن حسن البنا التوبة و الندم من انتمائه للطريقة الحصافية الشاذلية و بدعها ؟ و هل أعلن توبته و تبرئه من البدع التي شارك فيها مع تلك الجماعة كالمشاركة في البدع كمشاركته في الحضرة التي صرح أنه يجد فيها متعته و كشده الرحال إلى قبور الأموات من الحصافية و هل تاب من مشاركته في الأذكار الجماعية ؟ و هل تاب من الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه و سلم ؟ الإجابة أن حسن البنا لم يعلن التوبة من كل ذلك بل إنه يذكر مشاركته في تلك البدع على سبيل الافتخار و الإعجاب بغير استنكار أو رفض أو توبة و بالتالي فهو ما زال على انتمائه لتلك الطريقة .
وأما مسائل توحيد الألوهية وما يضادها من مسائل الشرك في الألوهية فلم يتطرق لها البنا في رسالة العقائد !!! فلا ذكر لحكم الإستغاثة بغير الله فضلا عن الطواف بالقبور والتبرك بها وغير ذلك !! كما يلاحظ أنه لم يورد أي إشارة تتعلق بتصحيح العقيدة و العبادة علماً وعملاً ولا إزالة الأوثان ( الأضرحة ) التي بليت بها البلاد وبنيت عليها المساجد ولا الدعوة إلى السنة ، بل ولم بتطرق لما عليه غلاة الصوفية وغيرهم من اعتقاد ألوان الربوبية في أحياء البشر وأمواتهم !
بل على العكس من ذلك فنراه في كتاب ( رسائل الإمام ) في باب ( مناجاة ) يستشهد بأدعية لأعلام الطرق الصوفية مثل السيد أحمد الرفاعي و أبي الحسن الشاذلي و ابن عطاء الله السكندري ، و السبب واضح فالبنا هو بالفعل من الصوفية .
قال أبو الحسن الندوي ( وهو ممن يوالي هذه الجماعة ) في كتابه التفسير السياسي الإسلامي ص 138،139:

( الشيخ حسن البنا ونصيب التربية الروحية في تكوينه وفي تكوين حركته الكبرى: أنه كان في أول أمره – كما صرح بنفسه - في الطريقة الحصافية الشاذلية وكان قد مارس أشغالها وأذكارها وداوم عليها مدة وقد حدثني كبار رجاله وخواص أصحابة أنه بقى متمسكاً بهذه الأشغال والأوراد إلى آخر عهده وفي زحمة أعماله )أﻫ.

اقتباس:

اعجبتني عندما قلت هذا ماننكره عن حسن البنا في قضية التوسل باحد من خلقه ارجع الى الصحابة وهم خير منا جميعا عندما توسلو بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وقد أجاز العلماء التوسل برجل حي وليس ميت بأن تطلب منه الدعاء لك وأظن انه سيزول الانكار الذي اعلنته عندما ترجع للقصة المشهورة.

والله هذا ما يحتج به الصوفية اليوم للتوسل
الصحابة رضي الله عنهم لم يتسولوا بجاه العباس رضي الله عنه إنما طلبوا منه الدعاء فهناك فرق بين التوسل والوسيلة .
البنا رحمه الله جعل دعاء الله تعالى مقرونا بالتوسل بأحد من خلقه(وليس الوسيلة)).
فهناك فرق بين تذهب إلى شخص ترى فيه الصلاح وتطلب منه أن يدعوا لك فهذا معناه دعاء الله بالوسيلة إلى شخص حي.
وبين أن تدعوا أنت الله تعالى وتقول في دعاءك(إنني أدعوك بجاه فلان)). فهذا يعني دعاء الله تعالى بجاه أحد من خلقه.
وكلام البنا رحمه الله من النوع الثاني وليس الأول.
( والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله تعالى بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء وليس من أمور العقيدة) في رسالة التعاليم (ص 177).

اقتباس:

اما عن قضية العقيدة وايات الصفات فهي مزاجية عندكم فابن حجر العسقلاني أشعري تقبلونه من اهل السنة وغيره ترفضونهم كما يحلو لكم وليس بمعايير معينة وثابتة . وما دام قبلتم ابن حجر فعليكم قبول من اتبعه .

أولا:أما قولك أن ابن حجر أشعري فهذا غير صحيح فليس كل من وقع في بعض ما ذهب إليع الأشاعرة أصبح أشعريا بل إن ابن حجر انتقد الأشاعرة بإسمهم الصريح في أكثر من موضوع .
قال رحمه الله ((قال الحافظ (13/469) (( وقالت الأشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت وأثبتت الكلام النفسي، وحقيقته معنى قائم بالنفس وإن اختلفت عنه العبارة كالعربية والعجمية، واختلافها لا يدل على اختلاف المعبر عنه، والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه، وأثبتت الحنابلة أن الله متكلم بحرف وصوت، أما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القرآن، وأما الصوت فمن منع قال إن الصوت هو الهواء المنقطع المسموع من الحجرة، وأجاب من أثبته بأن الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الآدميين كالسمع والبصر، وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزم المحذور المذكور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه، وأنه يجوز أن يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه، وقد قال عبد الله بن أحمد ابن حنبل في كتاب السنة سألت أبي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت، فقال لي أبي: بل تكلم بصوت، هذه الأحاديث تروى كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره))

في هذا النص فوائد

الأولى نقض شبهة منكر صفة الصوت

الثانية اظهار التباين بين عقد الأشاعرة وعقد الإمام أحمد

الثالثة عدم وصف الحافظ لمثبت الحرف والصوت بالتجسيم )).

تنبيه: هناك من العلماء المعاصرين من جعله أشعريا محضا وهناك من جعله سنيا محضا وهناك من قال أنه وافق الأشاعرة في بعض المسائل(بعض الصفات فقط) ووافق أهل السنة في الكثير من أبواب العقيدة فلا يخرج عن دائرة أهل السنة.(وأخوك البليدي يقول بالأخير ,وليس هذا مقام تفصيل ذلك)).
للمزيد:
البدور السافرة في نفي انتساب ابن حجر إلى الأشاعرة
http://www.mediafire.com/?6dkosvobqdsdz9r

ثانيا:البنا جعل منهج التفويض مذهبا له في جميع الصفات كما صرح أما ابن حجر فلم يجعله منهجا في كل الصفات بل اجتهد في اتباع السلف فوفق في الكثير من الصفات وأخطأ وزل في بعضها بتأويلات باطة كما بين ذلك أهل العلم.

ثالثا: أما قولك((كما يحلو لكم وليس بمعايير معينة وثابتة))

الجواب:
أهل السنة يفرقون بين الأخطاء الصادرة عن علماء الإسلام مما أصلوا دعواتهم على منهج أهل السنة فتكون من قبيل الإجتهاد الذي يؤجرون عليه أجرا واحدا وخطؤهم مردود وبين أخطاء دعاة البدعة ممن كانت أصولهم قائمة إبتداءا على غير منهج أهل السنة فتحمل أخطائهم على البدعة
وفي ذلك يقول الإمام الشاطبي رحمه الله :لا يخلوا المنسوب إلى البدعة أن يكون :مجتهدا فيها أو مقلدا....ثم قال : فالقسم الأول على ضربين :أحدهما : أن يصح كونه مجتهدا فالإبتداع منه لا يقع إلا فلتة وبالعرض لا بالذات وإنما تسمى غلطة أو زلة لأن صاحبها لم يقصد اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل الكتاب أي لم يتبع هواه ولا جعله عمدة والدليل عليه أنه ظهر له الحق أذعن له وأقر به والثاني : وأما إن لم يصح بمسبار العلم أنه من المجتهدين فهو الحري باستنباط ما خالف الشرع كما تقدم إذ وقع له مع الجهل بقواعد الشرع الهوى الباعث عليه في الأصل وهو التبعية » الإعتصام(1/193/-197).
.
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله((( وليس كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد يجب أن يكون هالكاً، فإن المنازع قد يكون مجتهداً مخطئاً يغفر الله خطأه ،وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة )) .
ويقول((( إذا رأيت المقالة المخطئة قد صدرت من إمام قديم، فاغتفرت لعدم بلوغ الحجة له، فلا يغتفر لمن بلغته الحجة ما اغتفر للأول، فلهذا يبدع من بلغته أحاديث عذاب القبر ونحوها إذا أنكر ذلك ، ولا تبدع عائشة ونحوها ممن لم يعرف بأن الموتى يسمعون في قبورهم ، فهذا أصل عظيم، فتدبره فغنه نافع )) .
ويقول((((وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله : (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وفي الحديث أن الله قال : ((قد فعلت))، وبسط هذا له موضع آخر))[معارج الوصول ص:43].

وقد فصلت في هذا في بحث لي بعنوان((الرد على أسطورة: السلفيون يسبون ويغتابون العلماء)) وذلك في ردي على الإعتراض الثالث:
http://montada.echoroukonline.com/sh...18&postcount=1

والحمد لله رب العالمين.

http://djamel.maktoobblog.com

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 سلسلة الرد على شبهات دعاة التحزب والانتخابات
0 هنا نجمع كل ما يتعلق بشرح حديث الافتراق((..وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة))
0 جمع كتب وصوتيات في بيان المنهج السلفي ورد التهم حوله
0 الحجج الدقيقة في الرد على من اتهم السلفيين باحتكار الحقيقة!
0 صد العدوان ورد البهتان على من قال : أنتم علماء سلطان
0 خبر عاجل: استشهاد الأخ الجزائري اسماعيل من مدينة واد سوف في دماج

رد مع اقتباس

ملف العضو
معلومات

khalfoni1

عضو متميز

تاريخ التسجيل : 12-10-2007
الدولة : الجزائر
المشاركات : 691
معدل تقييم المستوى :
19

khalfoni1

عضو متميز

رد: أصول وصفات مرجئة العصر المجرمين للشيخ عبد الرزاق الشايجي

18-05-2011, 11:10 PM

أخي جمال البليدي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
اذا أردت أن تعرف رأي الشيخ حسن البنا في التصوف واصل قرائتك لكتاب مذكرات الدعوة والداعية وحتى اوفر لك الوقت فهاهي هذه الاسطر لتعيد تصور ا جديدا ولك الحرية .

ولعل من المفيد أن أسجل في هذه المذكرات بعض خواطر - حول التصوف والطرق في تاريخ الدعوة الإسلامية - تتناول نشأة التصوف وأثره وما صار إليه وكيف تكون هذه الطرق نافعة للمجتمع الإسلامي. وسوف لا أحاول الاستقصاء العلمي أو التعمق في المعاني الاصطلاحية فإنما س مذكرات تكتب عفو الخاطر فتسجل ما يتوارد في الذهن وما تتحرك به المشاعر، فإن تكن صوابا فمن الله ولله الحمد، وإن تكن غير ذلك فالخير أردت ولله الأمر من قبل ومن بعد.

حين اتسع عمران الدولة الإسلامية في صدر القرن الأول، وكثرت فتوحاتها وأقبلت الدنيا على المسلمين من كل مكان، وحببت إليهم ثمرات كل شيء، وكان خليفتهم بعد ذك يقول للسحابة في كبد السماء: شرقي أو غربي فحيثما وقع قطرك جاءني خراجه. وكان طبيعيا أن يقبلوا على هذه الدنيا يتمتعون بنعيمها ويتذوقون حلاوتها وخيراتها في اقتصاد أحيانا وفي إسراف أحيانا أخرى،

وكان طبيعيا أمام هذا التحول الاجتماعي، من تقشف عصر النبوة الزاهر إلى لين الحياة ونضارتها فيما بعد ذلك، أن يقوم من الصالحين الأتقياء العلماء الفضلاء دعاة مؤثرون يزهدون الناس في متاع هذه الحياة الزائل، ويذكرونهم بما قد يسره من متاع الآخرة الباقي: “وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون” ومن أول هؤلاء الذين عرفت عنهم هذه الدعوة - الإمام الواعظ الجليل - الحسن البصري، وتبعه على ذلك كثير من أضرابه الدعاة الصالحين، فكانت طائفة في الناس معروفة بهذه الدعوة إلى ذكر الله واليوم الآخر. والزهادة في الدنيا، وتربية النفوس على طاعة الله وتقواه.

وطرأ على هذه الحقائق ما طرأ على غيرها من حقائق المعارف الإسلامية فأخذت صورة العلم الذي ينظم سلوك الإنسان ويرسم له طريقا من الحياة خاصا: مراحله الذكر والعبادة ومعرفة الله، ونهايته الوصول إلى الجنة ومرضاة الله.
وهذا القسم من علوم التصوف، واسمه” علوم التربية والسلوك”، لا شك أنه من لب الإسلام وصميمه، ولا شك أن الصوفية قد بلغوا به مرتبة من علاج النفوس ودوائها، والطب لها والرقي بها، لم يبلغ إليها غيرهم من المربين،

ولا شك أنهم حملوا الناس بهذا الأسلوب على خطة عملية من حيث أداء فرائض الله واجتناب نواهيه، وصدق التوجه إليه، وإن كان ذلك لم يخل من المبالغة في كثير من الأحيان تأثراً بروح العصور التي عاشت فيها هذه الدعوات: كالمبالغة في الصمت والجوع والسهر والعزلة.. ولذلك كله أصل في الدين يرد إليه، فالصمت أصله الإعراض عن اللغو، والجوع أصله التطوع بالصوم، والسهر أصله قيام الليل، والعزلة أصلها كف الأذى عن النفس ووجوب العناية بها.. ولو وقف التطبيق العملي عند هذه الحدود التي رسمها الشارع لكان في ذلك كل الخير.

ولكن فكرة الدعوة الصوفية لم تقف عند حد السلوك والتربية، ولو وقفت عند هذا الحد لكان خيرا لها وللناس، ولكنها جاوزت ذلك بعد العصور الأولى إلى تحليل الأذواق والمواجد، ومزج ذلك بعلوم الفلسفة والمنطق ومواريث الأمم الماضية وأفكارها، فخلطت بذلك الدين بما ليس منه، وفتحت الثغرات الواسعة لكل زنديق أو ملحد أو فاسد الرأي والعقيدة ليدخل من هذا الباب باسم التصوف والدعوة إلى الزهد والتقشف، والرغبة في الحصول على هذه النتائج الروحية الباهرة وأصبح كل ما يكتب أو يقال في هذه الناحية يجب أن يكون محل نظر دقيق من الناظرين في دين الله والحريصين على صفائه ونقائه.

وجاء بعد ذلك دور التشكل العملي للفكرة فنشأت فرق الصوفية وطوائفهم، كل على حسب أسلوبه في التربية. وتدخلت السياسة بعد ذلك لتتخذ من هذه التشكيلات تكأة عند اللزوم، ونظمت الطوائف أحيانا على هيئة النظم العسكرية، وأخرى على هيئة الجمعيات الخاصة.. حتى انتهت إلى ما انتهت إليه من هذه الصورة الأثرية التي جمعت بقية ألوان هذا التاريخ الطويل، والتي ممثلها الآن في مصر مشيخة الطرق الصوفية ورجالها وأتباعها.

ولا شك أن التصوف والطرق كانت من اكبر العوامل في نشر الإسلام في كثير من البلدان وإيصاله إلى جهات نائية ما كان ليصل إليها إلا على يد هؤلاء الدعاة، كما حدث ويحدث في” بلدان أفريقيا وصحاريها ووسطها، وفي كثير من جهات آسيا كذلك
ولا شك أن الأخذ بقواعد التصوف في ناحية التربية والسلوك له الأثر القوي في النفوس والقلوب، ولكلام الصوفية في هذا الباب صولة ليست لكلام غيرهم من الناس.. ولكن هذا الخلط أفسد كثيرا من هذه الفوائد وقضى عليها. ومن واجب المصلحين أن يطيلوا التفكير في إصلاح هذه الطوائف من الناس، وإصلاحهم سهل ميسور، وعندهم الاستعداد الكامل له، ولعلهم أقرب الناس إليه لو وجهوا نحوه توجيها صحيحا، وذلك لا يستلزم اكثر من أن يتفرغ نفر من العلماء الصالحين العاملين، والوعاظ الصادقين المخلصين لدراسة هذه المجتمعات، والإفادة من هذه الثروة العلمية، وتخليصها مما علق بها، وقيادة هذه الجماهير بعد ذلك قيادة صالحة
.
. كما ان واصلت قراءة الكتاب فستجد أنه يقترح على الازهر محاربة تلك الطقوس المبتدعة التى يقيمها الصوفية .وان تعذر عليك ذلك فسأنقلها لتعرف انه يعي جيدا الصوفية وما طرأعليها .

مواضيع العضو مشاركات العضو

رد مع اقتباس

ملف العضو
معلومات

جمال البليدي

شروقي

تاريخ التسجيل : 07-05-2008
الدولة : البليدة
العمر : 38
المشاركات : 7,183
معدل تقييم المستوى :
26

جمال البليدي

شروقي

رد: أصول وصفات مرجئة العصر المجرمين للشيخ عبد الرزاق الشايجي

19-05-2011, 09:34 PM

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي المحترم "خلفوني" إنني أعتذر عن عدم تمكني من مواصلة النقاش في هذه الفترة بسبب الامتحانات الجامعية لكنني أعدك-إن أحياني الله تعالى- بمتابعة النقاش معك حول صوفية الإخوان فلي الكثير من الحجج سأنقلها لك وأناقشها مع شخص محترم ومؤدب مثلك.
إلى ذلكم الحين أسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا ابتاعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.

http://djamel.maktoobblog.com