تسجيل الدخول

جاء عن جريدة " الشروق اليومية الجزائرية " الحائرة :

( شكل نزول الداعية الإسلامي المعتدل الدكتور عائض القرني، المعروف بمناهضته للتطرف ضيفا على منتدى "الشروق" ولقائه التاريخي مع أمراء تائبين من الجماعات الإسلامية على امتداد فترة العشرية الحمراء إلى غاية 2007. ووصف القرني الذي كانت أفكاره وأسلوبه في الدعوة سببا في نزول الكثير من المتطرفين المبادرة التي رعتها "الشروق" أهم حدث سجله في أجندة زيارته الكثيرة لبلدان العالم الإسلامي )

نعم هكذا يزعمون و بالكذب يصرحون !!

منذ متى أصبح المتطرف معتدلا

و في أي وقت أصبح المهيج ناصحا , يعجب العاقل من صلابة وجوهكم و تعفن ألسنتكم

قال أحد السلف : ( نكون في زمن نبكي منه فإذا ذهب بكينا عليه )

فيالله العجب !!! أوليس هو ؟؟ أم أن هذا من قبيل " المؤتلف و المختلف و المتفق و المفترق " ؟!

أم هي الحقيقة الواضحة ؟؟

هل أجاز هؤلاء ( تعدد الوجوه ) كما أجازوا ( تعدد الجماعات ) ؟!

كيف انقلبت يا عائض ؟ و متى ؟ و كيف ؟

هل خلت الأرض من أهل الحق العقلاء ؟؟ حتى تقلبون حقائق التاريخ

فوالله إن عائضا و إن رغمت أنوفكم مشارك في دماء أهل الإسلام في الجزائر و ( المتسبب في الشيء كالمباشر له )



و لنرجع إلى الزمن الغابر



- قال فضيلة الشيخ عبد المالك رمضاني - حفظه الله -

في كتابه العجاب " مدارك النظر صفحة 405 - 409 " سنة : 1414 هـ - 1994 م







( أما عائض القرنيّ فقد وقع في الخطأ الذي تواصوا به جميعا وهو زعمهم أنّ جبهة الإنقاذ امتداد لجمعية العلماء الجزائريين! وقال في خطبة جمعة:
" والذي نفسي بيده لقد خرج في الجزائر في يوم واحد سبعمائة ألف امرأة مسلمة متحجّبة يطالبن بتحكيم شرع الله ".
النقد:
يا لها من مصيبة حين يهون عليك اسم الله فتقسم به على عدد وهميّ خياليّ، و تقسم على قضيّة خاسرة دنيا وأخرى، أفي المظاهرة الموروثة من الكفار والشّيوعيّين يبذل اسم الله الأعظم؟ ألم يقل الله: {ولاَ تَتَّخِذُوا أَيْمانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدتُمْ عَن سَبِيلِ اللهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}
أبأمّة انقرض ذكورها حتى خرج إناثها تفتخر ـ أيّها الخطيب؟! ـ أبالخروج من البيت تحكم المرأة بشرع الله؟ أليس في شرع الله قول الله عزّ وجلّ: {وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأُولَى}؟! كان عليك أن تقول لهن: ابدأن بأنفسكنّ فحكّمن الشرع، ثم طالبن غيركنّ بذلك بالطريق المشروع. أم أنّ السياسة الوضعيّة لم تترك لك مجالاً ـ أيها الخطيب! ـ ولا لمن افتخرتَ به لتفكّروا في حدود الشرع؟
لقد خرجت عائشة رضي الله عنها يوم الجمل فلم يحمدها عليه الصّحابة ولا هي حمدت فعلها، فقد قال ابن حجر: " وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن أبي يزيد المديني قال: قال عماربن ياسر لعائشة لمّا فرغوا من الجمل: " ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليكم يشير إلى قوله تعالى: {وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ}، فقالت: أبو اليقظان؟ قال: نعم! قالت: والله! إنّك ما علمتُ لقوّالٌ بالحق، قال: الحمد لله الذي قضى لي على لسانك " (1).
قلت: أما بلغكَ أنّ عائشة رضي الله عنها كانت تبكي على خروجها هذا بكاء شديدا؟
فعن قيس بن حازم قال: لمّا أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر ليلا فنبحت الكلاب، فقالت: أيّ ماء هذا؟ قالوا: ماء الحَوْأب، قالت: ما أظنني إلا راجعة، فقال بعض من كان معها: بل تقدمين فيراكِ المسلمون فيصلح الله ذات بينهم، قالت: إنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لها ذات يوم: " كيف بإحداكنّ تَنْبح عليها كِلاب الحَوْأَب "
رواه أحمد وابن حبّان وصحّحه هو والحاكم والذّهبيّ وابن كثير وقال ابن حجر: " وسنده على شرط الصحيح "(2)، وقال الألبانيّ: " إسناده صحيح جدّا "(3).
فتأمّل قوله: " فيراكِ المسلمون فيصلح الله ذات بينهم "، وما بين هذه النيّة ونيّة المتظاهرات في أن يراهنّ النّاس فيتشجّع بهنّ المؤمنون ويتصاغر المجرمون في زعمهنّ، مع الفرق الواضح بين فعل عائشة هذا الذي لم تبتغ به سوى الإصلاح بين أبنائها المؤمنين وحقن دمائهم، وبين فعل المتظاهرات الداخلات في السياسة.
وقال الزيلعي: " وقد أظهرتْ عائشة الندم، كما أخرجه ابن عبد البر في كتاب " الاستيعاب " عن ابن أبي عتيق وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق قال: قالت عائشة لابن عمر: يا أبا عبد الرحمن! ما مَنعَك أن تنهاني عن مسيري؟ قال: رأيتُ رجلا غلب عليكِ ـ يعني ابن الزبير ـ فقالت: أمَا والله لو نهيتني ما خرجْتُ " (4).
قال الذهبي: " وذكره، ثم ذكر رواية أخرى منه فيها أن خروجها هذا جعلها تعدل عن تَحديث نفسها بالدفن في حجرتها كما كانت تأمل، فعن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: قالت عائشة وكانت تُحَدِّث نفسها أن تُدفن في بيتها، فقالت: " إني أَحْدَثتُ بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم حَدَثاً، ادفنوني مع أزواجه، فدُفِنَت بالبقيع رضي الله عنها ".
قال الذهبي: " قلت: تعني بالحدَث مسيرها يوم الجمل، فإنها ندمَت ندامة كلية وتابت من ذلك، على أنها ما فعلت ذلك إلا متَأوِّلة قاصدة للخير، كما اجتهد طلحة بن عبدالله والزبير بن العوام وجماعة من الكبار، رضي الله عن الجميع " (5).
ولا تنس أنّ عائشة أمٌّ للمؤمنين جميعا، فأين هؤلاء منها، ولذلك روى البخاريّ عن أبي مريم عبد الله بن زياد الأسديّ قال: " لمّا سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدِما علينا الكوفة فصعدا المنبر، فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه، وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه، فسمعت عمّارا يقول: إنّ عائشة قد سارت إلى البصرة، والله إنّها لزوجة نبيّكم صلى الله عليه و سلم في الدنيا والآخرة، ولكنّ الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلمَ إيّاه تطيعون أم هي؟ ".
ورحم الله زمانا كان أهله يستنبطون حكم الله في المسائل السياسية بمجرد دخول النساء فيها ويجزمون بفسادها ولو كان فيها أمّ المؤمنين، فقد روى البخاري أيضا عن أبي بكرة رضي الله عنهقال: " لقد نفعني الله بكلمة سمعتُها من رسول الله صلى الله عليه و سلم، أيام الجمل بعد ما كدتُ أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم، قال: لما بلغ رسولَ الله صلى الله عليه و سلمأن أهل فارس قد ملَّكوا عليهم بنت كسرى قال: " لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة "
فكيف يزعم سفر الحوالي في شريط رقم (185) من "شرح العقيدة الطحاوية " أنّ المظاهرة النسوية أسلوب من أساليب الدعوة والتأثير؟! وهذا سلمان يُسَرُّ بخروج النساء للمظاهرة فيقول في شريط "للنساء فقط " : " إننا سمعنا في البلاد الأخرى أخبارا سارة على العودة الصادقة ـ خاصة في أوساط الفتيات ـ إلى الله عزوجل، كل الناس سمعوا بالمظاهرة الصاخبة في الجزائر، وقادتها مجموعة من النساء، وبلغ العدد فيها ما يزيد على مئات الألوف ".
وتالله إن أمر هؤلاء لعجب! مَن كان يتصور أن جزيرة العرب ـ بعد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ سوف تلد أمثال هؤلاء؟! أبعد حياة العفة التي حافظ عليها مسلموها يجيء سفر وسلمان والقرني إلى النساء ليخرجوهن من بيت عزهن تكثرا بهن وتقوِّيا بالقوارير؟! سفر يبيِّن الأثر العميق في خروج المرأة للمظاهرة! والقرني يؤكده بالقَسَم!! وسلمان يهيِّجها لتصبر على الدبابات
!!! يا له من دين غريب! (6) )

حفظك الله ورعاك يا شيخ عبد المالك و كتب لك أجر جهادك و بيانك

نعم !! هي الحزية الماسخة و الأهواء الراسخة

فهل يُصدق القرني بعد هذا ؟
أم أننا سننكر ما سطره التاريخ من مصائب هذا الحزبي التائه و نجري وراء تلميعات الصحافة التي لا هم لها سوى جمع الدراهم

نسأل الله العافية

............................................

- الهامش :

(1) » الفتح « (13/63).
(2) » الفتح « (13/59).
(3) انظر » الصحيحة « رقم (474)
(4) » نصب الراية « (4/69ـ70).
(5) » السير « (2/193) وأثر عائشة هذا رواه ابن سعد في » الطبقات « (8/59) والحاكم (4/6).
(6) ومن ضحايا هذا الفكر رجل يقال له مجالي البوق، كان له شريط مسجَّل كثير الذيوع عندنا، وهو خطبة جمعة، استفتحها بالحديث الموضوع » من لم يهتمّ بأمر المسلمين فليس منهم «، انظر » الضعيفة « للألباني رقم (309).
وتعرَّض فيه لفتنة الجزائر فقال: " وإنّه من المؤسف جدّا أن تُنقل إلينا الأخبار على غير وجهها؛ وما ذلك إلا لأنّ الذي يسيطر على وكالات الأنباء في العالم هم اليهود أو نصارى أو الذين يأخذون عنهم، أذناب لهم، فيأخذون عنهم الأخبار، ومن ثم يعلنونها لنا باللّيل والنّهار ... "، قال ـ هداه الله ـ: " وقد كان يوجد بقيّة باقية من علماء رابطة السّلف ( يعني الجمعية ) الشيخ سحنون "!
وقال: " هل تعرفون ـ أيّها الإخوة الكرام!ـ أنّ الجزائر الآن ربّما كانت في حال أحسن من حالنا في هذه البلاد فيما يتعلّق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟! لقد بلغني عن طريق الثقات!! أنّه لا يستطيع شخص أن يعلن بيع أشرطة الفيديو ... لا يستطيع أحد أن يجرؤ على بيع الآلات الموسيقيّة جهارا عيانا ... إذا كان فيديو، ما يجرؤ الآن على بيع أشرطة الفيديو!!! ونحن مع الأسف الفيديو عندنا ... ".
النقد: ترك النّقد ههنا هو الأولى؛ لأنّ الرجل يبكي على همّه فاختلط عليه هَمّ غيره حتى جعل قضيّة الجزائر الكاذبة بطاقة ضغط على حكومته ولو كانت أحاجي ثقاته!
وكم ذا بمصرَ من المُضْحكات ولكنّه ضحكٌ كالبكاء
منقول للعبرة مما سبق

ومن آفات الدنيا أن تسب الصحيفة التي تمنحك منبرا للتعبير عن رأيك.. لكن "الجنون فنون".. كما يُقال..
فهلا انتقدت وبينت رأيك دون سب؟ أم أن "فيروس" التجريح لم يُجد معه ترياق ولا مضاد حيوي؟

عجبا ... آلمك سب الشروق مع أنه لم يرد في الموضوع إلا وصفها بالحائرة ولم يظهر في ردك انزعاج من سب المعني الأول بالموضوع ... أم أنه بيان رأي دون سب وتجريح ؟؟؟

أخي "معتدل"، وفقه الله..
لكل مقام مقال.. والرجل ـ أو غيره ـ نشر الموضوع مرة ثانية باسم آخر.
أما الرد على الطعن في الشيخ عايض القرني، فلذلك مقام آخر.. والباب مفتوح لكل من يرد الفرية ويذب عن عرض أخيه..
بوركت..