تسجيل الدخول

موقع القرضاوي/ 23-2-2010
السؤال: ما حكم الاحتفال بذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من المناسبات الإسلامية مثل مقدم العام الهجري وذكرى الإسراء والمعراج؟

الفتوى:
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ...
هناك من المسلمين من يعتبرون أي احتفاء أو أي اهتمام أو أي حديث بالذكريات الإسلامية، أو بالهجرة النبوية، أو بالإسراء والمعراج، أو بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، أو بغزوة بدر الكبرى، أو بفتح مكة، أو بأي حدث من أحداث سيرة محمد صلى الله عليه وسلم، أو أي حديث عن هذه الموضوعات يعتبرونه بدعة في الدين، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، وهذا ليس بصحيح على إطلاقه، إنما الذي ننكره في هذه الأشياء الاحتفالات التي تخالطها المنكرات، وتخالطها مخالفات شرعية وأشياء ما أنزل الله بها من سلطان، كما يحدث في بعض البلاد في المولد النبوي وفي الموالد التي يقيمونها للأولياء والصالحين، ولكن إذا انتهزنا هذه الفرصة للتذكير بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبشخصية هذا النبي العظيم، وبرسالته العامة الخالدة التي جعلها الله رحمة للعالمين، فأي بدعة في هذا وأية ضلالة ؟!
إننا حينما نتحدث عن هذه الأحداث نذكر الناس بنعمة عظيمة، والتذكير بالنعم مشروع ومحمود ومطلوب، والله تعالى أمرنا بذلك في كتابه (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرًا، إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا)، يذكر بغزوة الخندق أو غزوة الأحزاب حينما غزت قريش وغطفان وأحابيشهما النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمين في عقر دارهم، وأحاطوا بالمدينة إحاطة السوار بالمعصم، وأرادوا إبادة خضراء المسلمين واستئصال شأفتهم، وأنقذهم الله من هذه الورطة، وأرسل عليهم ريحاً وجنوداً لم يرها الناس من الملائكة ، يذكرهم الله بهذا، اذكروا لا تنسوا هذه الأشياء، معناها أنه يجب علينا أن نذكر هذه النعم ولا ننساها، وفي آية أخرى (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيدهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون) يذكرهم بما كان يهود بني قينقاع قد عزموا عليه أن يغتالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكروا مكرهم وكادوا كيدهم وكان مكر الله أقوى منهم وأسرع، (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين).
ذكر النعمة مطلوب إذن، نتذكر نعم الله في هذا، ونذكر المسلمين بهذه الأحداث وما فيها من عبر وما يستخلص منها من دروس، أيعاب هذا ؟ أيكون هذا بدعة وضلالة.) انتهى


فهل بعد ذلك نترك لكل من هب ودب أن يبدع يفسق جمهور المسلمين المحتفلين بمولد سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم..
نترك الحكم لكل عاقل
http://www.qaradawi.net/site/topics/...2&parent_id=17

قال إمام السنة الشيخ ابن باز غفر الله له عندما طرح عليه هذا السؤال :
هل يحل للمسلمين أن يحتفلوا بالمولد النبوي ؟
هل يحل للمسلمين أن يحتفلوا في المسجد ليتذكروا السيرة النبوية الشريفة في ليلة 12 ربيع الأول بمناسبة المولد النبوي الشريف بدون أن يعطلوا نهاره كالعيد ؟ واختلفنا فيه ، قيل بدعة حسنة ، وقيل بدعة غير حسنة ؟


الجواب :
ليس للمسلمين أن يقيموا احتفالا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة 12 ربيع الأول ولا في غيرها ، كما أنه ليس لهم أن يقيموا أي احتفال بمولد غيره عليه الصلاة والسلام . لأن الاحتفال بالموالد من البدع المحدثة في الدين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بمولده في حياته صلى الله عليه وسلم وهو المبلغ للدين والمشرع للشرائع عن ربه سبحانه ولا أمر بذلك ولم يفعله خلفاؤه الراشدون ولا أصحابه جميعا ولا التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة . فعلم أنه بدعة وقد قال صلى الله عليه وسلم : ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق على صحته ، وفي رواية لمسلم وعلقها البخاري جازما بها(( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ))
والاحتفال بالموالد ليس عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بل هو مما أحدثه الناس في دينه في القرون المتأخرة فيكون مردودا ، وكان عليه الصلاة والسلام يقول في خطبته يوم الجمعة ((أما بعد : فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة)) رواه مسلم في صحيحه وأخرجه النسائي بإسناد جيد وزاد ((وكل ضلالة في النار)) ويغني عن الاحتفال بمولده تدريس الأخبار المتعلقة بالمولد ضمن الدروس التي تتعلق بسيرته عليه الصلاة والسلام وتاريخ حياته في الجاهلية والإسلام في المدارس والمساجد وغير ذلك ، من غير حاجة إلى إحداث احتفال لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يقم عليه دليل شرعي . والله المستعان ونسأل الله لجميع المسلمين الهداية والتوفيق للاكتفاء بالسنة والحذر من البدعة .



كتاب الدعوة ج1 ص 240 - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الرابع

ــــــــــــــ

العلامة صالح الفوزان ـ سلمه الرحمن.
ما الحكم في الموالد التي ابتدعت في ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم والتي يدعي من يقوم بها ويحييها من الناس أنك إذا أنكرت ذلك أو لم تشاركهم فيه؛ فلست بمحبٍّ للنبي صلى الله عليه وسلم، ولأن في المولد الصلاة على النبي والمدائح؛ فأنت بفعلك هذا معارض للصلاة وكاره للنبي‏؟‏
الموالد هي من البدع المُحدَثة في الدين، والبدع مرفوضة ومردودة على أصحابها بقول الرسول صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه؛ فهوَ رَدّ‏)‏ ‏[‏رواه الإمام البخاري في ‏"‏صحيحه‏"‏ ‏(‏3/167‏)‏ من حديث عائشة رضي الله عنها‏.‏‏]‏‏.‏
والرسول صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته إحياء الموالد لا في مولده صلى الله عليه وسلم ولا في مولد غيره، ولم يكن الصحابة يعملون هذه الموالد ولا التابعون لهم بإحسان ولم يكن في القرون المفضَّلة شيء من هذا، وإنما حدث هذا على أيدي الفاطميين الذين جلبوا هذه البدع والخرافات ودسوها على المسلمين، وتابعهم على ذلك بعض الملوك عن جهل وتقليد، حتى فشت في الناس وكثُرت، وظن الجُهَّال أنها من الدين وأنها عبادة، وهي في الحقيقة بدعة مضلّلة وتؤثِم أصحابها إثمًا كبيرًا، هذا إذا كانت مقتصرة على الاحتفال والذكر كما يقولون، أما إذا شملت على شيء من الشرك ونداء الرسول ‏(‏ والاستغاثة به كما هو الواقع في كثير منها؛ فإنها تتجاوز كونها بدعة إلى كونها تجر إلى الشرك الأكبر والعياذ بالله، وكذلك ما يخالطها من فعل المحرَّمات كالرقص والغناء، وقد يكون فيها شيء من الآلات المُطرِبَة، وقد يكون فيها اختلاط بين الرجال والنساء‏.‏‏.‏‏.‏ إلى غير ذلك من المفاسد؛ فهي بدعة ومحفوفة بمفاسد ومنكرات‏.‏
وهذا الذي يريده أعداء الدين؛ يريدون أن يُفسدوا على المسلمين دينهم بهذه البدع وما يصاحبها من هذه المنكرات، حتى ينشغلوا بها عن السنة وعن الواجبات‏.‏
فهذه الموالد لا أصل لها في دين الإسلام، وهي مُحدَثَة وضلالة، وهي مباءة أيضًا لأعمال شركية وأعمال محرمة كما هو الواقع‏.‏
وأما محبة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فمحبته عليه الصّلاة والسَّلام فرض على كل مسلم أن يحبه أحب مما يحب نفسه وأحب من ولده ووالديه والناس أجمعين عليه الصلاة والسلام‏.‏
ولكن ليس دليل محبته إحداث الموالد والبدع التي نهى عنها عليه الصلاة والسلام، بل دليل محبته اتباعه عليه الصلاة والسلام والعمل بما جاء به؛ كما قال الله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 31‏.‏‏]‏؛ فدليل المحبة هو الاتباع والاقتداء وتطبيق سنته عليه الصلاة والسلام وترك ما نهى عنه وحذّر منه، وقد حذّر من البدع والخرافات، وحذّر من الشرك وحذّر من وسائل الشرك؛ فالذي يعمل هذه الأشياء لا يكون محبًّا للرسول صلى الله عليه وسلم، ولو ادعى ذلك؛ لأنه لو كان محبًّا له؛ لتبعه؛ فهذه مخالفات وليست اتباعًا للرسول صلى الله عليه وسلم، والمحب يطيع محبوبه ويتبع محبوبه ولا يخالفه‏.‏
فمحبته صلى الله عليه وسلم تقتضي من الناس أن يتَّبعوه، وأن يقدِّموا سنته على كل شيء، وأن يعملوا بسنته، وأن يُنهى عن كل ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم‏.‏ هذه هي المحبة الصحيحة، وهذا هو دليلها‏.‏
أما الذي يدَّعي محبته عليه الصلاة والسلام، ويخالف أمره؛ فيعصي ما أمر به، ويفعل ما نهى عنه، ويحدث البدع من الموالد وغيرها، ويقول‏:‏ هذه محبة الرسول صلى الله عليه وسلم‏!‏ هذا كاذب في دعواه ومُضلِّل يريد أن يُضلِّل الناس والعوام بهذه الدعوة‏.‏
ومن حقه صلى الله عليه وسلم علينا بعد اتباعه الصلاةُ والسلام عليه؛ فهي مشروعة، وتجب في بعض الأحيان وفي بعض الأحوال؛ لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 56‏.‏‏]‏، فنصلي عليه في الأحوال التي شرع الله ورسوله الصلاة عليه فيها‏.‏
وأما البدع والمنكرات؛ فهذه ليست محلاً للصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم‏!‏ كيف يصلي عليه؛ وهو يخالف أمره، ويعصي نهيه، ويرتكب ما حرَّمه الله ورسوله‏؟‏‏!‏ كيف يصلي عليه؛ وهو يحدث الموالد والبدع، ويترك السنة، بل ويُضَيِّع الفرائض‏؟‏‏!‏

هذه الفتوى القرضاوية تبين باقعة من بواقع القرضاوي، ومدى مخالفته لأهل السنة وهو من أعيان أهل البدع
القرضاوي نصحه كثير من العلماء في قضايا أعظم ومع ذلك أصر واستكبر وما زال على مسلكه، ورد عليه علماء أفاضل وكتبت في الردود عليه كتابات قوية ومع ذلك ما زال مصراً معانداً مستمراً في غيه وضلاله

وأنبه إلى أن القضية لن تتوقف عند القرضاوي بل ستتعداه إلى سيد قطب وأشباهه بل ستتعداه إلى ذكر فرق الضلال والانحراف بل ستتعداه إلى ذكر اليهود والنصارى والمجوس!!!!

فقد سمعت أنه ينكر وصف اليهود والنصارى بأنهم كفار!! لأن هذا ينفرهم عن دين الإسلام!!

وهكذا لا تقف البدعة ولا تترك صاحبها حتى توصله إلى الكفر إن لم يعصمه الله من الكفر.
مع التيقن أن القرضاوي من رؤوس أهل البدع والضلال، وممن انتشر بلاؤه في الأمة، وممن عرف بعناده واستهتاره بالناصحين.

الحمد لله الذي....انعم علينا في هذا الوقت بعالم مثل الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي...ليفتح علينا نافذة من "الضوء"...وقبس من النور...في ظل سواد علماء "الظلامية" المقيتة الذين "جبّسوا" علينا الحياة، و"كلّسوا" العبادات...
- يعني علماء "الاسلام الامريكي"(السلفية الوهابية)...منعوا الافراح حتى باحياء مولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ..باسم "محاربة البدع"،والله ان تمكنوا لسوف "يذبحون"ويقطعون رؤوس المسلمين باسم محاربة البدع....
-وآخر يطلق حكم بتكفير ،وقتل كل من يعارض الفصل بين الجنسين...
- يارب الطف بنا...مما سيجر على المسلمين من "ملآسي ومظالم"، من جراء فكر وغلو...وجهل هؤلاء العلماء..بواقع وابعاد مايفتون ويفتنون وفيمن يفتون......

ابتلاك الله يا محمد عبد الكريم بالقرضاوي الذي يجعل من العداء مع اليهود عداء الأرض لا عداء الدين الذي ذكره الله يا أخي في محكم تنزيله
وابتلاك الله بالقرضاوي الذي يترحم على بابا الفاتيكان الكافر الملحد عدو الله يا أخي
وابتلاك الله بالقرضاوي الذي أحل الغناء وقال أنه يسمع إلى ام كلثوم ويتلذذ بصوت فائة أحمد الذي حرمه الله ورسوله
وابتلاك الله بالقرضاوي الذي قال أن الله [ تعالى الله عما يقول ] لو ترشح للإنتخابات لن يتحصل على نسبة 99 بالمئة
وابتلاك الله بالقرضاوي الذي ينكر الأحاديث الصحيحة لأنها تخالف العقل وهل القرضاوي أفضل من الصحابة الذين نقلوا لنا الأحاديث كابرا عن كابر إلى أن يأتي القرضاوي ويقول هذا الحديث يخالف العقل
أنا لا أقره
أما عالم السلفية الأشاوس الذين يذبون عن الإسلام الصافي من كل شوائب الشرك والبدع
يهدون الناس إلى العقيدة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته من بعده
فهم لم يكفروا القرضاوي
بل قال عنه بما يليق به
وأسأل الله أن يهدي الدكتور القرضاوي إلى الطريق المستقيم قبل أن يأتيه اليقين وأن ينهج منهج السلف ويتوب إلى الله
وليفرح بتوبته ورجوعه السلفيين لأن في توبته [ إن شاء الله يا ربي ] توبة الكثير من الناس
الذين تعصبوا له
يا ربي تب عليه واغفر له وارحمه واجعلنا نفرح بتوبته وبسلفيته اللهم أمين

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه , وبعد :


فإن مسائل التكفير من المسائل العظيمة الخطيرة التي تتعلق بالأمن والأمان واستحلال الأموال والدماء , وقد خاض فيها رويبضات هذا الزمان وكفّروا عباد الله -حكاما ومحكومين- بغير وجه حق , فسفكوا الدماء , وسرقوا الأموال , وانتهكوا الأعراض ولا حول ولا قوة إلا بالله





قال الشيخ العلامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ -حفظه الله تعالى- :


" فصار إذن هنا عندنا في لفظ الاستحلال عند بعض أهل العلم على هذا الحديث أن الاستحلال:

* منه ما يرجع إلى استحلال الفعل.

* ومنه ما يرجع إلى استحلال الحكم.

فإذا كان الاستحلال للحكم يعني استحلال للمحرم؛ يعني أن يعتقد أن هذا المحرم حلالا، وأما إذا كان الاستحلال للفعل يعني جعل فعله حلالا له، ليس من جهة أنه ليس حراما عليه؛ لكن من جهة إقدامه عليه وفعله له؛ يعني استحله من جهة الفعل لا من جهة الحكم قالوا هذا هو حال أولئك، وهذا الذي يناسب الوعيد لأن الوعيد الذي جاء في آخره يناسب العصاة لا الكفار.


فمن هنا يظهر لنا أن لفظ الاستحلال خاض فيه أقوام كثير في هذا الزمن، ومنهم من تكلم في الاستحلال الظاهر وأن المعاصي الظاهرة قد تكون استحلالا؛ يعني يستدل بظهور الذنوب والكبائر على أن الحال استحلال لها ...(كلمة غير واضحة) عندهم واستدلوا عليه بأشياء.


وهذا عند أهل العلم غير مُسلَّم "


انتهى كلامه حفظه الله من شريط بعنوان " نواقض الإيمان عند أهل السنة والجماعة وضوابط ذلك "


فائدة :

واعلم - وفقك الله للعلم - أن هناك من يكفِّر بهذه البنوك - وإن كانت معصيةً - تحت ستار الاستحلال ! ويدّعي أن حماية هذه البنوك قرينة دالّة على الاستحلال ؛ ومن ثم فإن الحاكم يكفر بذلك !

وجواباً على هذه الدعوى أقول :

لا يمكن أن يُستفاد الاستحلال إلا من التصريح ؛

فليس :

1. الإصرار على الذنب ؛

2. ولا حمايته ؛

3. ولا الدعوة إلى مقارفته ؛

دالاًّ على الاستحلال .

بل لا يقول هذا إلا من تشرَّب حبّ التكفير وتجرّأ عليه ممن لم يعرف العلم الشرعي !

وإلا :

§ لكفّرنا المصرّ على شرب الخمر - مثلاً - ,

§ ولكفَّرنا الأبَ الذي يحمي أجهزة الإفساد من اعتداء أحد أبنائه عليها ,

§ ولكفَّرنا كلّ صديقِ سوءٍ يدعو إلى المعصية ويُزيّنها . . وبيان أمثلة هذا يطول .


فليُكفِّر أولئك المُتعجِّلون أباءهم وإخوانهم وذويهم إن كانوا يلتزِمون تطبيق ما يقولون ؛ وإلا فلْيَعُوا خطورة الأمر ولْيَنْتهوا عما هم عليه ....

وقال (الشيخ الفوزان ) - حفظه الله - جواباً على سؤال : ( هل وجود البنوك الربوية ووضعها في البلاد دليل على استحلال الربا واستباحته ؟ ) ، ( الفتاوى الشرعية في القضايا العصرية ص 68 ، ط الأولى ) :

« أكل الربا لا يدل على استباحة الربا , أكل الربا كبيرة من كبائر الذنوب , والتعامل بالربا كبيرة وموبقة من الموبقات ؛ لكن لا يدل هذا على كفر المرابي ؛ إلا إذا استحله ولو لم يأخذه . إذا قال : ( الربا حلال ) ؛ فهو كافر ولو لم يأخذ الربا . فإذا جمع بين الجريمتين وقال : ( الربا حلال ) , وأخذه ؛ فهذه جريمتان والعياذ بالله ؛ أكله كبيرة وفسق واستحلاله كفر »

انتهى .

منقول بنصه من كتاب

" وجادلهم بالتي هي أحسن "

مناقشة علمية هادئة لـ 19 مسألة متعلقة بحكام المسلمين

مدعم بالنقل عن الإمامين عبد العزيز بن باز ومحمد ابن عثيمين - رحمهما الله

الطبعة الرابعة - 6/4/1426 هـ - صفحة 108

متفق عليه

والحديث المشهور : " هلا شققت عن قلبه ؟ حتى تعلم أقالها أم لا ؟؟ "



انتهى كلام النووي رحمه الله


وهذه قاعدة عامّة في كل من ارتكب جميع المعاصي – التي هي دون الكفر - ولم يُصرّح بلسانه أنه مُستحل لها , فلا يجوز لنا أن نحكم عليه بالاستحلال , إلا إذا كانت المعصية نفسها كفرا مثل سبّ الرسول وإهانة المصحف عامدا والاستهزاء بالشريعة , فهذا يُحكم بكفره ولا يشترط الاستحلال أصلا ...

الردّ على شبهات من جعل - المجاهرة بالكبائر أو الاستخفاف بها - قرينة قطعية دالة على الاستحلال القلبي (!)

الشبهة الأولى

قالوا : ها هو الشيخ العثيمين رحمه الله يكفّر بعض العصاة ويحكم عليهم بالاستحلال ! بقرينة المجاهرة والاستخفاف بالمعصية (!)

حيث قال –رحمه الله- في شرح رياض الصالحين (1\70) : "هناك قسم ثالث فاسق مارد ماجن يتحدث بالزنا افتخارا والعياذ بالله يقول إنه سافر إلى البلد الفلاني وإلى البلد الفلاني وفجر وفعل وزنى بعدة نساء وما أشبه ذلك يفتخر بهذا هذا يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل لأن الذي يفتخر بالزنا مقتضى حاله أنه استحل الزنا والعياذ بالله ومن استحل الزنا فهو كافر .

ويوجد بعض الناس الفسقة يفعل ذلك .
الذين أصيب المسلمون بالمصائب من أجلهم ومن أجل أفعالهم .

يوجد من يتبجح بهذا الأمر إذا سافر إلى بلد معروف بالفسق والمجون مثل بانكوك وغيرها من البلاد الخبيثة التي كلها زنى ولواط وخمر وغير ذلك رجع إلى أصحابه يتبجح بما فعل .
هذا كما قلت يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل لأن من استحل الزنا أو غيره من المحرمات الظاهرة المجمع عليها فإنه يكفر".

وقال –رحمه الله- في شرحه على كتاب السياسة الشرعية لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص\315) :

"مع الأسف يا إخواني أنه سمعنا –والله أعلم- أنه يوجد في بعض البلاد الإسلامية أن الخمر يشرب علنا ... , هؤلاء الذين يفعلون ذلك هل يقال: إنهم مستحلون له أو غير مستحلين؟ , الجواب: مستحلين له لا شك , كيف يرخص له هذا الترخيص العام وفي الأسواق ويعطي رخصة إلا وأنه يرى أنه حلال ؟ لو رأى أنه حرام لم يفعل".


فهل ستقولون عن العثيمين رحمه الله أنه تكفيري منحرف مثل أبي إسحاق الحويني !!؟؟؟

الردّ على هذه الشبهة

نقول الرد على هذه الشبهة المتهافتة على خمسة أوجه :


الأول : فيما يخص كلامه في شرح رياض الصالحين , هذه الفتوى مخالفة لما هو معروف مشهور عن الشيخ العثيمين , وليس من طريقة أهل العلم أن ندع المشهور من مذهب العالم لكلام عارض قد ( حُذف ) من الطبعات المعتمدة كلها ! , بل وحُذف من موقع الشيخ الرسمي , وبغض النظر هل الشيخ هو الذي قام بهذا قبل موته - كما هو الظن به رحمه الله - أو أن اللجنة العلمية القائمة على كتبه تنبّهت لهذا الخطأ المُخالف لما كان عليه الشيخ طوال حياته ويدعو له فحذفوه , فالأمر سواء عند أهل الإنصاف.


ثانيا : هذه فتوى أخرى للشيخ العثيمين يتكلّم عن صنف من المسلمين وقع في كبيرة الزنا والعياذ بالله , ثم

1- (جاهر بالزنا ويتحدث عنه كأنه يأتي أهله الذين أباحهم الله له !! )

2- و(تفاخر به !)

3- و ( حثّ الشباب على الزنا وأغراهم به !!! )


فهل قال عنه الشيخ العثيمين أنه مستحل كافر خارج من الملة ؟؟ نترك الإجابة للقارئ اللبيب وانظر رحمك الله

قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح صحيح البخاري , كتاب الأطعمة الشريط رقم 13 الوجه الأول , الدقيقة 9:00 وما بعدها :

" لكن الحديث الذي أشار إليه , يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف , أربعة أشياء كلها حرام بلا إشكال , لكنهم يستحلّونها , الحر يعني الفرج وهو أعّم من الزنا فيشمل الزنا واللواط والعياذ بالله , ومعنى استحلالهم له إمّا أن يقولوا بحلّه , وإمّا أن يفعلوه فعل المستحل , يعني يفعله الإنسان غير مكفهر منه ولا نافر منه ولا كأنه إلا شئ معتاد حتى إنه يتحدّث به وكأنه يتحدّث في إتيان أهله الذين أباحهم الله له , لا يبالي وهذا موجود , فيه من استحل الزنا وقال هو حلال كالذين استحلوا الربا وقالوا أنه حلال .... أعرفتم إذا استحلّوه ولا لا ؟ استحلوه أي اعتقدوه حلالا لكن بطريقة , وقد يرون أن الزنا حرام لكن يفعلونه فعل المستحل كأنه ليس بحرام لا تنفر منه طباعهم ولا يختانون من التحدث به كما هو الواقع , الآن فيه ناس شباب يغري بعضهم بعضا بالزنا والعياذ بالله ويقول اذهب إلى البلد الفلاني اجعل إجازتك متعة في البلد الفلاني الأمر ميّسر لا في منع ولا شئ .... هذا الذي يقول هكذا أيكون مستحلا له أم مستحرما له ؟؟ هه ؟ متسحله سواء اعتقد أن الزنا حلال أو إنه اعتقده حراما لكن يفعله فعل المستحل .... المعازف قال العلماء هي آلات اللهو , واستحلالها أيضا على الوجهين كما سبق في الزنا , إما أن يعتقدوا أنها حلال أو يفعلوها فعل المستحل لا يبالون بها وهذا وقع , وقع الآن ففاضت المعازف وانتشرت بين الأمّة ... "

انتهى كلامه رحمه الله

ومن هنا المقطع الصوتي كاملا من موقع الشيخ العثيمين رحمه الله

http://www.binothaimeen.com/sound/sn...8/A0018-13A.rm


لقد حكم عليهم الشيخ العثيمين - مع فسقهم واستخفافهم ودعوتهم للفاحشة ! - بأنهم إما أن يكونوا استحلوه استحلالا عقديا ( وهو الذي يكفر به العبد )

أو يرون أنه حرام لكن يفعلونه فعل المستحل ( أي الاستحلال العملي الذي لا يكفر به العبد )

ولم يجزم بأن هذا الزاني المجاهر المتبجح بالزنا والداعي له كافر

ثم كرّر نفس كلامه مرة أخرى قائلا :

" الآن فيه ناس شباب يغري بعضهم بعضا بالزنا والعياذ بالله ويقول اذهب إلى البلد الفلاني اجعل إجازتك متعة في البلد الفلاني الأمر ميّسر لا في منع ولا شئ .... هذا الذي يقول هكذا أيكون مستحلا له أم مستحرما له ؟؟ هه ؟ متسحله سواء اعتقد أن الزنا حلال أو إنه اعتقده حراما لكن يفعله فعل المستحل "


فأكّد كلامه مرة أخرى رحمه الله مثبتا أن الحكم على هذا الصنف الفاجر الشديد الفسق على وجهين :

1- إما أن يكون معتقدا أنه حلال ( استحلالا عقديا مكفر )

2- وإما أن يعتقده حراما ولكن يفعله ( استحلالا عمليا غير مكفّر )


وهذا هو التفصيل الذي عليه أهل السنة ولله الحمد

وهو موافق تماما للضابط الذي وضعه الشيخ للحكم بالاستحلال كما في لقاءات الباب المفتوح (جزء 50 / صفحة 14)

فهل يقال أن الشيخ العثيمين كان تارة يكفر بقرينة المجاهرة والاستخفاف وتارة لا يفعل !؟

أم نلتزم جادة الصواب ونقول لقد زلّ الشيخ رحمه الله في هذا الموضع الواحد وقد حُذف بفضل الله من كل كتبه المعتمدة ؟؟ .


ثالثا : لقد صرّح الشيخ العثيمين أنه لا يحكم بالاستحلال إلا إذا صرّح مرتكب الكبيرة بلسانه في فتاوى كثيرة مشهورة عنه ومبثوثة , فيجب اعتماد هذه الفتاوى المحكمة وترك كلامه الذي يخالف تقريراته وتأصيلاته المشهورة في كتبه وفتاواه رحمه الله

قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه على كتاب أصول الإيمان :

" الآن كل يقرأ وكل يبحث فيذهب ويقول: قال فلان كذا وقال فلان كذا، ليست هذه بالوجهة الصحيحة، أحياناً يأتي متشابه من كلام أهل العلم فيتوقف المرء فيه، أما الذي يقول قال فلان كذا ويستدل به ونترك المحكمات ونترك الأصول من أجل قول لابن تيمية – مثلاً – في المسألة الذي أصاب رحمه الله في جل أقواله، أو قول للإمام أحمد ونترك به المحكمات ليس صحيحاً، أو قول للإمام مالك ونترك به المحكمات ليس صحيحاً، فكيف بمن دونهم من فلان وفلان من الناس. "

انتهى كلامه حفظه الله فهل من معتبر ؟؟


رابعا : أما كلام الشيخ رحمه الله في شرحه على السياسة الشرعية |, فهذا في التشريع العام والترخيص العام , وقد سبق أنه هناك من أهل العلم من يرى هذا التشريع العام دليلا قاطعا على الاستحلال , وهذا وإن كنا لا نسلم به لمخالفتة للأدلة الصحيحة ولكنه قد وقع بالفعل من بعض علماء السنة المجتهدين ولكن في مسألة التشريع العام فقط لعظم شأنها وقوة القرائن في نظر من قال بهذا القول مع اشتراطهم إقامة الحجة وغير ذلك من ضوابط العلماء , فلا يُشغّب علينا أحد ويقول نُدخل في هذا المجاهرة بالكبائر ! أو الاستخفاف بها !! , ومثل هذا يقال له : قف (!) رحمك الله حيث وقف العلماء .


خامسا :

للشيخ العثيمين فتوى أخرى في مسألة التشريع العام وفي آخر عمره مسجلة مع أبي الحسن المأربي وفيها صرّح الشيخ بأن هذا الذي يحكم بما أنزل الله تشريعا عاما قد يكون فعل ذلك لهوى أو شهوة ولم يجزم بأنه مستحل , وهذا هو ما عليه سائر علماء السنة والحمد لله

وهذه هي آخر فتوى للشيخ رحمه الله في هذه المسألة فيجب المصير إليها وعدم نسبة ما يخالفها للشيخ رحمه الله كما هو معلوم عند أهل العلم , ما دمنا قد عرفنا السابق واللاحق كما هو متقرر عند أهل العلم .

الشبهة الثانية

ما رأيكم في صنيع بعض الصحابة كـ(عمر بن الخطاب , وأسيد بن حضير) , في تكفيرهم لأعيان –آخرين- من الصحابة بناء على ما وقع منهم من أفعال ظاهرة هي ليست كفرا بنفسها , كما أشار إلى هذا المعنى شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (4\330-333) حيث قال : "هب أن واحدا من الصحابة عائشة أو غيرها قال في ذلك على وجه الغضب إنكاره بعض ما ينكر ؛ فليس قوله حجة , ولا يقدح ذلك لا في إيمان القائل ولا المقول له , بل قد يكون كلاهما وليا لله تعالى من أهل الجنة , ويظن أحدهما جواز قتل الاخر , بل يظن كفره وهو مخطىء في هذا الظن , كما ثبت في الصحيحين عن علي وغيره في قصة حاطب بن أبي بلتعة ... [وفيها] قال عمر (رضي الله عنه) : (دعني أضرب عنق هذا المنافق) ... .

فهل نقول عن عمر أو أسيد رضي الله عنهم أنهم تكفيريون ! لا سمح الله ؟؟ وها قد رأيتم كيف كفروا بالقرائن وحكموا على المعين بالاستحلال !!


الردّ على هذه الشبهة من ثلاثة أوجه :


أولا : هذا القياس فاسد بل هو من أفسد القياس ولو صحّ لجاءنا رجل غدا يحتجّ علينا بخروج الحسين وغيره من الصحابة !! فيقول هذه مسألة اجتهادية بين أهل السنة !! , ولا حرج على من خرج على الحاكم الآن !!!


ثانيا : حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه كاتَبَ المشركين وأخبرهم بسرّ النبي صلى الله عليه وسلم وكان من الممكن أن يقتل عشرات المسلمين بسبب فعلته هذه رضي الله عنه لولا أن جاء الوحي وأدرك الصحابة هذه المرأة التي كانت تحمل الرسالة ...

فهل هذه القرينة القطعية الدلالة - غالبا - تُسوّى بقرينة من جاهر بالمعصية واستخفّ بها ؟؟!

والله إن هذا لمن أفسد القياس على وجه الأرض !


ثالثا : مسائل التكفير الدقيقة والخطيرة وتقعيد القواعد المتعلقة بها ليس لآحاد أهل العلم فضلا عن طلاب العلم ! , بل هي خاصة بالعلماء المجتهدين وليس لكل أحد

فهل سبقكم أحد من أهل العلم وقال أن - المجاهرة بالكبائر والاستخفاف بها - قرينة قطعية الدلالة و دالة على الاستحلال ؟؟؟!

لا شك أن الإجابة ستكون : لا

إذا نقول : ديننا ومنهجنا مبني على الاتباع لا على الابتداع

ولا يجوز لنا أن نتبع غير سبيل العلماء فهم مصابيح الدجى إن تركناهم ضللنا

قالوا : لقد قرر الشيخ الألباني رحمه الله - وهو يدافع عن سلمان العودة قديما وقبل أن يتبين حقيقته - أن من يكفر صاحب الكبيرة انطلاقا من عقيدة صحيحة وهي علة الاستحلال القلبي , فلا يجوز لنا أن نجعل هذا خلافا عقديا بيننا لأن الخلاف هو في التطبيق وليس في العقيدة وو... إلخ كلام الشيخ رحمه الله

لذا فنحن نقول أن - من حكم بالاستحلال على المجاهر بالكبيرة المستخف بها وكفّره ! وإن لم يصرّح - أنه مجتهد مأجور إن شاء الله تعالى !!!


والرد على هذه الشبهة نقول :

إذا تنزّلنا معكم وقلنا أن الألباني ما تراجع عن هذا القول وأنه ما أخطأ في هذه العبارة الواحدة المخالفة لما كان يدعو إليه دائما ويشدد على وجوب التصريح القولي للحكم بالتكفير والاستحلال كما هو معروف عنه ومشهور حتى رماه بعض الجهلة بالإرجاء بسبب ذلك ...

لو تنزّلنا وقلنا لقد قال هذا تقريرا لما يراه صوابا وحقا !

فهل هو مصيب فيما ذهب إليه ؟

وهل يوجد عالما واحدا - غير الألباني - قال أن - الحكم على المجاهر بالكبيرة والمستخف بها بأنه مستحل كافر - أمر اجتهادي محض ؟؟

لا شك أن الإجابة ستكون : لا يوجد (!)

فإذا كان الأمر كذلك فهل من طريقة أهل العلم وأهل السنة اتباع المتشابه من كلام أهل العلم ؟ أو اتباع ما انفرد به العالم دون أهل زمانه ؟؟ وهذا أقوله تنزلا

لا شك أيضا أن الإجابة التي لا مفرّ منها أن مثل هذا الانفراد يطوى ولا يُروى

قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله تعالى في شرحه على كتاب أصول الإيمان :

" كذلك السنة منها متشابه أيضاً استدل به من استدل على نحلته وعلى طريقته.
وكذلك أقوال الصحابة وأفعال الصحابة منها متشابه.
وكذلك أفعال التابعين وأقوال التابعين منها متشابه.
وكذلك أقوال العلماء سواء في كتبهم أو فيما نقل عنهم منها محكمات ومنها متشابهات.
بل وجود المتشابه في القرآن أقل من وجوده في السنة، ووجوده في كلام السلف وفي أعمال السلف أكثر، ووجوده في كلام أهل العلم في الكتب أكثر وأكثر.

فإذن إذا صار المرء له شيء ونظر ثم بحث ذهب يجمع يتبع المتشابه ليدلل على نحلته أو طريقته هذه سمة أهل الزيغ، أما سمة أهل الحق فإنهم يقبلون على الكتاب والسنة متخلِّين عن آراءهم واعتقادهم فيقبلون ما جاء في الكتاب والسنة وما أجمع عليه السلف وما قرره الأئمة من المعتقدات، أما يأتي بشيء جديد بتقرير مسائل لا بد تجد من كلام العلماء من يقول كذا إما مجملاً أو مطلقاً وإما رأي أخطأ فيه فليست العبرة جمع النقول وليست لعبرة بجمع أدلة، وإنما العبرة أن تكون الأدلة راجحة أن تكون الأدلة محكمة في دلالتها وأن تكون أيضاً ثابتة إذا كانت من السنة. "

انتهى كلامه حفظه الله وهو كلام هام جدا لمن تدّبر


ولازم هذا التقرير الذي يحتج به إخواننا من كلام الألباني رحمه الله أن تكون مسائل التكفير كلها لا إنكار فيها

فهذا يكفر المستخف بالمعصية ويرى أنه مستحل ولا إنكار عليه !!

وذاك يكفر الحاكم بغير ما أنزل الله لقرينة دالة على الاستحلال ولا إنكار عليه !!

وثالث يكفر أباه ! وأخاه ! لأنهم يشربون الخمر ويدعون أصدقائهم إليه ويرغبونهم فيه !!

ورابع يكفر جموع الممثلين والممثلات والراقصين والراقصات ! بعلة الاستحلال الظاهر له على أفعالهم !!

وخامس وسادس !! هكذا بلا ضابط ولا رابط

ولا يُقال أننا لا نقبل هذا الاجتهاد إلا ممن هو أهل له فقط !

فهذا لا ولن ينضبط ! وإذا فُتح هذا الباب وصار مسألة اجتهادية محضة ! لولج فيه الشباب والأطفال والسفهاء والحمقى والخطباء والدعاة المنحرفون !! وكل يقول أنا أهل للاجتهاد !!

فهل يقول بهذا عاقل ؟

وأنشدكم بالله هل سمعتم عالما سلفيا يقول أن هذه المسائل مسائل اجتهادية قبل يومكم هذا ؟؟

إما إننا على طريقة أهدى من طريقة كل من سبقنا من العلماء ! وإما أننا مفتتحون باب ضلالة !

والله المستعان

وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

حتى القرضاوي لم يسلم منكم ايها السلفيون
تقرؤون بعض الكتب ومقالات على النت ثم تشرعون في عملية تكفير المسلمين وتقولون عن كل ما يخالفكم بدعة ووو
جعلتم حتى دماء الجزائريين مباح وايضا في جميع دول المغرب العربي وقتلتم الناس الابرياء
وكانكم انتم الذين يحاسبون الناس على معاصيهم واخطاءهم
الله يهديكم

أولا أشكرك على كلمة سلفيين
لأنها تسمية أعتز بها كثيرا لأنه نسبة لمنهج السلف الصالح
وهل لنا من سبيل غير سبيلهم
ا

أنت قلت أن السلفيين يقرأون من النت ثم يحكمون على القرضاوي
أنت لم تقرأ ما قال القرضاوي
في الأول الأمر معي
كنت أقول كما قلت الآن
ثم اشتريت بعض كتب القرضاوي وبحثت عنها في المكتبات العامة عندنا
وقرأت ما نسب للدكتور من رقم عنوان الكتاب والصفحة
فوجدت الطوام
الطوام
والله يا أخي
تعجبت من مواقف القرضاوي من الأديان ووحدة الوجود واليهود والبابا
تعجبت كثيرا من مواقفه من الشيعة
تعجبت من حكمه على الأحاديث
كل هذا نقلا من فيه ومن كتبه
وهو يقر هذا
واتصل به أو استفتيه في أي شىء
سترى أنه هو هو
لا يتغير
ولا يرد على من قال له أنت مخطأ
فهو يقول نحن نتبع الوسطية

وأي وسطية
وسطية تمييع الدين والكذب على الله ورسوله
والسنة واضحة يا أخي والحلال بين والحرام بين
هو يحل الربا ببعض صورها
وهو يحل الغناء
ويحل الإستمناء
ويحل ويحل
كتابه الحلال والحرام فيه كل شىء حلال
حلال*حلال
قل ما تجد الحرام
نسأل الله له الهداية

أخي في الله رضوان اعلم يرحمك الله أن الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم بدعة
والا فلم لم يحتفل به الصحابة والتابعين الذين هم أوفى لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحب والاخلاص والاتباع القولي والفعلي
وأما قولك السلفيون لم يسلم منهم - الشيخ القرضاوي- فأقول هذه كلمة حق والحق دائما أولى بالاتباع فانظر في القرآن أو في السنة ان كان هناك دليل على مشروعية الاحتفال به واتينا به قال تعالى : "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"
والله المستعان
أختك في الله