تسجيل الدخول

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن تدخلي سيقتصر على الأمور الإشرافية فقط.
وعليه
أهيب بالمتدخلين والمتدخلات أن تقتصر مداخلاتهم في إطار الحوار والنقاش فيما يخص فكر سيد قطب رحمه الله.
مع الابتعاد عن النيل منه.
ومرحبًا بالنقد البناء لفكره.
سواء في إطار الاتفاق مع فكره، أو الاختلاف عما قال.
بالبينة والبرهان في كلتا الحالتين.
كما أن سيد قطب نحسبه ــــــ والله حسيبه ولن نزكي على الله أحدا ـــــ أنه مات شهيدًا .
و أهيب بالمتدخلين الابتعاد عن شخصنة الأمور.
حتى لا نضطر ـــــ كمشرفين ـــــ بالتدخل لتحرير المداخلات التي تأخذ الأمور الى منحى آخر.
تحياتي

أخي الإفريقي أعتقد أن رد الأخ مهلهل كان كافي و يغني عن أي إضافة مني بخصوص سب الصحابة و غيرها من الأباطيل التي نسبت للسيد قطب رحمه الله
فقط نصيحة سبق و ظفرت بها من الأخ مهلهل
إقترب من فكر السيد قطب عن طريق كتاباته و ليس ما يقوله الآخرين فيه و عنه

دافعت كثيرا عن سيد قطب ورفعت من قيمته حتى اصبح وكانه احسن من الخلفاء الراشدين وهذا ما يتناقض مع عقيدة اهل السنة والجماعة التي تجعل من الخلفاء الراشدين خط احمر .
سيد قطب اتهم عثمان رضي الله عنه صراحة انه استولى على خزينة المسلمين واتهمه بالجهوية والقبلية في تعيين الامراء والولاة وانت تقول ان سيد قطب لا يقصد التطاول على الخليفة الراشد وهذا كذلك تناقض وموقف جديد منك .
ما قاله سيد قطب في عثمان ومعاوية وبن العاص لم تقله الشيعة ولم يتجرأ احد على ما قاله .
سيد قطب يدافع على قتلة عثمان رضي الله عنه لانهم مصريون وهذه هي الحقيقة لان قطب تكوينه الاسلامي ضعيف واستند في كتبه الى ما تحكيه له جدته قبل ان ينام عن عثمان رضي الله عنه .

يا أخ إفريقي الأخ مهلهل تفضل مشكور بأدلة كثيرة تدحض ما يقال و يروج عن سيد قطب من خصومه
فما أدلتك أنت و من كتابات السيد قطب رحمه الله و ليس مما يقال عنه

الاخرون لم يكذبوا على قطب بل هو الذي فاجأ المؤرخين واعاد محاكمة الصحابة .

مهاجمة خليفة راشد كبيرة جدا يا مهلهل في قاموس السنة والجماعة على ما اعتقد .

طيب و لنثبت صدقهم فيه رحمه الله نحتاج لأدلة نصية عن السيد قطب نفسه و لا نتهمه هكذا يا إفريقي بأقاويل
بعض الناس فيه

هذا ما قاله سيد قطب ودونه في كتبه .
فهل هو مدح ام هجاء ام سب او هجوم في حق الانبياء والصحابة؟ .
قال سيّد قطب في كتابه "العدالة الاجتماعيّة"[ص159]: "هذا التّصوّر لحقيقة الحكم قد تغيّر شيئًا ما دون شكّ على عهد عثمان - وإن بقي في سياج الإسلام - لقد أدركت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير. ومن ورائه مروان بن الحكم يصرّف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام. كما أنّ طبيعة عثمان الرّخيّة، وحدبه الشّديد على أهله، قد ساهم كلاهما في صدور تصرّفات أنكرها الكثيرون من الصّحابة من حوله، وكانت لها معقبات كثيرة، وآثار في الفتنة التي عانى الإسلام منها كثيرًا.
منح عثمان من بيت المال زوج ابنته الحارث بن الحكم يوم عرسه مئتي ألف درهم. فلمّا أصبح الصّباح جاءه زيد بن أرقم خازن مال المسلمين، وقد بدا في وجهه الحزن وترقرقت في عينه الدّموع، فسأله أن يعفيه من عمله؛ ولما علم منه السّبب وعرف أنّه عطيته لصهره من مال المسلمين، قال مستغربًا: "أتبكي يا ابن أرقم أن وصلت رحمي؟" فردّ الرجل الّذي يستشعر روح الإسلام المرهف: "لا يا أمير المؤمنين. ولكن أبكي لأنّي أظنّك أخذت هذا المال عوضًا عمّا كنت أنفقته في سبيل الله في حياة رسول الله. والله لو أعطيته مئة درهم لكان كثيرًا!" فغضب عثمان على الرّجل الّذي لا يطيق ضميره هذه التّوسعة من مال المسلمين على أقارب خليفة ا لمسلمين وقال له: "ألقِ المفاتيح يا ابن أرقم فإنّا سنجد غيرك"!
والأمثلة كثيرة في سيرة عثمان على هذه التّوسعات؛ فقد منح الزّبير ذات يوم ستمائة ألف، ومنح طلحة مائتي ألف، ونفّل مروان بن الحكم خمس خراج إفريقية. ولقد عاتبه في ذلك ناس من الصّحابة على رأسهم علي بن أبي طالب، فأجاب: "إنّ لي قرابة ورحمًا" فأنكروا عليه وسألوه: "فما كان لأبي بكر وعمر قرابة ورحم؟" فقال: "إنّ أبا بكر وعمر كان يحتسبان في منع قرابتهما، وأنا أحتسب في إعطاء قرابتي" فقاموا عنه غاضبين يقولون: "فهديهما والله أحب إلينا من هديك"
وغير المال كانت الولايات تغدق على الولاة من قرابة عثمان. وفيهم معاوية الّذي وسع عليه في الملك فضمّ إليه فلسطين وحمص؛ وجمع له قيادة الأجناد الأربعة ومهد له بعد ذلك أن يطلب الملك في خلافة علي وقد جمع المال والأجناد. وفيهم الحكم بن العاص طريد رسول الله الّذي آواه عثمان وجعل ابنه مروان بن الحكم وزيره المتصرّف. وفيهم عبد الله بن سعد بن أبي السّرح أخوه من الرّضاعة…الخ"
وقال أيضًا في[ص160- 161]: " وأخيرًا ثارت الثّائرة على عثمان ، واختلط فيها الحق والباطل، والخير والشّر. ولكن لابد لمن ينظر إلى الأمور بعين الإسلام، ويستشعر الأمور بروح الإسلام، أن يقرر أنّ تلك الثّورة في عمومها كانت فورة من روح الإسلام
وقال سيد قطب في (ص 172 ـ 173 ):ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي ـ رضي الله عنه ـ امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان الذي تحكم فيه مروان كان فجوة بينهما .
قال سيد قطب في أبي سفيان رضي الله عنه :
قال سيد قطب :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل . ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ ).
سبه للصحابيين معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما .
قال سيد قطب في كتابه: [كتب وشخصيات] ص [242 – 243]:
إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة و النفاق و الرشوة وشراء الذمم لا يملك على أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل .فلا عجب ينجحان ويفشل ،وإنه لفشل أشرف من كل نجاح. على أن غلبة معاوية على علي، كانت لأسباب أكبر منا لرجلين: كانت غلبة جيل على جيل، وعصر على عصر، واتجاه على اتجاه. كان مد الروح الإسلامي العالي قد أخذ ينحسر. وارتد الكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم منه الإسلام ،بينما بقي علي في القمة لا يتبع هذا الانحسار، ولا يرضى بأن يجرفه التيار. من هنا كانت هزيمته، وهي هزيمة أشرف من كل انتصار .
تطاوله على نبي الله موسى عليه السلام .
قال سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 : (( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج .ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه? وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين).
ثم يقول عند قوله تعالى: ?فأصبح في المدينة خائفاً يترقب?، قال: (وهو تعبير مصور لهيئة معروفة، هيئة المتفزع المتلفت المتوقع للشر في كل حركة وتلك سمة العصبيين .التصوير الفني" (200، 201، 203)