تسجيل الدخول

بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ
سلامٌ من الله عليكم .. آل الشروق.
هناك من القوم ــ إلاّ من رحمَ الله ــ يُناظرك لا من أجل مُدارسة العلم، بل همّه الأكبر أن " يغلبك " وذلك هو القضاء على العلم.
وخصوصًا إن تكلمتَ معه في حركة أو جماعة أو فكر تأدلج و" بُرمِج" من أجلها.
لدرجة أن النقاش سيُؤدي إلى الخصومة، ثم يتحوّل ذلك إلى سباب وشتائم وربما إلى "تكفير".
بينما أنّ السلف الصالح من فطاحلة العلماء لم يكونوا يتدارسون أمور العلم هكذا، كما أنّ مذاكرة النقاش ومناظرته ليست بالتي نراها.
من كان يناظر فليناظر بعلمٍ.
فقد جاء في الأثر ومصادر الخبر.
أن مذاكرة ومناظرة وقعت بين صدر الدين بن الخابوري الشافعي، وعلاء الدين بن التركماني الحنبلي بحضرةِ تقي الدين بن السبكيّ.
قال ابن التركماني: العجب في قول الشافعية: أنّ البسملةَ آيةٌ من كلّ سورةٍ، ومن شروط ثبوت القرآن التواتر.
قال ابن الخابوري: أجمع الصحابة: أنّه لا يثبت بين دفتي المصحف إلاّ القرآن، حتى أنهم صانوه من النقط والشكل، وكتبوا البسملة بخطٍّ المصحف؛ فلو لم يكن قرآنًا لما فعلوه، وهذا إجماعٌ منهم.
قال ابن التركماني: إنما جعلوه للفصلِ بين السورتين.
قال ابن الخابوري: هذا باطلٌ؛ لأنهم كتبوه في أول الفاتحة، ولو يتقدمها سورة لتفصل؛ وما كتبوها في براءة، وتقدمها سورة، مع أنه يكفي في الفصل اسم السورة.
قال ابن التركماني:
إنما وضعت للتبركِ.
قال ابن الخابوري: لو كان كذلك لكان وضعها في أول آيات براءة عائشة ـــ رضي الله عنها ـــ أولى بذلك، لما ناله ـــ صلى الله عليه وسلم ـــ من السرور.
قال ابن التركماني: إنها سورة قصيرة بين سورتين.
قال ابن الخابوري: هذا باطل لأنه ـــ صلى الله عليه وسلم ـــ أغفا كما ثبت في صحيح مسلم، من رواية أنس ـــ رضي الله عنه ـــ ثم رفع رأسه، فقال ـــ صلى الله عليه وسلم:
أنزلت عليّ "سورة" [آنفا ]،فبسمل، فقرأ " إنّا أعطيناك الكوثر" فلو كان كما قلتَ لقال: أنزلت عليّ سورتان
قال ابن التركماني:
إنّا أجمعنا على أنّ من أنكر حرفًا من القرآن يكفر، ونحن ننكرها وأنتم لا تكفروننا.
قال ابن الخابوري:
وأنا أقلب دليلك، بأنّا أجمعنا أن من أثبت في القرآن ما ليس منه يكفر، ونحن نثبت البسملة وأنتم لا تكفروننا.
إما أن نكونَ مثل هؤلاء أو لا نكون.
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبًا بالمشرفة الفاضلة / أماني أريس.
يظهر أنني مقدم على مدارسة فقهية علمية مع واحدة لها باعٌ طويل في أدب المناظرة.
يا فاضلة
هو فعلاً كما ذكرتِ
وربما أن أكثر العلماء الذين تكلموا عن " مراعاة الخلاف " هم السادة المالكية.
لأجل ذلك كلما نناقش بعض أدعياء تيارات وحركات أخرى.
نجد فيهم بعض عدم معرفة ببواطن الامور.
لأن البعض منهم لم يتعمق في ما يُعرف بـ "مراعاة الخلاف" فأدى ذلك إلى " عداوة " إلى درجة " تكفير " من خالفهم.
ولنعود إلى مسألة " مراعة الخلاف " حتى تكون مناقشتنا في أدب المناظرة مبنية على مسلمات وقواعد فقهية، على على أهواء.
فقد قال العلامة أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي المالكي، شيخ علماء الأندلس في زمانه:
إن " الخلاف لا يكون حجة في الشريعة ".
والسبب في ذلك أن الفقهاء قد تعودوا أن يراعوا الخلاف إذا تقارب؛ فنجدهم أغلبيّتم يقولون بالاستحباب مراعاة غيرهم لقول غيرهم بالوجوب، أو يقولون بالكراهية، لأن هناك من غيرهم من قال بالحرمة.
وإن كانوا لا يتركون اعتقادهم بالاباحة إلى اعتقاد غيرهم بالوجوب في الصورة الاولى، ولا اعتقاد غيرهم بالحرمة في الصورة الثانية، ونستنتج من ذلك أن اعتقاد الإباحة والوجوب معًا، أو الاباحة والحرمة، بالنسبة لشخص واحدٍ، في مسألة واحدة، متعذرٌ، لما يفضي إليه من الجمع بين النقيضين.
وكما قال أهل العلم:
أن الجمع بين النقيضين محال.
وعلى ضوء مداخلتكِ يا فاضلة..
سوف نتوسع في دراسة الموضوع.
غي انتظار عودتكِ يا فاضلة.
تحياتي