تسجيل الدخول

بسم الله الرحمن الرحيم.
آل " الشروق "
ذروني أن أحييكم بتحية هؤلاء
" يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما"
ثم أقول لكم :
دأبي أنني لا أستطيب الحياة إلاّ مع مجالس أنس الضاد، مع من يتقنونها من العباد، فتنبعث الأفراح تهدر حتى وأنها تخرج من صدر مهموم وكظيمٍ، لا شيء سوى أنها نمطية العيش وقد ألقتها علينا رتابة الحياة.
لا أدري كيف أصف لكم نفسي؟
مع فقر حالي كـ " أديب " من معين هذه اللغة الجميلة.
وقد أردتُ دخول دهاليزها وغشيانها لَعلّي أجد مع البحث فورة أهتدي بها لرشدٍ أو هدى، أو اقتفى أثرًا أو منارة استرشد بها بعد ما أجهدت نفسي المفاوز، وأضلتني المتاهات.
هذه خواطر بالبهاء ذات الحللِ، وسوانح يستعيض بها عن الملل.
قد تغري بالمفردات المؤتلفة، وربما تسرُّ بالمعاني المختلفة.
جميلٌ جدًّا ما تعلّمناه ذلك الذي مرّ وفات، ولكن الأجمل منه حاضر نبنيه فَتيًّا بما هو آت.
حتى لا أطيل يا سيدات وسادة، فلا تلوموني إن كسّرت العادة.
أردتُ هذه المرة
أن اتسلق قامة، وأعلو هامة.
إنه ابن الجوزي و" صيد الخاطر " وأتبعه بـ " سوانحي "، ولو أن الفرقَ شاسعٌ، والبونَ واسعٌ
فإن راقت لكم فبِالدعاءِ أجزلوا، وإن كانت غير ذلك.
فرحم الله من أصلح عيبًا، وغض الطرف عن زلل.
ودمتم يا من تمرون هنا بكل خيرٍ أيها الأعزاء.

العلامة ابن الجوزي وماذا قال؟

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه المستعان وعليه التكلان
قال الشيخ الإمام العالم أبو الفرج؛ عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي رحمة الله عليه:
الحمدُ لله حمداً يبلغ رِضاه، وصلى الله على أشرف من اجتباه، وعلى من صاحبه ووالاه، وسلم تسليماً لا يدرك منتهاه.
لمّا كانت الخواطر تجول في تصفح أشياء تعرض لها، ثم تعرض عنها فتذهب، كان من أولى الأمور حفظ ما يخطر لكيلا يُنسى.
وقد قال عليه الصلاة والسلام:
" قيدوا العلم بالكتابة"
وكم قد خطر لي شيء، فأتشاغل عن إثباته فيذهب، فأتأسف عليه.
ورأيتُ من نفسي أنني كلما فتحتُ بصر التفكر، سنح له من عجائب الغيب، ما لم يكن في حساب، فأنثال عليه من كثيب التفهيم ما لا يجوز التفريط فيه، فجعلت هذا الكتاب قيداً - لصيد الخاطر - والله ولي النفع، إنه قريب مجيب.

وبما يريد أن يقول صاحبنا؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله كما حمده الملائكة الأطهار، وسبحه الأنبياء الأخيار ، وكلّ الخلائق أناء الليل وأطراف النهار.
وصلّ اللهم على المصطفى المختار، وعلى آله وصحبه الأبرار سلم تسليمًا كثيرا.
أجدُ نفسي مع همة بين مجرة العلماء مجراها، وسفينة علم في بحار الضاد مجراها ومرساها.
له المقدمة في الخواطر، وله السبق في ذلك الميدان، ولا أقول أنني معه كفرسي رهانٍ.
فأين الثرى من الثريا؟ وأين النجم في السماء، ومن النجم وهو بجوار الماء؟
ومع ذلك أريد أن أطرق هذا الباب، وليس في ذهني لا أوبة بإيّاب.
أريد أن أعلو إلى عقلٍ تحصيلاً، وأسلك طريقًا جملةً وتفصيلاً.
أغذي نفسي بعفاف العلم والحكمة، من علوم العلامة ابن الجوزي ذي الهمة.
وبعدما قرأتُ ما جالت به قريحة علامتنا من خواطر
وجدتُ نفسي أدير رتاج الباب، وكأنني في مروج عبقر، وجدتُ من هو في العلم يغرف من بحر، وفي البلاغة ينحت من صخر.
وها أنذا أنختُ الركاب بوادٍ أنيس، وروضٍ بالوردِ حبيس
وأخال نفسي أنني مدثر بجاهه وعرضه، ومتعزز بسماء علمه وأرضه.
رغم نقص ما بذات اليد من العلم والفهم.
ومع ذلك طرق هذا الباب.

واستأنف ابن الجوزي بما أصطاده خاطره.

فصل بين اليقظة والغفلة
قد يعرض عند سماع المواعظ للسامع يقظة، فإذا انفصل عن مجلس الذكر عادت القسوة والغفلة ! فتدبرت السبب في ذلك، فعرفته.
ثم رأيت الناس يتفاوتون في ذلك، فالحالة العامة أن القلب لا يكون على صفة من اليقظة عند سماع الموعظة وبعدها، لسببين.
أحدهما: أن المواعظ كالسياط، والسياط لا تؤلم بعد انقضائها إيلامها وقت وقوعها.
والثاني:
أن حالة سماع المواعظ يكون الإنسان فيها مزاح العلة، قد تخلى بجسمه وفكره عن أسباب الدنيا، وأنصت بحضور قلبه، فإذا عاد إلى الشواغل اجتذبته بآفاتها، وكيف يصح أن يكون كما كان؟!.
وهذه حالة تعم الخلق، إلا أن أرباب اليقظة يتفاوتون في بقاء الأثر.
فمنهم من يعزم بلا تردد، ويمضي من غير التفات، فلو توقف بهم ركب الطبع لضجوا كما قال حنظلة عن نفسه:
نافق حنظلة!.
ومنهم أقوام يميل بهم الطبع إلى الغفلة أحياناً، ويدعوهم ما تقدم من المواعظ إلى العمل أحياناً، فهم كالسنبلة تميلها الرياح!
وأقوام لا يؤثر فيهم إلا بمقدار سماعه، كما دحرجته على صفوان!
في انتظار من من قرر الرد بسوانح ذهنه.

وإليكم وصاحبنا بماذا ردّ بما أجاب؟
ابن الجوزي يا علاّمتنا، أنر لنا عقولنا وأزل عنّا بخواطرك العنا
إننا في يقظة ونحن نائمون، نظنّ أن لنا فهمًا ونحن غافلون.
مواعظٌ ولا هناك من سامعٍ، تجنٍّ على الضادٍ ولا هناك من رادعٍ.
فالناس نيام، كأنهم جرادٌ وهوام.
ولا هناك من فرج بادٍ، ولا حياة لمن تنادي.
يا علامة زمانك، وفريد عصرك وأوانك.
ألا تعلم أنني قد قلتُ عن حالنا هذه المرة، حين وقعت العثرة:
وبعد أن جفا الزمان، وتبدل الخلان، وتداخلت في التظاهر بالتدين الألوان، والغشاوة عمت المكان، فلا أفق ولا أمان، والرداءة أصبحت العنوان، ونكست الرؤوس و الأبدان، واستبيحت الأوزان.
بل أن قول " الحق " من الشيطان، والعبث طال الأرصفة والجدران.
فلا الموعظة أصبحت كالسياط، حين أصبح كل واحد يتذمر من قول الحق ويحتاط.
والواحد لمن هو من شيعته يآزر ويجامل، ولمن عاداه ضده وعليه بالباطل يتحامل.
يا أمامنا في زماننا هذا اختزلت الأشياء، وعند بني يعرب تناطحت الأهواء،
وعظم البلاء، وتحزبت الغوغاء، واسترجلت حواء، والرجل الشهم قد غيّب عن الأضواء
وسيأتي الوقت أن تلعن كل فرقة أختها.
حين يقال:
أنجُ يا سعد فقد هلك سعيد.
وما ذلك عن العُربِ ببعيد.
وقال صلى الله عليه وسلم:
ويل للعرب من شرّ قد اقترب.
ولعلنا نحن فيه.

وواصل سماحته ما يجول في خاطره.
فصل روابط النفس بالدنيا
جواذب الطبع إلى الدنيا كثيرة ثم هي من داخل، وذكر الآخرة أمر خارج عن الطبع، من خارج.
وربما ظن من لا علم له أن جواذب الآخرة أقوى، لما يسمع من الوعيد في القرآن.
وليس كذلك. لأن مثل الطبع في ميله إلى الدنيا، كالماء الجاري فإنه يطلب الهبوط، وإنما رفعه إلى فوق يحتاج إلى التكلف.
ولهذا أجاب معاون الشرع: بالترغيب والترهيب يقوى جند العقل.
فأما الطبع فجواذبه كثيرة، وليس العجب أن يَغلِب، إنما العجب أن يُغلب.
ترى بما يجيب به صاحينا؟

ومع ذلك أجاب صاحبنا، وقال:

أ يا عالمنا وإلى المُدارسة قدوتنا.
ذرني أقول لك وأن زادي من العلم قليل:
إن لكل عصرٍ وله أذانُ.
ففي عصرنا هناك من تظاهر بزي النسك، وما له في ذلك من دليل، سوى أنه يلوك ذلك بترهات وأقاويل.
فلا هو يظهر طبعه، ولا هو يخفي جشعه.
ولا هو أتبع ما قالت به الأئمة، وقد كفر بالنعمة.
نعم حدث عند بعض القوم الكثير، والأمر هامٌّ وخطير، فلا كبير ولا صغير، وكل من هبّ ودبّ يريد يحكم و يُدير، ولو المتاجرة ببيع الخمر ولحم الخنزير.
والكل إلى الدنيا مجاذب، ولا أمانة إلاّ ولها مخاصم ومحارب.
ثم أن القرآن صار مهجورا، و" من أين لك " صار محظورا.
وتحول أمر الدين ملك المغالبة، وفي ربوع ديار الإسلام القتال والمجاذبة،
بل وقع الشقاق في الخلاف، وبرز الشر من الغلاف.
القوم نسوا أُخراهم.
حيث باتت الرعية على اضطراب لا تهدأ، حين ساسوها حكّامًا هم الداء الذي لا يبرأ.
والكل في تخدير، والامة بلا ألباب تسير.
والمصيبة أن الكل يعلم بأن لا أحد سيسلم، ولو ارتقى بسلّم مصاف الأمم، فلا محالة من نصيبه الألم، والموت القادم الذي لا يرحم، فالطالع ندم، والحاضر سقم
والآخرة أدهى وأمرّ.

يواصل في خواطر فريد عصره، ووحيد مصره، وهو يقول:
فصل تقدير العواقب
من عاين بعين بصيرته تناهي الأمور في بداياتها، نال خيرها، ونجا من شرها.
ومن لم ير العواقب غلب عليه الحس، فعاد عليه بالألم ما طلب منه السلامة وبالنصب ما رجا منه الراحة.
وبيان هذا في المستقبل، يتبين بذكر الماضي، وهو أنك لا تخلو، أن تكون عصيت الله في عمرك، أو أطعته.
فأين لذة معصيتك؟ وأين تعب طاعتك؟
هيهات رحل كل بما فيه! فليت الذنوب إذ تخلت خلت! وأزيدك في هذا بياناً:
مثل ساعة الموت، وأنظر إلى مرارة الحسرات على التفريط، ولا أقول:
كيف تغلب حلاوة اللذات، لأن حلاوة اللذات استحالت حنظلاً، فبقيت مرارة الأسى بلا مقاوم.
أَ تُراك ما علمت أنّ الأمرَ بعواقبه؟
فراقب العواقب تسلم، ولا تملّ مع هوى الحس فتندم.

وبعد أن دارت الأيام دورتها، والشهور تعاقبت غرّتها، والأعوام وتتابعها، والقرون وتلاحقها.
جاء من يريد أن يكون على أثر ابن الجوزي ليقول:
إن القول مفهومٌ، والدرس معلوم
إلاّ من من عاند وكابر، وأخذته العزة بالإثم حين جادل وناظر.
صار الناس لا ينظرون إلاّ للآخر، ولا ينتظرون العواقب.
وكأنهم بالأولى يخلدون، ولا إلى الأخرى يذهبون.
والكل يظن أن ما يقوم به إنما هو على حق.
وكفى بهذا الاعتقاد شينًا وشنارا، وهو في أعراض العبادِ سبة وعارا.
لعمري يا إمامنا
كيف يتألم من فقد الإحساس، وبلسانه ويراعه ظلم الناس؟
ويظن أنه يحسن صنعا.
إنها الطامة الكبرى.
إن ماضينا لمشرق، وبخصال رجال لمزهر ومورق، ولكن حالنا لا في انحطاط إلى أسفل سافلين.
وما تبعنا خيرة أسلافنا من الاولين.
فهل نقول قدر الله، ولا مردّ لنا مجراه؟
وهًا! لنا فقد أضعنا دنيانا وخسرنا الأخرى.
معاصٍ تنثال إثر معاصٍ، فانظر فليس هنا إلاّ كل مذنبٍ وعاصٍ.
نفعل أفعالا يختلط فيها الحق بباطله، وليس منهم سوى الغرور وحاصله.
كيف نراقب أعمالنا، ما دام فينا من شكك في الذي يراقبنا؟
وكما قلتُ سابقًا، وأعيد الآن ولا حقًا.
فالحاضر سقم، والآخرة ندم.
وأنّى لنا الذكرى؟