تسجيل الدخول

بسم الله الرحمن الرحيم.
سلام الله على من يمرّ من هنا.
يعلم الله أنني لا استسيغ الكلام عن أمور إن كنتُ ليست لي دراية بها.
ومع أنني قد أخذت بعض العلم عن أناس له باع طويل في هذا الشأن.
فذروني أتكلم اليوم عن الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله وعنه.
ولأدخل في الموضوع
وكما تحكيه لنا كتب السيرة
أن أبا هريرة قد ندب نفسه لطلب العلم والحديث.
حيث أنه جاء من "دوس" وهي القبيلة التي ينتمي إليها، إلى المدينة المنورة، وأقام بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وصار يتابع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول:
" على شبعِ بطني "
بمعنى أنه يكتفي بشبع بطنه، أي ما يسد رمقه.
حتى أن بعض الذين أنه لا يفهمون أساليب اللغة العربية فهمًا دقيقًا
راحوا وعكسوا ذلك الجملة بمفهوم لم يقله ذلك الصحابي الجليل رضوان الله عنه،
وأقحموا بعض التفسيرات والتأويلات .. حيث قالوا:
(أنه كان يتبعه من أجل شبع بطنه)
ومع ذلك أن الجملة مفهومة لمن أتاه الله حظًّا وفيرًا من فهم الضاد.
فأبو هريرة
لم يقل هنا:
(أتبعت رسول الله من أجل شبع بطني)
بل أن تفسير ثم تأويل كلامه .. أي. أن (أقصى ما أناله أنني أشبع)
لأنه لم يكن يبحث عن زخرف الدنيا وبهرجتها أو يستزيد منها شيئًا ، وإنما هو زاهدٌ في كل ذلك.
والذين أرادوا النيل منه.
أنهم ذهبوا على أن (أبا هريرة كان يتبع النبي من أجل الأكل وأنه كان أكولا) وأنه ( صحبته لرسول الله صلى عليه وسلم للأكل فقط )
وهذا هو الضلال بعينه.
وكما تقوله بعض كتب السيرة أنه ــــ رضي الله عنه ــــ في بعض المرات كان يكتفي بوجبة واحدة في اليوم.
وهذه صفة ومزية فيه.
ولأجل أنه أقام في المسجد ولازم رسول الله صلى الله عليه وسلم جل وقته .. فبطبيعة الحال أنه سمع منه الأحاديث الكثيرة.
وهناك من جاء يطعنه فيه .. على أساس أنه أسلم متأخرًا.
حيث أنه أسلم في خيبر.
فراح البعض يقولون ويؤولون ما يريدون تأويله، ويتباهون وكأنهم يحللون أحداث التاريخ.
فراح البعض منه يتساءل إمّا عن جهلٍ، أو بمكر وخرجوا بمقولة :
كيف يكون أبو هريرة أكثر المكثرين لرواية الأحاديث النبوية رغم أنه أسلم متأخرًا؟
ولو تفطن هؤلاء الطاعنون على أبي هريرة.
لعرفوا أن أبي هريرة كان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك المدة التي عايشه فيها ليل نهار، وبعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسأل الصحابة رضوان الله عنهم عن أقوال وأفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أي أنه كان يسأل كل صحابي على حدا .. فتيسر له أنه جمع الأحاديث الكثيرة.
ولو حلل المرء لمن كانت له الفطنة والرأي السديد لتلك الأحداث بموضوعية لا كما يريده البعض.
لَخلُص بطبيعة الحال أن يكون أبو هريرة هو أكثرهم لرواية الأحاديث.
لأن كل صحابي كان يعتمد على الأحاديث التي سمعها هو نفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيكون سماع كل صحابي سماعًا واحدًا.
بينما أن أبا هريرة أنه ربط كل الاتصال بكل الصحابة أو جلهم
إذًا سيكون بالتأكيد وبالمنطق أكثرهم سماعًا وأكثرهم رواية للأحاديث.
وهذا يؤدي لكل ذي لبٍّ .. ليخرج بنتيجة وهي:
أن مجموع أو جل الصحابة قد أصبحوا رواة بالنسبة إليه.
وأمور كهذه تفهم بالبداهة إلاّ لمن يريد فقط الطعن في ذلك الصحابي الجليل.
وربما لي عودة للكلام في هذا الامر باسهاب، مع ضرب بعض الأمثلة.
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أشكر متابعتكم أيتها المحترمة لموضوعي المتواضع هذا.
ورضي الله عن أبي هريرة الدوسي وأرضاه.
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبًا بالرجل الفاضل/ كريم بن كريم وابن الكرام.
وبارك الله فيك، وجعل الخير بين يديك.
سرني مرورك يا أصيل.
تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ويجزيك وبارك الله فيك يا محترم
على مرورك على متصفحي.

تحياتي

لأواصلَ الكلام عن ذلك الصحابي الجليل.
وذلك بروِيّة وتؤدة وبلا سلوك طريق الضجيج، أو نقل كلام الناس دون التمعن في طياته.
فإن جاء من يستفسر أو يناقش.
قد يقال أن فترة إسلام الصحابي الجليل أبي هريرة هي قصيرة بعض الشيء.
ومع ما ذكرته وبيّنته سابقا.
إلاّ أريد ضرب مثال آخر.
ربما يكون إلى تقريب معنى الأمور أقرب.
فهناك بعض الناس من بداية حياتهم يلازمون بعض معلميهم أو من ينهلون منهم العلم والمعرفة لسنوات عديدة ولكن يكون أخذه زهيدًا، وقد يأتي أحدٌ في النهاية ونجده قد فهم واستوعب من معلمه أكثر من سابقيه.
ولنا كمثالٍ حي أسوقه وأضربه
لمن يريد تدارس العلم.
لنأخذ مثلاً:
يحيى بن يحيى الليثي ـــ وعلى فكرة هو من المغرب العربي ومن " مصمودة " بالذات ـــ كان من آواخر تلامذة وطلبة العلم عن الإمام مالكٍ.
ولعلم الإخوة والأخوات أن يحيى بن يحيى الليثي كان قد سمع وقرأ كتاب الموطأ وهو بالمغرب العربي حيث كانت له نسخة من كتاب الموطأ، ولم يتصل بالإمام مالك بعد.
وعندما سافر إلى المدينة ولازم الإمام مالك، وسمع منه الموطأ إلاّ بعض الجزء منه وهو: " باب خروج المعتكف في العيد " أي أنه لم يسمع ذلك الباب.
ومع ذلك من خلال روايات كتاب الموطأ كله، تعتبر رواية ابن يحيى الليثي من أوثق الروايات.
فإذا قالوا ورد في الموطأ فالمقصود على الإطلاق بذلك هي رواية أبو محمد يحيى بن يحيى بن كثير الليثي المصمودي.
ألا يعلم هؤلاء أن ابن يحيى الليثي أخذ العلم عن الإمام مالك أكثر مما أخذ من سواه وأصبحت نسخته وروايته هي الموثقة التي يُعتمد عليها مع أنه زاره وأخذ عنه في فترة قصيرة بعض الشيء مقارنة بمن أخذ عن الإمام مالك منذ زمن بعيد.
ألا يجوز لمن كان على بصيرة وبعد نظر ليقارن .. ويقول:
ما دام أن ابن يحيى الليثي لم يلازم الإمام مالك إلاّ قليلاً ومع ذلك أصبحت روايته هي الموثقة.
أفلا يقال يجوز لمن له عقل.
أن أبا هريرة رضي الله عنه رغم ملازمته لرسول الله صلى الله عليه وسلم قليلا بعض الشيء مقارنة بالصحابة الأوائل، فيجوز له أن يكون له هذه الغزارة في رواية الأحاديث النبوية لأنه أخذ بنفسه، وروى ما رواه وأخذه عن الصحابة.
أي أنه كان يسأل صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك ــ وبعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ـــ كان يسأل الصحابة ـــ رضوان الله عنهم ـــ ما فاته من الأحاديث النبوية ، فجمع أكثر ما يجمعه الواحد من الصحابة.
حتى بلغ ما روي عن أبي هريرة أكثر من خمسة ألاف من الأحاديث.
وهذه القضية معقولة، وليس فيها أي غرابة.
أم على قلوبٍ أقفالها.
ولي عودة بإذن الله.