كيف ترون حضور المراة في البرلمان - الصفحة 6

مشاركات اليوم

مشاركات جديدة مواضيع بدون رد

تغريدات تويتر

Tweets by @choroukonline

> كيف ترون حضور المراة في البرلمان

إضافة رد

صفحة 6 من 6
« First
<
4
5
6

أدوات الموضوع

ملف العضو
معلومات

Abd El Kader

شروقي

تاريخ التسجيل : 26-04-2007
الدولة : الجزائر
المشاركات : 2,763
معدل تقييم المستوى :
22

Abd El Kader

شروقي

رد: Re: رد: كيف ترون حضور المراة في البرلمان

21-05-2012, 03:50 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة naja

كل الأدلة التي وضعتها بين يديكم هي من الكتاب الكريم و من سيرة الصحابة الأخيار و من رأي علماء الدين الأكفاء و كل ما وضعته ليس إجتهادا مني بل من إجتهادات علماء الأمة و إن كنت أخي بمستواهم أو منزلتهم فحاججهم و لك مني الإعتذار..... و إن كنت أدنى مستوى منهم فجزاك الله حق الإجتهاد

السلام عليكم و رحمة الله

أقبل كلام العلماء فيما إجمعوا عليه بلا شك

سؤالي
ماموقف العلماء من رئاسة المرأة للدول ؟
أرجوك إبحثي وأخبريني عن موقفك من ذلك

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 طلب توقيف العضوية
0 الجزء التاسع : تدارس كتاب الثلاثة أصول و أدلتها
0 التوحيد أولا يادعاة الإسلام للألباني رحمه الله
0 بل الحياء من الدين
0 اسكت لي أسكت لك واسمح لي أسمح لك
0 للفتاة الحيية فقط : الحياء كله خير

رد مع اقتباس

ملف العضو
معلومات

حسام العراقي

شروقي

تاريخ التسجيل : 06-12-2011
المشاركات : 1,677
معدل تقييم المستوى :
16

حسام العراقي

شروقي

رد: كيف ترون حضور المراة في البرلمان

22-05-2012, 11:59 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة naja

علماء الأمة الإسلامية مختلفون حول تفسير الرواية و لكن الأكيد أن للمرأة دور في مجتمعها و الأدلة كثيرة و سأذكر أبرز ما حدث بعد وفاة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وهي الفتنة الكبرى بين المسلمين (موقعة الجمل)

ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها تولت قيادة الجيش الذي خرج من مكة الى البصرة للانتقام من الخوارج الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه وكان اولئك الخوارج في جيش علي رضي الله عنه، وهو اي علي خاف ان هو اقام عليهم القصاص ان تفتز العصبية قبائلهم فتهب لمنعهم من ان يقتلوا فينقضي الامر على علي رضي الله عنه فاخر ذلك الى ان تستقر الامور وتهدأ فيقيم عليهم القصاص ان طلب اولياء عثمان ذلك وكانت بقية امهات المؤمنين قد وافقن عائشة في المسير الى المدينة لمقابلة جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم الجمل تطالب بدم عثمان أورد ابن كثير في البداية والنهاية (7/220 وما بعدها في حوادث سنة 36 هـ نقلا عن تاريخ الطبري حوادث معركة الجمل)

اختي الكريمة
طرحك هذا فيه مغالطة تاريخية لااعرف اذا كان سببها نقل خاطيء منك او خطأ من المصدر الذي نقلتي منه .
الخوارج ياسيدتي فئة ظهرت بعد معركة صفين بين الامام علي ومعاوية، وهم بالاصل من اتباع الامام علي ولكنهم خرجوا عنه بعد قبوله بالتحكيم والتنازل عن الخلافة لمعاوية ورفعوا شعار لاحكم الا لله وحللوا دم علي ومعاوية ولم يكن لهم اي ظهور او وجود قبل هذه الفترة .
واذا كان المصدر الذي اعتمتي عليه يشرح الامر بهذا الشكل فاني انصحك ان تطلعي على مصادر اخرى لمعرفة الحقيقة، فحقيقة معركة الجمل فسرها المؤرخون بتفسيرات مختلفة وكل مؤرخ كان يعتمد على اتجاهه العقائدي او اتجاه الحاكم .

لابد ان نتعلم من الكتاب كيف نفكر لا ان نتركه يفكر لنا, وان نفكر معه لا ان نفكر مثله

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 صراع من اجل البقاء
0 من ايران لسوريا.... الغرب يفشل باستراتيجيته
0 نتانياهو والكابوس الايراني
0 حمس تتبنى مبادرة الافافاس
0 اردوغان يفقد صوابه
0 العنف سلاح الضعفاء

رد مع اقتباس

ملف العضو
معلومات

ريحانة13

عضو فعال

تاريخ التسجيل : 19-10-2011
الدولة : في بيتي
المشاركات : 109
معدل تقييم المستوى :
15

ريحانة13

عضو فعال

رد: كيف ترون حضور المراة في البرلمان

22-05-2012, 02:41 PM

بصراحة,,,لاتشرفني,,,,,,,,

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 ممكن طلب صغير
0 مجتمعنا و المخدرات
0 مجتمعنا و المخدرات
0 صور جميلة التقطتها من مكة المكرمة
0 بحر الــوفاء
0 مؤلم حين تغمض عيِنِك وتنام وانت تمتم

رد مع اقتباس

ملف العضو
معلومات

أم زيد

مشرفة شرفية

تاريخ التسجيل : 09-06-2009
الدولة : الجزائر
المشاركات : 5,673
معدل تقييم المستوى :
25

أم زيد

مشرفة شرفية

رد: كيف ترون حضور المراة في البرلمان

22-05-2012, 03:15 PM

إذا كانت البرلمانية عندنا في إستماتة مارغريت تاتشر في الدفاع عن حقوق العمال فمرحبا بها
إذا كانت نظرتها للأمور ثاقبة مثل أنجيلا ميركل فمرحبا
إن لم تكن كذلك فأدعوها لمحاكاتهن..للتعلم منهن.

عندما أرى حسرة أطفال مالي و حرائر سوريا في شوارعنا

أشكر الله ألف مرة على نعمة الأمن و الأمان في بلدي

اللهم أدمها نعمة و امنعها من الزّوال.

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 تاتشر جديدة في بريطانيا
0 دُعاء العشر الأواخر من رمضان
0 و سارعوا لمغفرة من ربكم و رحمة "من سيّر الصالحين"
0 و سارعوا لمغفرة من ربكم و رحمة "من سيّر الصالحين"
0 لماذا ألغوا في الغرب العلامات في الإمتحان؟؟؟؟؟؟
0 10 حوافز للنجاح في البكالوريا

رد مع اقتباس

ملف العضو
معلومات

algeroi

شروقي

تاريخ التسجيل : 17-10-2007
المشاركات : 4,860
معدل تقييم المستوى :
24

algeroi

شروقي

رد: كيف ترون حضور المراة في البرلمان

22-05-2012, 03:52 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi

جاء في موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله

الفتوى رقم: 280
الصنف: فتاوى المرأة

في حكم مشاركة المرأة سياسيًّا

السؤال:
نرجو إفادتنا عن حكم مشاركة المرأة سياسيا وخاصة في الانتخابات البلدية والبرلمانية؟ حفظكم الله تعالى.
مقدمه الطالب: حسن محمد المعلمي- اليمني -
الجواب:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد:
فلئلا يلبس الحق بالباطل فإنّه ينبغي التفريق بين حكم مشاركة المرأة سياسيا في النظام الإسلامي، وبين الأنظمة السياسية الأخرى، وخاصة النظام الديمقراطي الذي سارت عليه معظم البلدان الإسلامية.
ومشاركة المرأة سياسيا في النظام الإسلامي ينظر إليها من حيث مشاركتها للترشيح لمنصب الخليفة(رئيس الدولة) أو مشاركتها لبقية الولايات العامة، أو من حيث مشاركتها في اختيار الخليفة وانتخابه، أو انتخاب الولاة واختيارهم.
ومن جهة أخرى ينظر إليها من حيث مشاركتها للترشيح في عضوية مجلس الشورى، ومن حيث مشاركتها لاختيار أعضائه وانتخابهم.
أمّا بخصوص تولي منصب الخليفة (رئيس الدولة) أو ما يقوم مقامه من سائر المسئوليات الكبرى والولايات العامة فإنّ الذكورة فيه شرط مجمع عليه، قال الجويني: "وأجمعوا أنّ المرأة لا يجوز أن تكون إماما"(١- الإرشاد:(427)) وهو ما نصّ عليه ابن حزم في "مراتب الإجماع"(٢- (126)) لما رواه البخاري وغيره من حديث أبي بكرة رضي الله عنه قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ أهل فارس ملكوا عليهم بنت كسرى قال:"لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"(٣- أخرجه البخاري في المغازي (4425)، والترمذي في الفتن (2431)، والنسائي في آداب القضاة (5405)، وأحمد (21049)، والبيهقي (5332)، من حديث أبي بكرة رضي الله عنه.). قال الشوكاني: "فيه دليل على أنّ المرأة ليست من أهل الولايات، ولا يحل لقوم توليتها، لأنّ تجنب الأمر الموجب لعدم الفلاح واجب"(٤- نيل الأوطار: (10/255)).
هذا، وإذا كانت لا يحق لها أن تتولى منصب الخلافة أو الإمامة، فلها أن تشارك-من بُعْدٍ- في إبداء رأيها فيمن يصلح لهذا المنصب، من غير أن تكون عضوًا في المجلس الشوري إذا ما أحتيج إليها لأنّ إبداء الرأي من لوازم المشاورة ومقتضياتها وتدخل في عموم قوله تعالى: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ [الشورى: 38] ويدل على ذلك ما نقله ابن تيمية في قصة انتخاب الخليفة بعد وفاة عمر بن الخطاب رضي الله عنه من بين الستة الذين اختارهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "بقي عبد الرحمن يشاور الناس ثلاثة أيام، وأخبر أنّ الناس لا يعدلون بعثمان، وأنّه شاور حتى العذارى في خدورهنّ"(٥- منهاج السنة لابن تيمية: (6/350)).
- أمّا مجلس الشورى القائم على أركان الحكم في الإسلام، والذي تجري المشاورة فيه مع الأمة في الأمور الشرعية الاجتهادية التي لا نص فيها، فإنّ أهل الشورى هم أهل الحل والعقد الذين يقومون باختيار الخليفة عند شغور منصبه، ويراقبون تصرفاته وتصرفات نوابه، فهذا المجلس الذي يجمعهم يقوم بوضع التنظيمات اللازمة لإدارة شؤون الدولة طبقا لأحكام الشريعة الإسلامية المنصوص عليها في الكتاب والسنة، ووفقا للأحكام الشرعية الناتجة عن طريق الاجتهاد والاستنباط، وهو غير المجلس الشعبي أو مجلس الأمة أو البرلمان كما هو معهود في النظام الديمقراطي، فإنّ للمرأة أن تبدي رأيها-استقلالاً- في أهل الشورى اختيارا وانتخابا، إذا كانت من أهل الاجتهاد والرأي، لأنّ الاجتهاد والإفتاء غير مقصور على الرجال وغير محظور على النساء، وموضوع الاجتهاد شامل لشؤون الدولة وعلاقة الخليفة بالأمة، وقد صرح الفقهاء بأنّ الأنوثة لا تمنع الأهلية للإفتاء والاجتهاد(٦- أدب القاضي للماوردي (1/628))، وقد ذكر ابن حزم في الإحكام:"أنّ المرأة لو تفقهت في علوم الديانة للزمنا قبول نذارتها"(٧- (3/324))، وقد أشارت أمّ سلمة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم بنحر بدنة، وفعل ذلك(٨- أخرجه البخاري في الشروط (2731)، وأحمد (19442)، من حديث المسور بن مخرمة رضي الله عنه)، وكذلك خولة بنت ثعلبة وعظت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو خليفة المسلمين(٩- قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره (4/402): "وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي: حدثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة، حدثنا جرير يعني ابن حازم قال: سمعت أبا يزيد يحدث قال: لقيت امرأة عمر يقال لها: خولة بنت ثعلبة، وهو يسير مع الناس فاستوقفته فوقف لها ودنا منها وأصغى إليها رأسه ووضع يديه على منكبيها حتى قضت حاجتها وانصرفت، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين حبست رجالات قريش على هذه العجوز، قال ويحك وتدري من هذه؟ قال: لا. قال هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات، هذه خولة بنت ثعلبة، والله لو لم تنصرف عني إلى الليل ما انصرفت عنها حتى تقضي حاجتها إلا أنّ تحضر صلاة فأصليها ثم أرجع إليها حت تقضي حاجتها. هذا منقطع بين أبي يزيد وعمر بن الخطاب وقد روى من غير هذا الوجه").
غير أنّ المرأة وإن جازت لها المساهمة –من بُعد- في أعمال مجلس الشورى بإبداء الرأي في أمور الدولة إن كانت من أهل الرأي والاجتهاد إلاّ أنّه لايلزم المشاركة البدنية بأن تكون عضوا في المجلس الشوري لما يترتب على عضويتها فيه من محاذير منها:
- تزاحم أعمال المرأة في بيتها الذي هو الأصل المسؤولة عنه، وهو في حقها من قبيل الواجب العيني مع ما هو واجب كفائي، وحال التعارض والتزاحم يقدم العيني على الكفائي كما هو مقرر أصوليا، وخاصة أنّ الكفائي يسقط وجوبه بقيام الرجال به.
- وكذلك اعتبار العضوية في مجلس الشورى وظيفة عامة يسترزق منها ويكتسب، والمرأة مكفية المؤونة إمّا مع وليها أو مع زوجها.
- فضلا عن اختلاطها بالرجال من أعضاء المجلس أو الخلوة مع بعضهم.
فالحاصل أنّ المرأة وإن كانت لا تصلح سياسيا في المشاركة لتولي منصب الخليفة (رئيس الدولة) ولا عضوية مستحقة لها في مجلس الشورى إلاّ أنّها تصلح-وفق الشروط الواجب توافرها في المرأة وهي: [الإسلام والعقل، والبلوغ، والعدالة فلا تعرف بفسق ولا إصرار على معصية، مع حسن رأي ومعرفة بالأشخاص]- في أن تبدي الرأي فيمن يتولى منصب الخلافة ويصلح له على وجه الاستقلال عن مجلس الشورى إذا أحتيج إلى حسن رأيها ورجاحة عقلها وسداد قولها، وبهذا المعيار نفسه تشارك بالرأي أيضا في اختيار أعضاء مجلس الشورى من أهل الحل والعقد.

- أمّا الأنظمة الأخرى وخاصة النظام الديمقراطي بقواعده وأحكامه القانونية المستمدة من أعراف الناس وما هدى إليه عقل الإنسان من خلال ممارسته لشؤون الحياة أو ما نتج من الأوضاع المتوارثة فهو مخالف من حيث المصدر للشريعة الإسلامية، لأنّ مصدرها الوحي الإلهي، فكلّ الأحكام مستمدة من الكتاب والسنة أو مستلهمة من مقاصد الشريعة وأسرارها، والنصوص الشرعية تأبى أن تجعل حاكما غير الله سبحانه وتعالى أو شريكا له في الحكم قال تعالى:﴿وَلاَ يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً﴾[الكهف: 26]، وقال تعالى:﴿إِنِ الحُكْمُ إِلاّ لله أَمَرَ أَن لاَ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾[يوسف: 40]، وقال تعالى:﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللهِ﴾ [الشورى: 10]، وقال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الكِتَابَ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللهُ وَلاَ تَكُن لِلخَائِنِينَ خَصِيماً﴾[النساء:105]، وقال تعالى:﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحكِمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ [النساء: 65]، وغيرها من الآيات، وبقوله صلى الله عليه وسلم:"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"(١٠- أخرجه البخاري في الصلح(2697)، ومسلم في الأقضية (4589)، وأبو داود في السنة (4608)، وابن ماجه في المقدمة (14)، وأحمد (26786)، من حديث عائشة رضي الله عنها) وفي لفظ "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"(١١- أخرجه مسلم في الأقضية (4590)، وأحمد (25870)، والدارقطني في سننه (4593)).
وعليه فالمشاركة في كلّ ما خالف حكم الله الذي هو من مقتضى ربوبيته وكمال ملكه وتصرفه فهو اعتداء وطغيان على من له الحكم وإليه يرجع الأمر كلّه قال تعالى: ﴿أَلاَ لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ﴾ [الأعراف: 54]، وهذا الاعتداء على حق الله سبحانه في الحكم يظهر جليا في جعل الشعب مصدر السلطة في النظام الديمقراطي الذي معناه: "حكم الشعب بالشعب من أجل الشعب" الذي يترتب على اعتقاده واعتناقه والعمل به المفاسد التالية:
۱- الوقوع في شرك الحاكمية وذلك بجعل الشعب شريكا مع الله في الحكم وهو من شرك الربوبية، ويتجلى ذلك عن طريق نواب الشعب المنتخبين الذين يظهر عملهم في سنّ وتشريع قوانين وضعية وإلغاء أحكام شرعية، حيث يعرف الحق في البرلمان بكثرة الأصابع والأيادي المرفوعة في المجالس النيابية، ولو كانت تأييدا لما حرمه الله تعالى كالفواحش والمنكرات والشركيات والنوادي الليلية ومصانع الخمر وغيرها.
۲- اتهام الشريعة بعدم صلاحيتها كنظام حكم وعجزها عن إصلاح حياة الناس واستبدالها بنظام آخر.
۳- عدم مراعاة الضوابط الشرعية في المنتخَبين والمنتخِبين، فاشتراط العدالة منتف فيهما وهذا ولا شك ينافي قوله تعالى:﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ [البقرة: 143]، وقوله تعالى: ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ﴾ [الطلاق: 2]، وغير هذا من النصوص الشرعية.
لذلك يلاحظ الجور وعدم العدل في الانتخابات في النظام الديمقراطي حيث تعتمد على المساواة بين صوت المسلم والكافر، والرجل والمرأة، والأمين والخائن، وصوت أهل الحل والعقد وأهل اللهو والمجون، وقد حرم الله مثل هذه المساواة في قوله تعالى: ﴿أَفَنَجْعَلُ المُسْلمِِينَ كَالمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ [القلم: 35/36]، وقوله تعالى: ﴿أَمْ نَجْعَلُ الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ المُتَّقِينَ كَالفُجَارِ﴾ [ص: 28].
٤- التسابق السياسي يفضي بطريق أو بآخر إلى انتظام المسلمين ضمن أحزاب سياسية متنازعة ومتناحرة، يوالون عليها ويعادون، مضيعين لمبدإ الولاء والبراء للإسلام وهو أوثق عرى الإسلام، كما يتخذون الحزبية-ضمن ما يمليه الدستور في النظام الديمقراطي- ليصلوا إلى الحق بالباطل، لأنّ «الغاية عندهم تبرر الوسيلة»، وهذه القاعدة الميكافيلية يهودية الأصل، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه"إعلام الموقعين"(١٢- (3/134-159)) تسعة وتسعين دليلا على تحريم الوسائل التي تؤدي إلى الحرام، وعليه فإنّ الانتظام في أحزاب على هذا المفهوم ممزق لجماعة المسلمين ومفرق لكلمتهم ومشتت لوحدتهم، وقد قال تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَقُوا﴾ [آل عمران: 103]، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [الأنعام: 159].
فهذا غيض من فيض، والمفاسد المترتبة على هذا النظام الديمقراطي المعمول به كثيرة ومحاذيرها خطيرة، وعلى المسلم أن يسلك سبيل البر والتقوى والتعاون عليهما، وأن يدع سبيل الإثم والعدوان ولا يتكتّل عليهما قال تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِّرِّ وَالتَقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالعُدْوَانِ﴾ [المائدة: 2]، وليس من البر والتقوى المشاركة في البرلمانات سواء في عضويتها أو انتخاب الأعضاء لما فيها من مخالفات شرعية ومحاذير شركية وإنّما هي من التعاون على الإثم والعدوان، كما تدخل الانتخابات الأخرى بهذا الوجه إلاّ ما كان على مقتضى الضرورة كانتخاب رئيس الدولة، فإن تحقق بغيره تعيين الأصلح لهذا المنصب بقدر من العدد تنتفي فيه الضرورة، لأنّ "الضرورة تقدر بقدرها" فإنه لا ينبغي للمسلم أن يكون من هذا القدر، لئلا تتم له مشاركة لهذا النظام المستبدل لشريعة الإسلام لا من قريب ولا من بعيد حتى يلقى الله بقلب سليم، وما تقرر-لاحقا- فهو شامل للذكور والإناث على حد سواء.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلّى الله على محمّـد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين و سلم تسليما.

الجزائر في:3 من ذي القعدة1425ﻫ
الموافق ﻟ : 15 ديسمـبر 2004م

١- الإرشاد:(427).
٢- (126).
٣- أخرجه البخاري في المغازي (4425)، والترمذي في الفتن (2431)، والنسائي في آداب القضاة (5405)، وأحمد (21049)،والبيهقي (5332)، من حديث أبي بكرة رضي الله عنه.
٤- نيل الأوطار: (10/255).
٥- منهاج السنة لابن تيمية: (6/350).
٦- أدب القاضي للماوردي (1/628).
٧- (3/324).
٨- أخرجه البخاري في الشروط (2731)، وأحمد (19442)، من حديث المسور بن مخرمة رضي الله عنه.
٩- قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره (4/402): "وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي: حدثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة، حدثنا جرير يعني ابن حازم قال: سمعت أبا يزيد يحدث قال: لقيت امرأة عمر يقال لها: خولة بنت ثعلبة، وهو يسير مع الناس فاستوقفته فوقف لها ودنا منها وأصغى إليها رأسه ووضع يديه على منكبيها حتى قضت حاجتها وانصرفت، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين حبست رجالات قريش على هذه العجوز، قال ويحك وتدري من هذه؟ قال: لا. قال هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات، هذه خولة بنت ثعلبة، والله لو لم تنصرف عني إلى الليل ما انصرفت عنها حتى تقضي حاجتها إلا أنّ تحضر صلاة فأصليها ثم أرجع إليها حت تقضي حاجتها. هذا منقطع بين أبي يزيد وعمر بن الخطاب وقد روى من غير هذا الوجه"
١٠- أخرجه البخاري في الصلح(2697)، ومسلم في الأقضية (4589)، وأبو داود في السنة (4608)، وابن ماجه في المقدمة (14)، وأحمد (26786)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
١١- أخرجه مسلم في الأقضية (4590)، وأحمد (25870)، والدارقطني في سننه (4593).
١٢- (3/134-159).

مرّة أخرى ..

وعند الله تجتمع الخصوم ... [ وداعا ]

أيّ عذر والأفاعي تتهادى .... وفحيح الشؤم ينزو عليلا

وسموم الموت شوهاء المحيا .... تتنافسن من يردي القتيلا

أيّ عذر أيها الصائل غدرا ... إن تعالى المكر يبقى ذليلا

موقع متخصص في نقض شبهات الخوارج

الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية عرض وتفنيد ونقض
نقض تهويشات منكري السنة : هدية أخيرة

الحداثة في الميزان
مؤلفات الدكتور خالد كبير علال - مهم جدا -
المؤامرة على الفصحى موجهة أساساً إلى القرآن والإسلام
أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية
مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 دعوةٌ تُصيبُ هذا الصنف من التجّار
0 تاريخ الصراع العقدي مع الرافضة في بلاد المغرب الإسلامي
0 في المعدل والجارح [ لبيان دقة علماء الحديث ]
0 اعتراض أهل البدع على النصوص الشرعية وضرورة مواجهتهم
0 مختارات من ردود الشيخ أبو اسحاق الحويني حفظه الله على الطائفة المخذولة
0 علم الرجال وأهميته

رد مع اقتباس

ملف العضو
معلومات

Abd El Kader

شروقي

تاريخ التسجيل : 26-04-2007
الدولة : الجزائر
المشاركات : 2,763
معدل تقييم المستوى :
22

Abd El Kader

شروقي

رد: كيف ترون حضور المراة في البرلمان

23-05-2012, 10:56 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi

مرّة أخرى ..

مرة أخرى وأخرى وأخرى
لعل وعسى
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين جميعا

مواضيع العضو مشاركات العضو

رد مع اقتباس

ملف العضو
معلومات

algé*rien

عضو فعال

تاريخ التسجيل : 14-02-2009
المشاركات : 170
معدل تقييم المستوى :
18

algé*rien

عضو فعال

رد: كيف ترون حضور المراة في البرلمان

24-05-2012, 10:43 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
إن الذين يحاولون تبرير وجود المرأة في البرلمان و يتشدقون بالديمقراطية و التفتح ،هم في حقيقة الأمر من أولائك الذين تحدث عنهم الدكتور محمد قطب في محاضرة عن حرية المرأة حيث قال :
إن دعاة حرية المرأة لا يهمهم من ذلك إلا إشباع رغباتهم منها بوجودها قريبة و في متناول أيديهم و حيثما كانو..فهي في المكتب و في المتجر وفي الشارع و في أالحانة و في المقهى و في الملهى .
اللهم أستر نساءنا و بناتنا و أخواتنا من شرور شرذمة المستبحين لحرمات الله

[SIGPIC]

ما كان لله دام و اتصل وما كان لغير الله انقطع و انفصل

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 طلب مساعدة
0 ما رأيكم: إذا لشعب يوما أراد الحياة...
0 تونس1 الجزائر0 كيف استطاع البعزيزي إسقاط فوضى بن علي و...
0 إتقو الله إن حرية التعبير مضمونة بالجزائر وعلى من يقول العكس يتأكد بنفسه
0 الى من يتبنى المقاطعة الإيجابية
0 الشيخ على بن حاج بيان: وقفة صادعة مع الرشح "المستقل"

رد مع اقتباس

ملف العضو
معلومات

mohamed19777

عضو مبتدئ

تاريخ التسجيل : 04-09-2009
المشاركات : 23
معدل تقييم المستوى :
0

mohamed19777

عضو مبتدئ

رد: كيف ترون حضور المراة في البرلمان

28-05-2012, 09:53 PM

ahlen bi elmaraa fi barlamanne

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 حادث مرور اليوم السبت 27 جوان 2015
0 accèdent boumerdes 08/06/2015
0 بحث حول العوامل المؤثرة في اتخاد القرار
0 عضو جديد

رد مع اقتباس

ملف العضو
معلومات

moussa16

شروقي

تاريخ التسجيل : 30-08-2008
المشاركات : 4,241
معدل تقييم المستوى :
22

moussa16

شروقي

رد: كيف ترون حضور المراة في البرلمان

29-05-2012, 09:58 AM

عندما تخلت المرأة عن دورها الحقيقي و هو تربية الأجيال
خرج لنا جيل الكوب شوك و السروال الهابط تحت الحزام
جيل ذكورهم يشبهون إناثهم و إناثهم يشبهون ذكورهم

حين تموت الأسود ترقص الكلاب على أجسادها

لكن تبقى الأسود أسوداً و تبقى الكلاب كلاباً

أَقِيمُـوا بَنِـي أُمِّـي صُـدُورَ مَطِيِّـكُمْ فَإنِّـي إلى قَـوْمٍ سِـوَاكُمْ لَأَمْيَـلُ

فَقَدْ حُمَّتِ الحَاجَاتُ وَاللَّيْـلُ مُقْمِـرٌ وَشُـدَّتْ لِطِيّـاتٍ مَطَايَـا وَأرْحُلُ