تسجيل الدخول

فأجابه صاحبنا بسانحة من سوانحه وقال:
آهِ! يا إمام.
في دنياي هذه يظهر أنني أضعتُ الطريق، وسبقني الرفيق.
وبقيتُ ولا أنا أدري.
وحالى كمن هتف وصال، حين أنشد وقال:
باللهِ إن كنت قد خيمت عندهم ** بالمنحنى بين أنجاد وأجوادِ
هاتِ الحديث عنِ المغنى وساكنِه ** وارفع لسنّتِه العلياءِ إسنادي
وأروني من حديث الصحبِ أعذبه ** فإنه الريُّ يشفي غنّةَ الصادي
في النفس لوعة من ذنوبٍ وغُلّة، وفي الجسم داء من مرضٍ ومن علّة، زادت في الطين بلّة، ونسيت أن هناك من الأخلّة.
وقد قرأت في كتابه ــــ جلّ في علاه، وهو يقول:
"الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين"
آهٍ! يا لها من أيام ما أقصرها، ونحن بها نلهو.
طوبى لمن قلبه بالله مشتغلُ ** يبكي النهارَ وطول الليل يبتهلُ
خوفُ الوعيد وذكرُ النار أحرقَهُ ** والدمع منه على الخدّين ينهملُ
وهكذ حالي، يغني عن سؤالي، وقد طرحتُ مقالي.

وتابع ابن الجوزي قوله:
فصل الذنب، وعقوبته
خطرت لي فكرة فيما يجري على كثير من العالم من المصائب الشديدة، والبلايا العظيمة، التي تتناهى إلى نهاية الصعوبة.
فقلت: سبحان الله! إن الله أكرم الأكرمين، والكرم يوجب المسامحة.
فما وجه هذه المعاقبة؟.
فتفكرت، فرأيت كثيراً من الناس في وجودهم كالعدم، لا يتصفحون أدلة الوحدانية، ولا ينظرون في أوامر الله تعالى ونواهيه، بل يجرون ـــ على عاداتهم ـــ كالبهائم.
فإن وافق الشرع مرادهم، وإلا فمعولهم على أغراضهم.
وبعد حصول الدينار لا يبالون، أمن حلال كان أم من حرام.
وإن سهلت عليهم الصلاة فعلوها، وإن لم تسهل تركوها.
وفيهم من يبارز بالذنوب العظيمة، مع نوع معرفة المناهي.
وربما قويت معرفة عالم منهم، وتفاقمت ذنوبه.
فعلمت أن العقوبات، وإن عظمت دون إجرامهم.
فإذا وقعت عقوبة لتمحص ذنباً، صاح مستغيثهم: ترى هذا بأي ذنب؟.
وينسى ما قد كان، مما تتزلزل الأرض لبعضه.
وقد يهان الشيخ في كبره حتى ترحمه القلوب، ولا يدري أن ذلك لإهماله حق الله تعالى في شبابه.
فمتى رأيت معاقباً، فاعلم أنه لذنوب.

ورد عليه صاحبنا:
ابن الجوزي يا علاّمة ووحيد زمانك وعصرك، وفريد مكانك ومصرك.
حدث ويحدث في زماننا الشيء الكثير، والأمر خطير.
فلم يعد للتربية مهدًا، ولا للعربيّ عهدًا، ولا للبيد فهدًا.
وهل صار للجار حرمة؟ لا تصادم ولا أزمة.
ثم أن للكرامة أمانة لا تُصنع بالمال، بل إخلاص الرجال، فالعزم والتضحية نضال في نضال.
صار العربي في بلاد التي يسرق فيها السلطان، ويُباع فيها الضمير بأبخس الأثمان.
حتى صارت أوطان الإسلام نهبة للناهبِ، وغنيمة للغاصبِ، ومطمع للكالبِ المتكالبِ.
وقد ساس الرعيّة من بنى قصورًا يلهو فيها ويلعب، و شعبه يشقى ويلغب، وهناك من جمع الحرام من الأموال، وأذاق شعبه أشكالا من الوبال، بعد أن ألبَسه الثياب من الأسمال.
كأن الشاعر يعنينا ، حين قال فينا :
جهلٌ، ومرضٌ، وظلمٌ فادحٌ ** ومخافةٌ، ومجاعةٌ، وإمامُ.
هناك من الدراويش من " أفتى " أن هؤلاء حكّام " الإسلام "
ولا برز ممن وصفوا أنهم " علماء "، من قال لهؤلاء الحكام: "أخلاقكم دقاق، وعهدكم شقاق، ودينكم نفاق، وماؤكم زعاق "
تُرى أنّ القوم بعضهم من بعض حوبة، وأن " كل قائب من قوبة "
وهم لا صلاة صلوها، ولا حدود أقاموها، وشرع الله ساسوا به العباد.
وأن من هؤلاء الحكام من أهان كرامته، وخان دينه وأمته.
وهكذا نحن يا إمام.

وما زال ابن الجوزي يقول:
فصل حقيقة زهد العلماء
تأملت التحاسد بين العلماء، فرأيت منشأه من حب الدنيا، فإن علماء الآخرة يتوادون ولا يتحاسدون، كما قال عز وجل: " ولا يجدون في صدورِهِم حاجة ممّا أوتوا " وقال تعالى:
" والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ".
وقد كان أبو الدرداء: يدعو كل ليلة لجماعة من إخوانه.
وقال الإمام أحمد بن حنبل لولد الشافعي: أبوك من الستة الذين أدعو لهم كل ليلة وقت السحر.
والأمر الفارق بين الفئتين: أن علماء الدنيا، ينظرون إلى الرياسة فيها، ويحبون كثرة الجمع والثناء.
وعلماء الآخرة، بمعزل من إيثار ذلك، وقد كانوا يتخوفونه، ويرحمون من بلي به.
وكان النخعي: لا يستند إلى سارية.
وقال علقمة: أكره أن يوطأ عقبي.
وكان بعضهم: إذا جلس إليه أكثر من أربعة، قام عنهم.
وكانوا يتدافعون الفتوى، ويحبون الخمول، مثل القوم، كمثل راكب البحر، وقد خب، فعنده إلى أن يوقن بالنجاة.
وإنما كان بعضهم يدعو لبعض، ويستفيد منه لأنهم ركب تصاحبوا فتوادوا، فالأيام والليالي مراحلهم إلى سفر الجنة.

وهذا كذلك ما يريد قوله صاحبنا:
أراك ـــ أيها الإمام ـــ تكلمتَ عن العلماء.
ففي زماننا هذا
فإين العلماء غفر الله لهم؟
فالعالم هو من لا ينطلق في لومه لسان لائمٍ، ولا تتجه عليه ظنة إلاّ من ظالمٍ
فهل مثل هؤلاء لهم في صرعنا وجودٌ؟
فهذا العصر ابتلى بأناسٍ قيل عنهم " علماء " .
وإن شاء المرء تكلم عن سكوتهم عن الحق؛ فحدث عن البحر ولا حرج، فيجد نفسه أحفظ من حمادٍ وأجمع من أبي الفرج.
ألا تعلم يا إمام أن منهم من ألف كتابًا وأملاه، وبـ "
إسكات الكلب العاوي... " أسماه.
ترى مثل هذا من الدين؟
ثم دعني ربما أجاريك عن هؤلاء
بعذب الكلامِ من النثرِ، واتبعه بمعسولِ الشعرِ
وأريد أن أمتثل بمن قال:
قد أحدثَ الناسُ أمورًا فلا ** تعمل بها إنّي امرؤٌ ناصحُ
فما جماع الخير إلاّ الذي ** كان عليه السلف الصالحُ
وهل سباب هؤلاء لبعضهم كان يفعله من سلفنا ونحن لهم عقب وخلف؟
ثم ذرني أريد أن أبسط عنان الخطاب، وعن "العلماء" أمدّ اطناب الإطناب، ثم أطلب المدد في الإسهاب.
وحُقّ لي أن أخاطب أهل العقول، وأقول:
أرنوا ببصركم إلى الأوطان والدوّلِ، يرجع إليكم البصر خاسئا من الأول.
لأن المرء لن يرى ما يسر.
وما يمنع هؤلاء " العلماء" من العمل بالحق؟ و يضيّق عليهم من قول الصدق؟
أو يكونوا كأسلافنا أشداء على الكفا، رحماء بالأبرار؟
الدين يمنعنهم من ذلك، أنهم فرّطوا في حبل الله المتين، وابتعدوا عن الدين.
يكمنُ كل ذلك أنهم ـــ إلاّ من رحم ربي ـــ استبدالوا الذي هو أدنى بالذي هو خير وأعم .

وواصل علاّمتنا ــــ ابن الجوزي ــــ يكتب و يقول:
فصل ثمار الطاعة
من أحب تصفية الأحوال، فليجتهد في تصفية الأعمال.
قال الله عز وجل: " وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً غدقًا "
وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل:
" لو أن عبادي أطاعوني لسقيتهم المطر بالليل، وأطلعت عليهم الشمس بالنهار، ولم أسمعهم صوت الرعد".
وقال صلى الله عليه وسلم:
"البر لا يبلى، والإثم لا ينسى والديان لا ينام وكما تدين تدان"
وقال أبو سليمان الداراني:
" من صفى صفي له ومن كدر كدر عليه، ومن أحسن في ليله كوفئ في نهاره، ومن أحسن في نهاره كوفئ في ليله"
وكان شيخ يدور في المجالس، ويقول:
" من سره أن تدوم له العافية، فليتق الله عز وجل"
وكان الفضيل بن عياض، يقول:
"إني لأعصي الله، فأعرف ذلك في خلق دابتي، وجاريتي"
واعلم - وفقك الله - أنه لا يحس بضربة مبنج، وإنما يعرف الزيادة من النقصان المحاسب لنفسه.
ومتى رأيت تكديراً في حال فاذكر نعمة ما شكرت، أو زلة قد فعلت، واحذر من نفار النعم، ومفاجأة النقم، ولا تغتر بسعة بساط الحلم، فربما عجل انقباضه.
وقد قال الله عز وجل: " إنّ اللّه لا يغيرُ ما بقومٍ، حتى يغيرُوا ما بأنفسهم " .
وكان أبو علي الروذباري يقول:
" من الاغترار أن تسيء، فيحسن إليك، فتترك التوبة، توهماً أنك تسامح في العقوبات" .

وما زال صاحبنا في " مواجهة ومجابهة "، لا علينا فليقال في حوار ومُدارسة:
ابن الجوزي أيها القدوة، أقرأ ما جاء في سِفركِ فأنت الصفوة.
أراك قد أتيتَ بما قيل عن الطاعة.
والكلام في ذلك ليطول، في ذلك سرّ الاسرار، وكذلك علانية كوضح النهار
فقد قال المصطفى صلى الله عليه وسلم:
" يكون الولد غيظاً وأن يكون المطر فيظاً وأن تفيض الأشرار فيضاً، ويغيض الكرام غيضاً"
ولابد الطاعة للواحد تبقى سرمدية ودائمة.
يقول جلّ في علاه:
" وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون"
سبحانك ربي!
قلتَ في ما رواه الحبيب المصطفى ــــ صلى الله عليه وسلم ــــ عنك، في الحديث القدسي :
"يا ابن آدم لا تخافنّ من ذي سلطان مادام سلطاني باقياً وسلطاني لا ينفذ أبداً، يا ابن آدم لا تخشى من ضيق الرزق وخزائني ملآنة وخزائني لا تنفذ أبداً، يا ابن آدم لا تطلب غيري وأنا لك فإن طلبتني وجدتني، وإن فتني فتك وفاتك الخير .
يا ابن آدم خلقتك للعبادة فلا تلعب، وقسمت لك رزقك فلا تتعب، فإن رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك، وكنت عندي محموداً، وإن لم ترض بما قسمته لك فوعزتي وجلالي لأسلطنّ عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحوش في البرية، ثم لا يكون لك منها إلا ما قسمته لك، وكنت عندي مذموماً
يا ابن آدم خلقت السماوات السبع والارضين السبع ولم أعي بخلقهن، أيعييني رغيف عيشٍ أسوقه لك بلا تعب؟؟
يا ابن آدم أنا لم أنس من عصاني فكيف من أطاعني ؟ وأنا رب رحيم وعلى كل شيء قدير.
يا ابن آدم لا تسألني رزق غد كما لم أطالبك بعمل غد .
يا ابن آدم أنا لك محب فبحقي عليك كن لي محباً"
مع أنه هناك من علّمنا، أنكَ يا إمام قلتُ:
"ما أحسن قول القائل: إذا رأيت الحديث يباين المعقول، أو يخالف المنقول، أو يناقض الأصول، فاعلم أنه موضوع"
وما أريد ألاّ أن أكون في خواطري أنشد الصدق والمصداقية.
وما أصدقه من قال:
"على نفسه فليبك من ضاع عمره سدىً، وليس له فيها نصيب ولا سهم"
ثم يا قارئي!
أن أحد العارفين بالله كان يدعو قائلاً:
"اللهم إني أخاف ألاّ تثيبني على طاعتي؛ لأنني أصبحتُ أشتهيها، وقد أمرتنا يا ربّ أن نخالف شهوة النفس لذلك أخاف ألاَّ تثيبني عليها "
فهل يصل أحدنا لمثل تلك العبادة والطاعة؟
ذلك ما آمله وأرجوه.
فعن فضالة بن عبَيدٍ ، قال:
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم في حجة الوداع:
" أَلا أُخبركم بالمؤمن؟ من أَمنه الناس على أَموالهم وأَنفسهم، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده، والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله، المهاجر من هجر الخطايا والذنوب"
وما أجمل سانحتي إن ختمتها هذا الدعاء.
"اللّهم متعني بسمعي وبصري، اجعلهما الوارث منِّي، وانصرني على من يظلِمني، وخذ منه بثأْري"
آمين

إن العلامة الجوزي له ما يقول:
فصل ما يطيقه البشر وما لا يطيقونه من التكليف
تفكرت يوماً في التكليف، فرأيته ينقسم إلى سهل، وصعب.
فأما السهل، فهو أعمال الجوارح، إلا أن منه ما هو أصعب من بعض، فالوضوء والصلاة أسهل من الصوم، والصوم ربما كان عند قوم أسهل من الزكاة.
وأما الصعب فيتفاوت، فبعضها أصعب من بعض.
فمن المستصعب، النظر، والاستدلال، الموصلان إلى معرفة الخالق. فهذا صعب عند من غلبت عليه أمور الحس، سهل عند أهل العقل.
ومن المستصعب غلبة الهوى، وقهر النفوس، وكف أكف الطباع عن التصرف فيما يؤثره، وكل هذا يسهل على العاقل النظر في ثوابه، ورجاء عاقبته، وإن شق عاجلاً.
وإنما أصعب التكاليف وأعجبها، أنه قد ثبتت حكمة الخالق عند العقل، ثم نراه يفقر المتشاغل بالعلم، المقبل على العبادة، حتى يعضه الفقر بناجذيه، فيذل للجاهل في طلب القوت.
ويغني الفاسق مع الجهل، حتى تفيض الدنيا عليه.
ثم تراه ينشئ الأجسام ويحكمها، ثم ينقض بناء الشباب في مبدأ أمره، وعند استكمال بنائه، فإذا به قد عاد هشيماً.
ثم تراه يؤلم الأطفال، حتى يرحمهم كل طبع.
ثم يقال له: إياك أن تشك في أنه أرحم الراحمين.
ثم يسمع بإرسال موسى إلى فرعون، ويقال له: أعتقد أن الله تعالى أضل فرعون واعلم أنه ما كان لآدم بد من أكل الشجرة وقد وبخ بقوله: " وعصى آدمُ ربهُ " .
وفي مثل هذه الأشياء تحير خلق، حتى خرجوا إلى الكفر والتكذيب.
ولو فتشوا على سر هذه الأشياء، لعلموا أن تسليم هذه الأمور، تكليف العقل ليذعن، وهذا أصل، إذا فهم، حصل السلامة والتسليم.
نسأل الله عز وجل أن يكشف لنا الغوامض، التي حيرت من ضل، إنه قريب مجيب.

لصاحبنا له من القول بما تعلّمه وأحاط به فهما:
علاّمتنا يا إمام، ورافع لواء العلم يا همام.
بعد أن قرأتُ ما كتبتَ، وفهمتُ ما دبجتَ.
ألا يجوز لي بعض الكلام؟
كنتُ مرة قد رشمتُ ما جال في خاطري
فأعيد رشمه هنا،
ربما يقارب أو يناظر ما قال به أمامنا، وقلتُ:
إنّ التكليفَ حسب الاستطاعة
لمّا كان القصدُ من التكليفِ اقترانه أو ربطه بالإجراءِ الاختياري،كان وقوعه مقدورًا عليه ضرورةً، لأنه إن كان غير مقدورٍ عليهِ كان مستحيلاً،
وإجراءُ ما يستحيلُ إجراؤه غير ممكن.
فالتكليفُ الواقع على هذا المثال حمل النفس على عدم الامتثال، حيث تصبح المؤاخذة على ذلك ظلم عظيم.
ولهذا قال جلّ في علاه: " لا يكلّفُ الله نفسًا إلاّ وسعها" وقال كذلك: "اتقوا الله ما استطعتم".
ولمّا كانتِ الضرورات قد تؤدي إلى عملٍ أو ترك لا تجوزه الاستطاعة ما دامت موجودة وقد أعدمتها اسقط حكم الواقع على ذلك الفعل أو الترك الذي كان يجب أن يترتّبَ عليه وجودها بقوله تعالى: " فمن أضطر غير باغٍ ولا عادٍ فلا إثم عليه".
والتكليف إمّا باعتقاد أو عمل وترك ولا تتوفر إلاّ بالعلم إذ لا اعتقاد ولا عمل بدونه لأنه علّة الإقدام أو الإحجام بالطوع والإرادة
وقلتُ ما قلته لأنني أطلعتُ على كتب أمامنا.
ولم أدّعِ أنني أخالف، أو انقض ما أتت به الأوائل.
سوى أنني أردتُ بما كتب:
أن لكل عصرٍ وله آذان.
وما دام العقل ما خالف النقل.