تسجيل الدخول

اعلم أن الحجاب أوجبه الله تعالى، فمن أنكر أو استهزأ بما أنزله الله أو جاء به نبيه فقد كفر،وهذا بإجماع العلماء.
فاتق الله وتب إليه تجده غفورا رحيما.واعلم أن الله لا يسأل عما يفعل.
إن كنت لا تدري فتلك مصيبة****وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم

[quote=المسلم;161801]
الله أكبر ياجاهل

ماهذا تستهزئ باحجاب

أين المشرفين والمراقبين إحدفوا هذا الموضوع والله سوف تسؤلون عن هذا الذي ينشر الكفر في المنتدى

أتقارن ياجاهل بين إمراة متحجبة تخاف الله وبين فاسقة متبرجة ملعونة قاتلك الله والله كأننا في منتدى نصراني

اللهم يارب الأرباب ويامجري السحاب دينك يهان هنا فخد الظالمين اللهم خدهم أخد عزيز مقتدر

الله أكبر والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين ولاكن المنافقين لايعلمون


الزميل المسلم تحياتي لك
من حقك ان تعبر عن رايك في الموضوع لكن اتمنى عليك ان تترك اسلوب اللعن فهو لايقدم ولايؤخر ثم ان كل محجبة لايعني بالضرورة انهاعفيفة ولاكل متبرجة هي فاسقة

قام بعض مديري المعاهد الثانوية بنزع الحجاب عنوة من فوق رؤوس التلميذات المحجبات تحت إشراف الوالي ورؤساء خلايا الحزب الحاكم، وفي هذه الصورة نموذج لهذه الانتهاكات الصارخة التي تحدث يوميا في تونس . حيث يقوم رجل أمن بنزع الحجاب عنوة من على رأس هذه المرأة !

أهذه هي الحرية التي ما فتئوا يتبجحون بها علينا ليل نهار بتخيير البنات بين الحجاب و العلم.
لعنة الله على العلمانيين المجرمين أينما وجدوا.
اللهم عليك بهم فإنهم طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد

انا ضد من يجبر الفتاة على نزع حجابها بالقوة وضد من يلبسها الحجاب عنوة وهو امر شخصي والفتاة تختار ما تراه مناسبا فالسعودية وايران وكثير من الاخوة يتشدقون بالحرية الشخصية ان حاربت دولة ما الحجاب لكنهم يتناسون هذه الحرية في اوطانهم ويجبرون حتى الفتاة الصغيرة التي لم تبلغ ويرغمونها على ارتداء الحجاب وارجوا ان تترفعوا عن اللعن وان يتم التركيز على الموضوع

اخي اعلم ان
الحجاب أحدا أهم الشعائر الاسلامية واكثرها شهرة.. بل لعله الشعار الاسلامي النسائي بلا منازع (الى جانب اللحية شعار الرجال)، ويكتسب الحجاب أهمية كبيرة في الخطاب الاسلامي المعاصر باعتباره مظهر الحشمة والعفاف والفضيلة.. في مقابل السفور الذي يُنظر اليه باعتباره باب الفجور ومادة الفساد والانحلال الأخلاقي.. ومن هنا يسهب الإسلاميون في الحديث عن الأحكام الاخلاقية الكامنة في تشريع الحجاب حتى لقد ألف الكثيرون كتبا كاملة للحديث عن المضامين الأخلاقية لتشريعه.
السؤال الذي يُطرح هنا: الى أي حد كانت هذه الحكم والمضامين الأخلاقية التي يحدثنا عنها اسلاميو اليوم حاضرة عند فرض الحجاب لأول مرة؟
الإجابة على هذا السؤال تقتضي منا الرجوع الى الظروف التاريخية التي احاطت بتشريع الحجاب..
فُرض الحجاب لأول مرة بالآية: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما) (الأحزاب: 59)
أول ما يستوقفنا في هذه الآية التي شرّعت الحجاب هي عبارة (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) فما المقصود بها على وجه الدقة؟؟ وهل هي الحكمة والغاية من فرض الحجاب على النساء كما يوحي سياق الآية؟؟
الجواب على هذه التساؤلات يكمن في أسباب النزول الخاصة بآية الحجاب..
يقول القرطبي : (لما كانت عادات العربيات التبذل، وكن يكشفن وجوهن كما يفعل الاماء، وكان ذلك داعية الى نظر الرجال اليهن وتشعب الفكرة فيهن، أمر الله رسوله ان يأمرهن بارتداء الحجاب عليهن اذا اردن الخروج الى حوائجهن، وكن يتبرزن في الصحراء قبل ان تتخذ الكنف، فيقع الفرق بينهن وبين الأماء.. وكانت المرأة من نساء المؤمنين قبل نزول الآية تتبرز للحاجة فيتعرض لها بعض الفجار بظن أنها أمة، فتصيح به فيذهب، فشكوا ذلك الى النبي فنزلت الآية) (تفسير القرطبي لسورة الأحزاب)
يخبرنا ابن كثير في تفسيره: (كان فساق المدينة يخرجون باليل.. فاذا رأوا المرأة عليها جلبابا قالوا: هذه حرة فكفوا عنها، واذا رأوا المرأة ليس عليها جلبابا قالوا: هذه أمة!! فوثبوا عليها!!) (ابن كثير: 3/855)

يؤكد ذلك الطبري بقوله: (يا ايها النبي قل لأزواجك ونساء المؤمنين لا يتشبهن بالأماء في لباسهن اذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن فكشفن شعورهن ووجوهن، ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن لئلا يتعرض لهن فاسق) (تفسير سورة الأحزاب)
وهكذا.. (لما كانت الحرة تخرج فتحسب أنها أمة فتؤذى.. أمرهن الله أن يخالفن زي الاماء، ويدنين عليهن من جلابيبهن) (طبقات ابن سعد: 8/141)
ويضيف مجاهد (يتجلببن فيعلم أنهن حرائر فلا يتعرض لهن فاسق بأذى من قول ولا ريبة) (تفسير الطبري لسورة الأحزاب)

اذا فالحجاب في أصله تشريع ذو مضمون طبقي غايتها الاساسية تمييز الحرة من الأمة!! وهذا ما فهمه الصحابة من تشريع الحجاب، اذ كان عمر بن الخطاب يطوف في المدينة فاذا رأى أمة محجبة ضربها بدرته الشهيرة حتى يسقط الحجاب عن رأسها ويقول: فيم الاماء يتشبهن بالحرائر؟؟ (طبقات ابن سعد: 7/127)
والحقيقة أن هنالك اجماعا على ان آية الحجاب انما نزلت لمجرد تمييز الحرة عن الأمة!!
(ذلك ادنى أن يعرفن يميزن من الاماء والقينات فلا يؤذين فلا يؤذيهن أهل الريبة بالتعرض لهن) (تفسير البيضاوي: 4/386)

وبعد هذه كله يحق لنا أن نعجب ممن يحدثنا عن (الحجاب كعنوان للحشمة.. وصيانة المرأة.. ورمز العفة.. الخ)
واذا كان للحجاب كل هذه المعاني النبيلة فعلام يقتصر على الحرة فقط؟؟
اذا كان الحجاب ليدل على الستر والصلاح ويمنع الفساق من التعرض للمرأة فلماذا تحرم الأمة من الحجاب حتى وان كانت صالحة وعفيفة؟؟
ترى اليست الأمة انسانة يجب ان تستر جسدها عن أعين الرجال؟؟
اليس للأمة كرامة لماذا يحق للأمة ان تكشف عن رأسها وشعرها وتترك الحجاب؟؟

اقرأ ما يقوله الفقهاء بخصوص حجاب الأمة:
- المذهب الحنفي:
الأمة كالرجل في العورة مع ظهرها وبطنها وجنبها، لقول عمر: الق عنك خمارك يا دفار، اتتشبهين بالحرائر؟؟ (الدر المختار - تبيين الحقائق)
- المذهب المالكي:
عورة الامة هي السوأتان مع الاليتين (الشرح الصغير - بداية المجتهد)
- المذهب الشافعي:
عورة الأمة كالرجل في الاصح الحاقا لها بالرجل بجامع أن راس كل منهما ليس بعورة. (مغني المحتاج - لمهذب)
- المذهب الحنبلي:
عورة الأمة كالرجل تماما: ما بين السرة والركبة على الراجح، لحديث: (اذا زوج أحكم أمته فلا ينظر الى شئ من عورته، فان ما تحت السرة الى الركبة عورة) (رواه البيهقي)
وعورة الرجل والأمة ما بين السرة والركبة (شرح العمدة :4/261)

اذن...
الم يقتصر تشريع الحجاب على الحرة فقط وبنص القرآن؟

لماذا تحرم الأمة بنص القرآن ذاته من الحجاب؟؟
ترى.. اذا كان شيوخ اليوم حريصون على الحفاظ على اخلاقيات المجتمع الاسلامي وصيانة كرامة المرأة والقضاء على اسباب الرذيلة والفتنة.. الخ.. اليس من المنطقي والطبيعي ان يفرض الحجاب على المرأة بوصفها انسانة بغض النظر عن مركزها الطبقي (حرة او امة)؟؟
اليست المرأة في نظر الرجل امرأة؟؟ الا تثير رؤيتها حاسرة الرأس.. متبرجة..الاحساس بالشبق والغلمة والاثارة الجنسية عند الرجال الناظرين؟؟
اليس للامة كرامة؟؟ الا يهم ان يحافظ على كرامتها وعفافها؟؟
ما الفائدة اذا احتشمت الحرة وبقيت الامة سافرة متبرجة تغري الرجال؟؟
الا تتحرك شهوة الرجال عندما يرون الاماء سافرات متبرجات في الطرقات؟؟
قال ابن جزي في تفسير قوله تعالى (ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين): "أي ذلك اقرب ان يعرف الحرائر من الاماء فاذا عرف ان المرأة حرة لم تعارض بما تعارض به الامة.. لانه كان بالمدينة اماء يعرفن يالسوء وربما تعرض لهن السفهاء")
اي ان الحرة فقط هي التي تمتع بالحصانة والعفاف، اما الامة فيباح للفساق العترض لها بالتحرش والمضايقات الجنسية!!

اتمنى التركيز على الموضوع وترك اللعنات جانبا
تحياتي للجميع

[COLOR="Blue1742]ارغام المراة على لبس النقاب والحجاب في هذا الحر جريمة



بالنقاب و كأنها تجر خيمة على رأسها و زوجها يمشي بجانبها بالشورت في أحد العواصم العربية ..


و يطبق عليها أقسى أنواع العنصرية بإرغامها على ارتداء الحجاب منذ سن صغيرة و أخوها يتمتع و يعيش طفولته بالراحة و من دون ضغط و قهر .
[طبعاً قمة الإذلال ، كيف ترضى على نفسها هذا القيد و كيف ترضى أن تأكل بهذا الشكل ..[/COLOR]

اخلعي عنك هذا القيد أيتها المسلمة فخولة و الخنساء لم تعرف الحجاب و لا النقاب

اقتباس:

اقتباس: هذا ماقاله صابر بداية اصارحك القول اني لما قرأت موضوعك سجدت لله اتعرف لماذا والسبب موقفين حصلا معي هنا في منتدي الشروق الموقف الاول ..هو اني من اول رد رددته عليك قلت ..لا يسرني ان تكون اخي ولا ارضي بك اخا فالان الحمد لله لم اظلمك وانما فراستي فيك لم تخيبني وكنت علي يقين ان الذي يهاجم الشيخ اسامه والمجاهدين في افغنستان ام منافق او علي ابواب النفاق..لذلك رفضت ان تكون اخي وهذه التي سجدت بسببها ووالموقف الثاني ..ان الله اظهر حقيقتك لمن كان بالامس يقول لك اخي ...ويزلف لك فقط لانه وجد شريكا يعادي ايوب ويقول ايوب ارهابي متستر فالحمد لله تشابهت القلوب فتشابهت الكتابات ...الاخلاء بعضهم يومئذ لبعض عدو فهو الان في حيرة اما معك علي خطر القضية واما يتبرا منك صابر ان الكلام الذي قلته عظيم جدا ونحن لا نملك حق التكفير ولا حق الطرد ولكن نملك حق التبليغ ان الله امر المسلمات بالحجاب فالحجاب فريضة ربانية ....وانت تدعوا المسلمة للعصيان بقولك ...اخلعي عنك هذا القيد .....ثم ضربت مثلا وقلت خولة والخنساء لم تعرف الحجاب ولا النقاب وزيادة علي كذبك علي خولة والخنساء فانت تخالف امر الله ثم ما يدريك ان خولة لم تلبس الحجاب ام تراك تشاهد السلسلات وتقيس ؟؟؟؟ فرضية الحجاب لا تحتاج لبيانها لانه امر معلوم من الدين بالضرورة وانكار معلوم من الدين بالضرورة لا يحتاج لبيان ايضا

[/COLOR]

لكنكم تكذبون و تخادعون الشعوب بأنكم دعاة الحرية و الحضارة و المساوات لكنكم في نفس الوقت تمنعون الفتيات المسلمات من دخول المدارس في فرنسا بحجة ارتداء الحجاب!!! فهل رأيتم مثل هذا التمييز العنصري يا ناس؟ قالوا ديموقراطية قالوا!!!
اللهم عليك بالعلمانيين فإنهم طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد.

يفعل الجهل بصاحبه ما لا يفعل العدو بعدوه

تعريف الحجاب في اللغة : هو المنع من الوصول إلى شيء ، فكلما حال بينك وبين شيء حائل فهو حجاب ،
وفي الشرع : هو التزام المرأة المسلمة بالأحكام الشرعية التي تمنع من ظهورمحاسنها لمن لا تحل له . ويسمى خمارا لأن المرأة المسلمة تختمر به أي: تغطي وجهها وبقية جسمها ، ويسمى النصيف ، ويسمى الجلباب ، ويسمى الرداء ، ويسمى النقاب ، ويسمى الملاءة ، ويسمى الملحفة، وغير ذلك.
والحجاب الشرعي يكون إما بملازمة البيت وعدم إظهار زينتها أمام الأجانب ، وإما بملازمة ستر البدن كله عند خروج المرأة من البيت ، وإما بستر البدن كله ما عدا الوجه والكفين ، فهذه الأنواع الثلاثة لا خلاف بين أهل العلم في شرعيتها.
ويدل على هذا الكتاب والسنة ، كقوله سبحانه :{وقرن في بيوتكن} [الأحزاب]، وكقوله سبحانه :{وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب}[الأحزاب].
وقال تعالى :{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} [الأحزاب]، إلى غير ذلك من الأدلة.
وهذان النوعان للحجاب الشرعي متفق عليهما بين أهل العلم عند المتقدمين والمتأخرين.
والنوع الأول والثالث واجبان عند أهل العلم ، والثاني الذي هو وجوب تغطية الوجه والكفين مختلف فيه ، وإليك ذكر الأدلة الدالة على وجوبه
الدليل الأول : قال الله تعالى :{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}.الأحزاب .
وقد قال جماعة من العلماء : بوجوب الحجاب الشامل للمرأة ومن ذلك الوجه والكفان استدلالا بهذه الآية.
ودلالة الآية على وجوب الحجاب واضحة من قوله سبحانه :{قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} فالأمر بالحجاب لم يكن مقصورا على نساء النبي صلى الله عليه وسلم بل كان عاما لجميع المؤمنات .
الدليل الثاني: قوله سبحانه :وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} [الأحزاب]، والعلماء يرون أن هذه الآية تعم تغطية الوجه والكفين ، وقد رأى بعضهم أنها خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
وهو قول مرجوح ، وذلك أنه تقرر في أصول الفقه أن الخطاب للواحد خطاب لجميع الأمة لأن جميع الأمة مكلفون فلا يخرج أحد من هذا العموم إلا بدليل خاص به.
ومما يدل على أن الخطاب عام قوله سبحانه :{ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} فهذه علة الأمر بالحجاب فطهارة قلوب المؤمنين والمؤمنات لا تتحقق إلا بالامتثال لهذا الأمر ولا تلتفت إلى من يدعي طهارة قلبه وهو مخالف لهذا الأمر الرباني .
الدليل الثالث : قوله سبحانه :{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ، وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} [النور]، وهذه الآية دلت على وجوب الحجاب بما في ذلك تغطية الوجه والكفين في مواضع منها:
أ- قوله : {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} وهذا هو الشاهد فقد صح عن ابن مسعود أنه فسر{إلا ما ظهر منها} قال : الثياب. أخرج هذا الأثر ابن جرير الطبري والبيهقي وابن المنذر وابن أبي حاتم.
فالراجح في تفسير {إلا ما ظهر منها} أنها الثياب إذ لم يصح عن الصحابة غيره .
وهذا التفسير يتفق مع الآيات والأحاديث التي تفيد وجوب الحجاب لجميع الأعضاء بما في ذلك الوجه والكفان ، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية بوجوب ستر البدن كله بدون استثناء ، راجع "مجموع الفتاوى" (22/118،117،110)
والافتتان بالنظر إلى الوجه أعظم من الفتنة ببقية الأعضاء ، وهذا لا يجهله أحد ، فهل من الحكمة تحريم ظهور قدم المرأة وجواز إبداء وجهها ؟!، أضف إلى ذلك ما هو حاصل من الزينة التي توضع على الوجه فتعظم به الفتنة.
ب – قوله سبحانه :{وليضربن بخمرهن على جيوبهن} فالآية تشمل تغطية الوجه والكفين لأن الله أمر بالاختمار على الجيوب ، وهذا ما فعلته نساء الأنصار والمهاجرين.
ج – قوله سبحانه : {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} وهذه الآية ظاهرة الدلالة على وجوب الحجاب للبدن كله بدون استثناء ، وذلك أن فتنة حركة الضرب بالرجل أقل بكثير من فتنة الوجه ، ومع هذا نهى الله المرأة أن تضرب برجليها الأرض .
الدليل الرابع : قوله سبحانه :{والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة} [النور]، وقد فسر جماعة من العلماء الثياب بأنها الجلابيب أو الخمار الذي أمر الله بضربه على الجيوب ،
والآية الكريمة فيها تنبيهات عظيمة:
فالقواعد هن اللاتي بلغن سن اليأس من المحيض , وهذا تنبيه عظيم على أهمية تغطية الوجه لأنه أعظم مكان في المرأة يدعو إلى الفتنة إذ أن الرجل لو رأى أي عضو لبقي متطلعا إلى الوجه فإذا رأى يديها أو رجليها أو غير ذلك لم يقتنع ، فإذا رأى وجهها وأعجبه جمالها حكم على بقية الأعضاء بجمالها
وقوله :{اللاتي لا يرجون نكاحا} زيادة بيان لمن أذن لها بترك الحجاب وهو أن تكون المرأة عازفة عن النكاح
وبعد هذا كله قال:{وأن يستعففن خير لهن} أي: يرتدين الحجاب فلم يجعل الله ترك الحجاب مع هذه الآداب هو القمة في الخيرية ، وإنما القمة في الخيرية هو بقاء الحجاب.



1- قوله صلى الله عليه وسلم : ((المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان)) رواه الترمذي عن ابن مسعود.
وهذا الحديث يفيد تغطية سائر البدن بما في ذلك الوجه والكفان لأنه عليه الصلاة والسلام لم يستثن شيئا من بدنها انه ليس بعورة ، ولهذا قال الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ : (ظفر المرأة عورة فإذا خرجت فلا تبين منه شيئا...) وهو قول مالك.
والحديث وإن كان ليس بصريح في الوجوب لكنه يدل على ستر كلما يصدق عليه اسم عورة .
2- حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين)) رواه البخاري رقم 1838 ومالك في "الموطأ 1/328 والترمذي رقم 833 وأبوداود رقم 1825, 826 والنسائي رقم 2680 وأحمد 2/119.
قال أبو بكر بن العربي المالكي ـ رحمه الله ـ في حديث ابن عمر ((ولا تنتقب المرأة )) : (وذلك أن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : (وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن ، وذلك ستر وجوههن وأيديهن).
وأفاد الحديث أن المرأة لا تنتقب لأنها محرمة ، والنقاب هو ما شد به على مارن أنفها. وهذا يكون تحت الخمار ويبقى الخمار لتغطي وجهها وجميع أعضائها ، وإذا كانت حال كونها محرمة منعت من النقاب ولم تمنع من الحجاب دل هذا على أن الحجاب ما يزال واجبا عليها .
3- حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة فقالت أم سلمة : فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال : يرخين شبرا ، فقالت : إذا تنكشف أقدامهن فقال: فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه)) رواه أحمد 2/55وأبوداود رقم 4117 والترمذي رقم 1731والنسائي رقم 5351 , 5332 ,5353 ,5354 .
هذا الحديث استنبط منه بعض العلماء تغطية الجسم كاملا ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم بين أن القدمين عورة عند الظهور على الأجانب ، وأمر عليه الصلاة والسلام بتغطية القدمين ، والقدمان أقل فتنة بكثير من الوجه والكفين بلا ريب ، ومن حكمة التشريع أن ينبه على ما هو أدنى ليدخل الأعلى من باب أولى فنبه على تغطية القدمين ليدخل تغطية الوجه والكفين
4- حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( إياكم والدخول على النساء فقال رجل أفرأيت الحمو؟ قال : الحمو الموت)) رواه البخاري رقم 5232 ومسلم رقم 2172.
الحديث استنبط منه العلامة الشنقيطي رحمه الله دليلا على وجوب الحجاب لجميع البدن ، وقد أطال في تقرير ذلك فراجعه في "أضواء البيان" (6/592-593).
وخلاصة الكلام أن الرسول صلى الله عليه وسلم حذر بأبلغ تحذير وهو قوله : ((الحمو الموت)) وهذا التحذير للأجانب من الأقارب لأن الأنصاري سأل عن الحمو فمنعه الرسول صلى الله عليه وسلم بأبلغ منع وحذره بتحذير بليغ فالموت أفظع حادث يأتي على الإنسان في الدنيا ،
فشبه دخول على المرأة بالموت .
5- حديث عائشة رضي الله عنها قالت : إن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل الحجاب قالت : ((فأبيت أن آذن له فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرته بالذي صنعت فأمرني أن آذن له)) وفي رواية أنه قال لها : ( أتحتجبي مني وأنا عمك) وفي رواية (وكان أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة) والحديث رواه البخاري رقم 5103 ومسلم رقم 1445.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (9/152) : (وفيه وجوب احتجاب المرأة من الرجال الأجانب).اهـ
6- حديث حفصة ـ رضي الله عنها ـ قالت: كنا نمنع عواتقنا أن يخرجن في العيدين فقدمت امرأة فقالت : كنا نداوي الكلمى ونقوم على المريض فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أعلى احدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لا تخرج؟ قال e : ((لتلبسها أختها)) وفي لفظ ((صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المسلمين)) رواه البخاري رقم 1652وغيره.
وهذا الحديث استفيد منه وجوب الاحتجاب الكامل لأن المرأة السائلة أرادت أن تعرف حكم التخلف عن حضور العيدين بعذر عدم وجود الجلباب فهو دليل على ما كن عليه من الالتزام بأمر الحجاب لأن المانع لها من الخروج هو عدم وجود جلباب ، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بأمرين :
أحدهما: الخروج إلى مصلى العيد.
الثاني : استعارة جلباب . فأمره صلى الله عليه وسلم لها باستعارة جلباب يدل على وجوب الحجاب عند إرادة الخروج بين الرجال الأجانب ، ولوكان أمر الحجاب مستحبا فقط لكانت معذورة عنه باعتبار عدم وجوده.
والجلباب يبقى على ما هو المعروف انه الثوب الواسع الذي يغطي البدن كله ، كما هو ظاهر الآية الكريمة {يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} [الأحزاب].
7- حديث فاطمة بنت قيس ، والقصة طويلة ، وخلاصة القصة أنها طلقت ثلاثا فأرادت أن تعتد عند أم شريك وكانت أم شريك تستضيف الضيفان فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ((...انتقلي إلى ابن عمك عبد الله بن أم مكتوم الأعمى فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك ، فانتقلت إليه)) رواه مسلم رقم1480.
وشاهدنا من الحديث ((فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك)) فمنعه صلى الله عليه وسلم لها من بقائها عند أم شريك خشية أن يراها أصحابه عند وضع الخمار ، فدل على وجوب الاحتجاب لجميع البدن ، والخمار ما يغطى به الرأس والوجه والعنق ، كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية.
8- حديث ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها)) رواه البخاري رقم 5240 . ومعنى الحديث لا تتعرف المرأة على عورة المرأة بطريق الملاصقة ثم تذهب تصف المرأة لزوجها ، لأن الواصفة حين تصف المرأة لزوجها ربما شغف بحب الموصوفة واستنقص امرأته التي أخبرته ، وربما طلقها ، وربما ذهب إلى المرأة الموصوفة فتكون الواصفة قد تسببت في وقوعه في أمر لا يحمد عقباه والشاهد من الحديث قوله صلى الله عليه وسلم : ((فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها)) والنعت الوصف ، ويستفاد من هذه اللفظة تحريم وصف المرأة للأقارب لأن القلب يتأثر إما برؤية العين وإما بالوصف ، وإذا كان يتأثر بالوصف إلى حد الفتنة حتى حرم وصف محاسن المرأة للرجال فمن باب أولى أن يحرم التبرج والسفور بما في ذلك الوجه والكفان لأن الرجل يتأثر بنظرة عينه إلى النساء أكثر مما يتأثر بما يخبر به ، ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ((ليس الخبر كالمعاينة)) من حديث ابن عباس عند أحمد1/215
تنبيه : بعض الأزواج يصف جمال زوجته للآخرين مما يؤدي إلى عشقها والافتتان بها ، وتنصب شباك الحيل للوصول إليها . وهذه بلادة وقلة غيرة على العرض فالله المستعان .
9- حديث جرير بن عبد الله البجلي ـ رضي الله عنه ـ قال: (( سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصري)) رواه مسلم رقم 2159 .
وقد استنبط بعض العلماء من هذا الحديث أن نساء المؤمنين كن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يستترن عن الأجانب ويغطين وجوههن عنهم ، وإنما كان يقع النظر عليهن فجأة في بعض الأحايين ولو كن يكشفن دائما لحصلت مشقة عظيمة جدا في صرف البصر ، لأن الرجل إن غض بصره من هذه الجهة جاءت امرأة من هذه الجهة ، ولا يمكن أن يؤمر المسلم بغض البصر عند الفجأة ويسمحله أن ينظر بكل تمعن عند حصول تجمعات النساء وهو فيهن ، فإن تحريم الأخف دليل على تحريم الأثقل . ولا يستطيع المسلم أن يصرف بصره كاملا إلا إذا كانت النساء متحجبات فيحصل فجأة أن يرى امرأة بغير حجاب , فأمر أن يصرف نظره .
تنبيه : لا يفهم من الحديث أن المسلم لا يغض البصر عند كثرة التبرج والسفور كما يوجد في الأسواق ، وفي بعض الأماكن ، والوظائف ، بل الواجب أن يغض بصره بقدر ما يستطيع فإذا رأى امرأة هنا حول بصره ، فإذا جاءت امرأة ثانية من الجهة الأخرى حول بصره ، وهذا فيه مشقة عظيمة ، لكن الأجر كبير فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة : ((إنما أجرك على قدر نصبك)) رواه البخاري .
10- حديث سهل بن سعد ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو علمت أنك تنظر لطعنت بها في عينيك إنما جعل الاستئذان من أجل البصر)) رواه البخاري ومسلم .
وجه الاستشهاد بهذا الحديث أن من كان خارج البيت حرم عليه أن ينظر إلى من في البيت , وما هذا إلا لكي تبقى المرأة مصانة في بيتها وفي خارجه .

-------------------------------
ونقتصر في نقاش هذا الموضوع على الآتي :
إنَّ الأمر القرآني للحرائر بأن يدنين عليهن من جلابيبهن جاء في قول الله عزَّ وجل : (( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً )) ، وعموم لفظ القرآن لا يخصصه سبب النزول، كما هي القاعدة الفقهية المعروفة ، فكون سبب نزول الآية الكريمة مختص بإيذاء أهل المعاصي والفساق للإماء وإمتناعهم عن إيذاء الحرائر لا يعني أن يتم قصر الإيذاء على وجود الحرائر مع الإماء كما يدعي أصحاب الشبهة. بل الآية الكريمة تشير بوضوح إلى تجنيب الحرائر للأذى ، ولم تتطرق للإماء أبداً. وسواء كان ذلك الأذى مصدره اللذين يتعرضون للإماء أم مصدره أمر آخر فالأمر القرآني ثابت بأن يكون إدناء الجلابيب فيه منفعة دفع الأذى عن الحرائر. واليوم نجد أن الآية الكريمة تنطبق بنفس المفهوم فهناك من أهل المعاصي والفساق من يتعرضون للنساء المبتذلات أي اللائي لا يرتدين الحجاب الشرعي وكذلك يتعرضون للنساء السافرات ، في حين أنهم يمتنعون عن التعرض للنساء المحجبات حجاباً شرعياً منضبطاً ، وهذا الأمر ملموس في الحياة الاجتماعية داخل المجتمعات الإسلامية ، فنجد أن الأمر القرآني مازال نافذ المفعول كما هو شأن كل آيات القرآن الكريم.

· إنَّ الحكم الشرعي في الشريعة الإسلامية له مصادر معروفة أبرزها القرآن الكريم والسنة المطهرة ، فحكم الحجاب الإسلامي يؤخذ من هذين المصدرين ، بينما يريد أصحاب الشبهة أن يقصروه على القرآن الكريم فقط وبفهم سقيم لآياته الكريمة.

هذا ماقاله صابر
بداية اصارحك القول اني لما قرأت موضوعك سجدت لله اتعرف لماذا
والسبب موقفين حصلا معي هنا في منتدي الشروق
الموقف الاول ..هو اني من اول رد رددته عليك قلت ..لا يسرني ان تكون اخي ولا ارضي بك اخا فالان الحمد لله لم اظلمك وانما فراستي فيك لم تخيبني وكنت علي يقين ان الذي يهاجم الشيخ اسامه والمجاهدين في افغنستان ام منافق او علي ابواب النفاق..لذلك رفضت ان تكون اخي وهذه التي سجدت بسببها
ووالموقف الثاني ..ان الله اظهر حقيقتك لمن كان بالامس يقول لك اخي ...ويزلف لك فقط لانه وجد شريكا يعادي ايوب ويقول ايوب ارهابي متستر فالحمد لله تشابهت القلوب فتشابهت الكتابات ...الاخلاء بعضهم يومئذ لبعض عدو
فهو الان في حيرة اما معك علي خطر القضية واما يتبرا منك
صابر ان الكلام الذي قلته عظيم جدا ونحن لا نملك حق التكفير ولا حق الطرد ولكن نملك حق التبليغ
ان الله امر المسلمات بالحجاب فالحجاب فريضة ربانية ....وانت تدعوا المسلمة للعصيان بقولك ...اخلعي عنك هذا القيد .....ثم ضربت مثلا وقلت خولة والخنساء لم تعرف الحجاب ولا النقاب
وزيادة علي كذبك علي خولة والخنساء فانت تخالف امر الله ثم ما يدريك ان خولة لم تلبس الحجاب ام تراك تشاهد السلسلات وتقيس ؟؟؟؟
فرضية الحجاب لا تحتاج لبيانها لانه امر معلوم من الدين بالضرورة
وانكار معلوم من الدين بالضرورة لا يحتاج لبيان ايضا

الزميل محمد ايوب بعيدا عن المهاترات التي قلتها وعدم تشرفك باخوتي لاني اطعن كما تقول في شيخ الارهابيين اسامة بن لادن وانت تعرف ان اتباعه لازالوا يفتكون بابناء بلدنا الحبيب الجزائر وقتلهم للجنود ورجال الامن والمواطنيين العزل بوضع المتفجرات بامكن عشوائية ورغم كل هذا تعتبره شيخا لك اني اخاطب فيك محمد ايوب الانسان قبل أي شيء اخر كيف ترضى ان تتخذ منه قدوة لك ودماء اخوانك الجزائريين لم تجف بعد من غدر المجنون دودكال
لوكانت معرفتك تقودني للجنة فلن يشرفني اخوتك ولو كان اسامة بن لادن شخصا مناضلا وارتكب خطا واحدا بقتله نفسا بريئة فساكرهه فكيف والالاف من الابرياء في العالم العربي والغربي سقطوا تحت قنابل احقاده
انا افتخر بنفسي ويكفيني شرفا انني لم اتورط في دم مسلم او غيره ولم ابرر الارهاب ولن ابرره واحترم حياة البشر واقدسها اما انتم كما قلت سابقا ترون الدما والقتل كشرب الماء والادهى والامر انكم تتقربون به الى الله
في الاخير اتمنى ان تعلق على موضوع الاماء ولماذا لايفرض عليهن الحجاب على عكس الحرة