رد: لماذا أنا مؤيد لمسلسل عمر الفاروق .؟
28-07-2012, 11:55 AM
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi
نقض المقدمة الرئيسة للكاتب أين الدليل ؟
عندما قرأت عنوان الموضوع كنت أظنّ بأنّ الكاتب سيعرض على القرّاء وجهة نظر فقهية يحشد فيها الدلائل من الكتاب والسنة وباقي الأصول المعتبرة في أصول الفقه الإسلامي ومن ثمّ يستأنس بأقوال وتقريرات المجمعات الفقعية ولجان الفتوى في العالم وباقي العلماء ليخلص إلى نتيجة يقينية تدحض ما يثيره المانعون في وجه القائمين على هذا العمل الجديد من إنتقادات ومعارضات وما يحشدونه من أدلة ومقرّرات .. كنت أظنّ الكاتب سيعرض معارتع في المعارضة والترجيح وتفعيل القواعد الفقهية والأصولية لإقناع قرّائه بوجهة نظره لكن .. يا للاسف ! خاب أملي وأمل كثير من المتابعين فالكاتب ليس سوى حاقد متحامل على السلفية والسلفيين وقد بنى مقاله على تصور فاسد سبق وأن نقضناه في موضوع آخر فهو يظنّ بأنّ السلفيين وحدهم هم من أفتى بمنع هذا العمل الغير مبارك في هذا الشهر الفضيل ولهذا فقد حاول تقديم دليل موضوعي يدين منهج السلفيين في الإستدلال وأنهم جفاة لا يعرفون عن الحضارة أو المدنية شيئا فأبان عن نفس جاهلي في تقييم الآخر والحكم عليه وخصوصا وقد كثرة زلاته وتعريضه بالشخصيات العلمية السلفية بمناسبة وبغير مناسبة ممّا يدلّ على أنّ الكاتب يحمل في نفسه كثيرا من الحقد على من إنتسب للسلفية وإلتزم أصولها العلمية والعملية وهنا لابدّ من تذكير الكاتب أنّه : (لابدّ أن يكون للإنسان أصول كليّة يردّ إليها الجزئيات ليتكلّم بعلم وعدل ثمّ يعرف الجزئيات كيف وقعت وإلاّ فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم ) (1) منهاج السنة النبوية 5-6 ص 40 والمقصود : أنّ المرء إذا أراد الدخول في أيّ باب من أبواب الشريعة فلابدّ أن يعرف القاعدة الكلية في ذلك الباب وأصله المتقرّر فيه ذلك أنّنا بهذا التعرّف نتحصّل على فوائد جمّة منها : 1 - الأولى : أن تعرف بذلك الحكم العام في هذا الباب ، فتعرف الفروع المستثناة من هذا الأصل فقط ، وهذا يفضي بك إلى الرسوخ في العلم 2 - الثانية : أن في ذلك أمانًا من كثرة التنقل ، أي أنك إذا عرفت الأصل في هذا الباب فإنك ستكون ثابتًا عليه ولا تتعداه أبدًا إلا إذا ورد لك من الأدلة الشرعية الصحيحة الصريحة ما يوجب عليك الانتقال ، فإذا ورد الدليل الناقل فانتقل معه وقل بموجب الدليل وإلا فالأصل هو البقاء على هذا الأصل المتقرر 3 - الثالثة : أنك تعلم من المطالب بالدليل ؟ فإن المطالب بالدليل دائمًا هو الناقل عن الأصل ، ذلك لأن الأصل هو البقاء على الأصل . 4 - الرابعة : استقامة الفتوى في هذا الباب وعدم اضطرابها ؛ لأنك سوف تفتي في كل مسائل ذلك الباب بما تقرر من هذا الأصل ، ولن تتعداه أبدًا إلا فيما ورد الدليل بخلافه ، فنقول في هذه الجزئية فقط بمقتضى الدليل ، وما لم يرد فيه دليل بخصوصه فإنه باقٍ على الأصل . وبهذا يتبيّن أنّ صاحب المقال قد بدأ مقاله بدعوى كبيرة - وأقصد هنا ما تعلّق بأصل المباحثة - مفادها أن ( لم أجد ما يحرم ذلك في القرآن والسنة الصحيحة ، وعلى المتفقهين الذين أيدو المقاطعة الإتيان بالدليل النصي ، وليس برأي الفقهاء القياسي أو الإستنباطي ، فالتحريم أدواته إما قرآن أو حديث لا سواهما ) وقد ذكّرني قوله عنا بما قرّره العلامة ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر (ص 29) : (إنّما ينبغي للإنسان أن يتّبع الدّليل ، لا أن يتّبع طريقا ويتطلّب دليلها) ووجه الدلالة هنا أنّ الكاتب لم يقدّم دليلا واحدا على إعتبار أصل المسألة المتنازع عليها ليعلم من هو المطالب بالدليل بل أخذ تصوره على أنه دليل مستقلّ في الباب ممّا يؤكّد فرضية أنّ دافعه ليس قناعة شرعية تظافرت في تثبيتها الأدلة بل منزعا فرديا ليس له ما يبرّره غير (الإستحسان العقلي) الذي عو رديف الذوق والهوى لا (الإستحسان الشرعي) المراعي لمقاصد التشريع ! وهنا ينبغي معرفة أمر وهو : أنّ الدعوة تتكون من وسيلة وغاية : 1 - فحقيقة الدعوة (غايتها) : توقيفية لا مجال للإجتهاد فيها ذلك أنّ حقيقة الدعوة أمر ثابت لا يتغير بتغير الأزمان والأمكنة والأحوال 2 - الأصل في (وسائل نشر الدعوة) : كذلك التوقيف لقوله صلى الله عليه وسلم : (من أحدث في امرنا عذا ما ليس منه فهو ردّ) رواه البخاري ومسلم يقول العلامة بكر أبو زيد رحمه الله : (( فالدعوة تتكون من وسيلة وغاية . فحقيقة الدعوة (( الغاية )) توقيفية ، لا مجال للاجتهاد فيها . حقيقة الدعوة أمر ثابت لا يتغير حقيقة الدعوة أمر ثابت لا يتحول حقيقة الدعوة أمر ثابت لا يتغير بتغير الأزمان والمكان والأحوال . والأصل في وسائل نشر الدعوة – كذلك – التوقيف على منهاج النبوة . وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد )) وفي لفظ : (( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) ) انتهى ويستطرد رحمه الله في بيان ان الشريعة لم تغفل ما به يتحقق الواجب فيقول : ( ومن رحمة الله تعالى بعباده ، وبالغ حكمته في تشريعه لما يصلح الله به العباد والبلاد أنه – سبحانه – لما شرع الجهاد ، وشرع للأمة وسائل متعددة في ذلك ، ولم يجعلها إلى عقولهم ، بل أحالهم على ما شرعه لهم : فالجهاد بالنفس ، والجهاد بالمال بالقوة ... والدفاع كذلك . وتغيير المنكر باليد وهذا لذي سلطان ، كرجال الحسبة وباللسان، ومثله القلم . وبالقلب . والأمر بالمعروف كذلك . والنصيحة لائمة المسلمين وعامتهم بالتي هي أحسن : مناصحة بالكلمة ، ومناصحة بالكتابة ، وتذكير بأيام الله . والدعوة تكون بالوظائف المرتبة في الإسلام : خطب الجمع والعيدين ، والحج ، وبالتعليم ، ومجالس الذكر والإيمان . والصدع بكلمة الحق : ببيانها حتى يكشف الله الغمة عن الأمة . وبفتوى عالم معتبر ، بغير الله بها الحال إلى أحسن ، فتعمل ما لا تعمله الأحزاب في عقودٍ . وهكذا بعمل فردي من عالم بارع ، ينشر علمه في الأمة : في إقليم ، في ولاية ، في مدينة ، في قرية ... وهكذا . وبعمل جماعي على رسم منهاج النبوية لا غير ، كجماعة الحسبة ودور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ومراكز الدعوة ورابطة العلماء ) انتهى إلى أن يجيب رحمه الله على الاشكال الذي يورده البعض بقوله : ( والوسائل للدعوة هي في عصرنا وفيما قبله وبعده لابد أن تكون هي وسائل الدعوة التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم ، وبلغ بها الغاية . ولا تختلف في عصرنا مثلاً إلا في جوانب منها مرتبطة بأصولها التوقيفية ، ومنها : 1- المؤسسات الإعلامية – المقبولة شرعاً : بكل فروعها وأجزائها هي في العصر الحاضر من وسائل الدعوة . وهي وسيلة كانت في بنية الدعوة منذ صدر الإسلام ، إذا كانت الدعوة تعتمد الكلمة فالوسيلة الإعلامية هي هي ، لكن دخلها شيء في أدائها ، فلما كانت بالكلمة كفاحاً ، كانت كذلك بالكلمة المسموعة بالواسطة وبالمقروءة هكذا . 2- المؤسسات التعليمية ، والمدارس النظامية ، بمناهجها وسبلها ومراحلها : فهذه لم تتجاوز وسيلة كانت في بنية الدعوة الإسلامية منذ صدر الإسلام ، إذا كانت الدعوة تعتمد التعليم ، وفي حديث جبريل – عليه السلام – المشهور في تعليم الإسلام والإيمان والإحسان مثل رائع في طلائع الدعوة ... وهكذا . فالوسيلة التعليمية اليوم هي ما كانت عليه بالأمس ، لكن داخلها شيء من النهج في الأداء والبلاغ ... وهكذا . لكن هذا التغيير مأثور بمضمار الشرع ، موزون بمقياس الكتاب والسنة ، فمتى أختل شيء منه ، وجب إبعاده والبراءة منه . أما وسيلة يتعبد بها فلا ) انتهى ويزيد الشيخ عبد الكريم البرجس رحمه الله المسألة وضوحا فيقول : (ولا يرد علي ما قررناه من توقيف وسائل الدعوة ما استجد في هذا العصر من الآلات ، والتطور في شتى المجالات . وبيان ذلك أننا نقول : لا بأس باستخدام هذه الآلات – إذا سمح بها شرعاً – في مجال نقل الوسائل الشرعية . فإن هذه الآلات إنما هي أدوات نقلٍ فإذا لم تكن في ذاتها محظورة ، فلا مانع من استخدامها . فالمكبر (( الميكروفون )) ناقل للصوت ،والذي هو وسيلة شرعية في الدعوة إلى الله تعالى . وكان أبو بكر يكبر بتكبير الرسول صلى الله عليه وسلم ، والناس يكبرون بتكبير أبي بكر وذلك لما ضعف صوت النبي صلى الله عليه وسلم وما زال السلف يضعون مستملياً ينقل الصوت إلى من كان بعيداً عن المكان المملي . وهكذا(( الشريط )) فإنه في حد ذاته ليس وسيلة للدعوة . وما يفعل به إذا كان أجوف لاشيء فيه . إنما هو ناقل أو حافظ للمادة المسجلة فيه فالوسيلة هي إذاً المادة المسجلة (( الكلام )) وهو وسيلة شرعية . ولا يقول عاقل : أن الشريط في حد ذاته وسيلة للدعوة بل بما يوضع فيه من الخير . وهكذا المصور (( الفاكس )) فهو بمنزلة الرسل الذين يذهبون بكتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملوك والرؤساء . وهكذا . فإذا كان الناقل للوسيلة مباحاً : أبحناه وإذا كان يشتمل على محرم حرمناه ) إذا علمت هذا صار القول بأنّ الأصل في التمثيل التحريم هو المتقرّر إبتداء وتوجيه ذلك : أنّ التمثيل لا ينفك عن أمرين : - إمّا أن يكون على سبيل التعبّد - وإمّا أن يكون على سبيل الترفيه 1 - فإن كان على سبيل التعبّد : فالمعلوم هو أنّ بناء الباب على المنع والتحريم والتمثيل معلوم الغرابة عن الشرع وأنه لم يظهر إلاّ في قرون متأخرة ولم يسري للبلاد الإسلامية إلاّ بعد تغير منار الدين وإنحطاط المسلمين يقول الدكتور محمد يوسف نجم – رئيس دائرة اللغة العربية وآدابها وأستاذ الأدب العربي الحديث في الجامعة الأمريكية ببيروت : (( المسرح بمعناه الاصطلاحي الدقيق ، فن جديد ، ولج باب حضارتنا في النهضة الحديثة التي أعقبت الحملة الفرنسية علي مصر . وإذا أردنا الحديث عن المسرح ، كفن له أصوله وأدبه ، فعلينا أن نسقط من حديثنا ألوان الملاهي الشعبية التي قد تحوي مشابه من الفن ولكنها تختلف عنه اختلافاً كبيراً ، إذ لابد من التحديد الدقيق الذي يهيئ لنا تمييز هذا الفن عن غيره من ألوان التسلية الشعبية ، كخيال الظل والقره قوز وأعمال المقلدين والشعراء الشعبيين ، فمثل هذه الألوان ، لا تندرج في سجل هذا الفن وإن حوت بعض عناصره التشكيلية )) . ويقول أحمد باكثير معللاً عدم وجود فن التمثيل عند العرب : (( إذا لم يوجد المسرح عن العرب في جاهليتهم ، فأحرى ألا يوجد لديهم بعد الإسلام ، الذي قضي علي تلك الوثنية ، وأعاد إليهم دين التوحيد كأصفى ما يكون . وتقديس الأشخاص من مظاهر الوثنية ،والإسلام ينهى عن ذلك نهياً تاماً ، مما أدي إلي عدم ظهور (( الدراما )) لأن نشأة (( الدراما )) في عهودها الوثنية كانت قائمة علي تقديس من كانوا ملوكاً أو أبطالاً ، ثم ألهوهم بعد وفاتهم )) فهو إذن سبيل محدث وقد تقدّم قول النبي صلى الله عليه وسلم : (من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو ردّ) قال العلامة بكر بن أبو زيد رحمه الله : ( وقد بلغ الحال بالمسلمين من التمثيل لعظماء الإسلام على خشبات المسارح ، من رجال القرون المتأخرة إلى القرون المفضلة ، إلى أنبياء الله ورسله ، إلى عوالم الغيب . وقد ثبت بالمشاهدة في معقل من معاقل العلم الشرعي ، قيام تمثيلية دينية - زعموا - يمثل فيها مسلم دور مشرك بالله ، فيسجد لشجرة من دون الله ... لبيان فضل التوحيد ... وهكذا كما هو معلوم ومشاهد . فنعوذ بالله من الحور بعد الكور ، ومن العماية بعد الهداية ، ومن الضلالة بعد الرشد . وإن نشر الفضائل ، وإظهار عظمة الإسلام ، تلتقي فيها الوسائل مع الغايات ، بوقفها على منهاج النبوة ، وهذا منابذ لها ، أجنبي عنها ) 2 - أمّا إن كان على سبيل الترفيه : فهو من التشبه المنهي عنه قال تعالى : (كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولـئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون) [ التوبة / 69] قال قال ابن حجر الهيثمي م . سنة 974هـ - رحمه الله تعالى - في رسالته : ( الإعلام بقواطع الإسلام ) ص / 362 المطبوعة في آخر ( الزواجر ) : ( ومنها - أي من المكفرات - لو حضر جماعة ، وجلس أحدهم على مكان رفيع تشبيها بالمذكرين ، فسألوا المسائل وهم يضحكون ، ثم يضربونه بالمجراف . أو تشبه بالمعلمين ، فأخذ خشبة ، وجلس القوم حوله كالصبيان ، فضحكوا ، واستهزؤا . أو قال : قطعة من ثريد خير من العلم : كفر . (زاد في الروضة - يعني النووي - قلت : الصواب أنه لا يكفر ، في مسألتي التشبيه ) انتهى . ولا يغتر بذلك ، وإن فعله أكثر الناس ، حتى من له نسبه إلى العلم ، فإنه يصير مرتدا على قول جماعة ، وكفى بهذا خسارة وتفريطا ) انتهى . قال العلامة بكر بن أبو زيد رحمه الله : ( التمثيل بنوعيـه : الديني والترفيهي ، ردة فعل لدى المنهزمين من المسلمين ، لمحاكاة ما لدى الأمم الكافرة من أساطير و( إلياذات ) وهمية ، منسوجة يهرع إليها الناس . فلدى ( اليونان ) : ( إلياذة هوميروس ) وهي مطبوعة في مجلدين . ولديهم ( التراجيديا اليونانية ) التي اختلقها ( أيسكولوس ) ولدى الرومان أساطيرهم ونسجهم . ثم يأتي المنهزمون من المسلمين فيلتقطوا من موائد هؤلاء ومن غيرهم ، فيهيمون في التمثيل الترفيهي إلى حد بلغ القضاء المبرم على سمة المسلم ، ووقته ، وقواه ، وتفكيره . وعندئذ يأتي اختلاق ( ألف ليلة وليلة ) و ( سيرة عنترة ) و ( البطال ) و ( السيد البطل ) . وعلى غرارها في ( العصر الحاضر ) : الإستدلال من سيرة الأبطال ، ومضاعفتها بالكذب والأوهام ، كما في قصة ( وضاح ) و ( عبيد بن الأبرش ) ، وغيرهما من أحاديث العرب وأخبارها في جاهلية وإسلام . وفي ( التمثيل الديني ) يأتي التسلق إلى تمثيل أنبياء الله ورسله ، والصحابة من المهاجرين والأنصار ، وإلى عظماء الإسلام كافـة . وكان من أبشع ما رأى الراؤون ما عمله ذاك الشقي طه حسين في كتابه ( على هامش السيرة ) : إنه ليس في حقيقتها ، ولكن على هامشها بالاختلاق للتسلية . إنها محاكاة دينية لإلياذة اليونان ، وأساطير الرومان . فجعل هذا العابث : سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - مسرحا للأساطير والكذب ، وإدخال الباطل ، وسل الصحيح . واختراع ما يسيئ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى جميع المسلمين . فانظر إلى هذا العنوان الأثيم ( على هامش السيرة ) ، وإلى ما احتوته من الاختلاق العظيم ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ) إلى هنا ينتهي المقصود من نقض مقدمة الكاتب وقد تبيّن للقرّاء- في رأيي- من هو المطالبُ بالدليل أمّا المقدمة الثانية والتي تتعلّق بإفتاء قلّة من العلماء بجواز هذا العمل فلا أظنّ بأنّ هناك حاجة كبرى لنقضها ذلك أنّ المتقرّر هو إتبّاع الدليل ولا يصار لأقوال العلماء إلاّ للإستئناس خصوصا في مثل مسألتنا هذه التي خالف فيها قلّة من المعروفين بالتساهل في الفتوى مقرّرات المجمعات الفقهية ولجان الفتوى في البلاد الإسلامية وهو أصل مبثوث في كتب التراث قال الإمام مالك والإمام أحمد : (ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم) ا.هـ وقال ابن القيم رحمه الله في إهلام الموقعين : ( وقال سلمان الفارسي : كيف أنتم عند ثلاث : زلة عالم ، وجدال منافق بالقرآن ، ودنيا تقطع أعناقكم ؟ فأما زلة العالم فإن اهتدى فلا تقلدوه دينكم وتقولون نصنع مثل ما يصنع فلان ، وإن أخطأ فلا تقطعوا إياسكم منه فتعينوا عليه الشيطان وأما مجادلة منافق بالقرآن فإن للقرآن منارا كمنار الطريق ، فما عرفتم منه فخذوا وما لم تعرفوا فكلوه إلى الله تعالى . وأما دنيا تقطع أعناقكم فانظروا إلى من هو دونكم ، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم . وعن ابن عباس : ويل للأتباع من عثرات العالم ، قيل : كيف ذلك ؟ قال : يقول العالم شيئا برأيه ثم يجد من هو أعلم منه برسول الله صلى الله عليه وسلم فيترك قوله ثم يمضي الأتباع ، ذكر أبو عمر هذه الآثار كلها وغيره . فإن كنا قد حذرنا زلة العالم وقيل لنا : إنها من أخوف ما يخاف علينا ، وأمرنا مع ذلك أن لا نرجع عنه ، فالواجب على من شرح الله صدره للإسلام إذا بلغته مقالة ضعيفة عن بعض الأئمة أن لا يحكيها لمن يتقلدها ، بل يسكت عن ذكرها إن تيقن صحتها ، وإلا توقف في قبولها ; فكثيرا ما يحكى عن الأئمة ما لا حقيقة له ، وكثير من المسائل يخرجها بعض الأتباع على قاعدة متبوعه مع أن ذلك الإمام لو رأى أنها تفضي إلى ذلك لما التزمها ، وأيضا فلازم المذهب ليس بمذهب ، وإن كان لازم النص حقا ; لأن الشارع لا يجوز عليه التناقض ، فلازم قوله حق ، وأما من عداه فلا يمتنع عليه أن يقول الشيء ويخفى عليه لازمه ، ولو علم أن هذا لازمه لما قاله ; فلا يجوز أن يقال : هذا مذهبه ، ويقول ما لم يقله ، وكل من [ ص: 223 ] له علم بالشريعة وقدرها وبفضل الأئمة ومقاديرهم وعلمهم وورعهم ونصيحتهم للدين تيقن أنهم لو شاهدوا أمر هذه الحيل وما - أفضت إليه من التلاعب بالدين لقطعوا بتحريمها ) تنبيه : قد يعذر المجتهد ولا يعذر المقلّد قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه «جامع العلوم والحكم» ص(477): (وهاهنا أمر خفي ينبغي التفطن له، وهو أن كثيراً من أئمة الدين قد يقول قولا مرجوحا ويكون مجتهدا فيه ، مأجورا على اجتهاده فيه ، موضوعا عنه خطؤه فيه ، ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته في هذه الدرجة ؛ لأنه قد لا ينتصر لهذا القول إلا لكون متبوعه قد قاله ، بحيث أنه لو قاله غيره من أئمة الدين ، لما قبله ولا انتصر له ، ولا والى من وافقه ، ولا عادى من خالفه ، وهو مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق بمنزلة متبوعه ، وليس كذلك ، فإن متبوعه إنما كان قصده الانتصار للحق ، وإن أخطأ في اجتهاده ، وأما هذا التابع ، فقد شاب انتصاره لما يظنه الحق إرادة علو متبوعه ، وظهور كلمته ، وأن لا ينسب إلى الخطأ ، وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق ، فافهم هذا ، فإنه فهم عظيم ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) .................................................. ... جميع النقول مستفادة من كتب ورسائل العلامة بكر بن أبو زيد رحمه الله ومن رسالتين للشيخ ابن برجس رحمه الله والتي انصح بالرجوع إليهما لمن أراد الإستزادة والتفصيل : 1 - كتاب (حكم التمثيل) للعلامة بكر رحمه الله 2 - كتاب (إيقاف النبيل على حكم التمثيل) للشيخ ابن برجس رحمه الله 3 - كتاب (الحجج القوية على أن وسائل الدعوة توقيفية ) للشيخ ابن برجس رحمه الله |
راي الشخصي كباحث عن الحقيقة كل ما قيل هنا هو طلاسم لا أفهمةو عامة المسلمين لا يفهموه..
لأن نفوذه العلمي متحجر وباهت و ينطلق من باب التشاؤم و أنه يناقض سنه الحياة نفسها أن الانسان إلا مقلد ممثل نفسه ممثل لفطرته التى اسلم أو تنصر وتهود عليها...
و لهاذ أدحض ما نقلته عن شيوخك الغابرين لشئ واحد إني إن سألتهم لا يجيبوني
ولا يجيبك حتى أنت..
الشاهد أن كل من يحسن الحمد لله يستطيع أن يعجر هذ الشيوخ أن الثمثيل فطرة
و التمثيل كالآكل والشرب في يومياتنا وكلنا يمثل يعضنا فتمثيل إنابة و يبعثك ابيك إلى فلان لتعطيه رسالة خطية أو صوتية و يستقبلك مكان ابيك و يقوم بواجب الضيافة كأنك ابيك و مبعوث الملك يمثل الملك عند الملك الاخر
هنا دلائل التمثيل منبعها حلال لا غبار عليه و دون اللجو للحديث و القرءان..
أما الغش في التمثيل فهو غش لا علاقة له بالجوهرة التي هي انبل
..
..
كيف تحكم على إبني و هو في ربيعة الثاني و علي ..
أنا الذي إشتريت له سجادة صغيرة و فتحت له المجال بجانبي لصلي
و حين اركع يركع و يروح و يولي ...و أنا المصلي وهو الممثل او المقلد
..
..
الان أنت بجلب بحثك هذ تنوب عن شيوخك يعني تمثلهم و تدافع عن أفكارهم كأنهم هم بالاسم و بصفحة والكتاب و التاريخ...
آلا تراعي هذ التناقض الذي أنت فيه...
و التمثلية التي تقوم بها..
..
..
فلا تغتش عزيزي الجرواا فما العلم إلى نبحت كلب
رمضان كريم و هدانا الله وياكم إلا ما هو اقوم
https://scontent-a-cdg.xx.fbcdn.net/...61&oe=550ADE81
يأتي في آخر الزمــان قوم: حدثــاء الأسنان، سفهاء الأحــلام، يقولون من خير قــول البــرية ، يقتــلون أهل الإسلام ويدعون أهـل الأوثان، كث اللحيـة (غزيرو اللحيــة)، مقصرين الثيــاب، محلقيــن الرؤوس، يحسنون القــيل ويسيئون الفعــل، يدعون إلى كتاب الله وليسوا مــنه في شيء.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذين يحملون هذه الصفات:
يقرأون القرآن لا يتجـاوز حنــاجرهم، يمــرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرَّميَّــة، فأينما لقيـتموهم فاقتــلوهم، فإن قتــلهم أجر لمن قتــلهم يوم القــيامة. قال النبي عليه الصلاة والسلام: فإن أنـا أدركتهــم لأقتــلنهم قتــل عاد.
مصــادر الحديث:
===========
صحيح بخارى - صحيح مسلم-مسند احمد بن حنبل - السنن الكبرى للنسائى- السنن الكبرى للبيهقى - الجمع بيين الصحيحين بخارى ومسلم - كتاب الأحكام الشرعية الكبرى - سنن أبى داود
يأتي في آخر الزمــان قوم: حدثــاء الأسنان، سفهاء الأحــلام، يقولون من خير قــول البــرية ، يقتــلون أهل الإسلام ويدعون أهـل الأوثان، كث اللحيـة (غزيرو اللحيــة)، مقصرين الثيــاب، محلقيــن الرؤوس، يحسنون القــيل ويسيئون الفعــل، يدعون إلى كتاب الله وليسوا مــنه في شيء.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذين يحملون هذه الصفات:
يقرأون القرآن لا يتجـاوز حنــاجرهم، يمــرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرَّميَّــة، فأينما لقيـتموهم فاقتــلوهم، فإن قتــلهم أجر لمن قتــلهم يوم القــيامة. قال النبي عليه الصلاة والسلام: فإن أنـا أدركتهــم لأقتــلنهم قتــل عاد.
مصــادر الحديث:
===========
صحيح بخارى - صحيح مسلم-مسند احمد بن حنبل - السنن الكبرى للنسائى- السنن الكبرى للبيهقى - الجمع بيين الصحيحين بخارى ومسلم - كتاب الأحكام الشرعية الكبرى - سنن أبى داود
