تسجيل الدخول

هذه الحلقة الاولة من سلسلة حلقات مجموعة أصول و منهج و حزب المداخلة ( ربيع المدخلي ) صاحب الفتاوي السرية الظلامية. الأصل الثاني عشر :
12ـ ( الغلو في التعديل و الغلو في الجرح ) وغلوهم فيالثناء على من يوافقهم ورفعه فوق منزلته ، وسبهم وإحتقارهم لمن خالفهم والحط منقدره حتى لو كان أعلم منهم بمراحل .

حينما كان أبو الحسن معهم قال ربيع مثنياً عليه في كتابه ( النصر العزيز ) : )...وعبقري الجرح والتعديل ابوالحسن المأربي ) وقال ربيع فيرسالةٍ بخط يده : ) فهذه الملاحظات أبديتها على ماقرره أخونا العلاّمة الفاضلالسلفي المجاهد أبو الحسن مصطفى إبن أسماعيل المأربي ) وحينما خالفة قال عنه فيشريط ) الصدق ) : ) ....ووالله ماعرفنا أكذب من أبي الحسن وأتباعه،ما عرفنا أكذبمنهم،ولا أشرس في الخصومة،وأفجر منهم، فمساكين الإخوان المسلمين والتبليغ، وسائرالأحزاب عند هذا الحزب اللئيم،الفاجر،الذي قام على الكذب،والفجور،والخيانات، وبترالنصوص، و اللصوصية، فنسأل الله أن يهديهم، أو يقطع دابرهم،ويستأصل شأفتهم،ويريحالإسلام والمسلمين منهم،إن لم يهدهم الله إلى سواء الصراط هؤلاء ليسوابسلفيين،وأعتقد أنه اندس فيهم الروافض وغلاة الحزبيين،يحاربوننا من هذا الموقع،الذييسمى مع الأسف بالاستقامة ،والله ما رأينا أسوأ من هذا الموقع،ولا أفجر من أهله،نسألالله أيضاً لهم الهداية، ونوجِّه نصيحتنا للقائم على هذا الموقع،الذي بلغ نهايةالفجور،أو بلغ أهله نهاية الفجور والكذب والخيانة،ومحاربة أهل العلم إلى أن قال : هذا إنسان غريب عجيب،ومع الأسف،(وُجِد له أتباع ) والله هؤلاء الأتباع لو جاءهمالدجال؛ لركضوا وراءه،لو جاءهم الدجال الآن ، لو جاءهم من يدعي الربوبية ،أو يدعيالنبوة ؛لركضوا وراءه، هؤلاء الأتباع الذين لا يحترمون الصدق،ولا يحترمونالعلماء،ولا يرغبون في هذا ولا في ذاك،أنا أعوذ بالله من هذا الشر، ومن هذا البلاء )
وحينما كان فالح الحربي معهقال مثنياً عليه : ) لا يطعن فيه إلاّ مبتدع ) و ) الشيخ فالح الحربي من أعرف الناسبالمنهج السلفي ، ومن أعلم الناس بِمخابئ القطبيَّة والحزبيَّة وغيرهم ، وهو صادقفيما ينقُلُه عنهم وفيما ينتقدهم فيه ، ولا يتكلَّم فيه إلا أهل البدع والضلال،لأنهمن حَمَلَةِ لِواء السنَّة والذَّابين عنها والداعين إليها،ولا يَخشى في الله لومةلائم،ولهذا فإنهم يُحَارِبُونه"
"الشيخ فالح هو بَشرٌ يُخطىء ويصيب ، لكنه سلفي قُحوغيور على دين الله ، وما عنده بدع ولا يُروِّج البدع ، ما أعرف منه إلا النصح"
"والله أقول لكم العلماء قديفُوقُون الشيخ فالِحًا في نواحي ، لكن في معرفة المنهج والذَّب عنه له معرفةجيِّدة عميقة جداً ، عارف بالمنهج -هذا- ، والله هذا لم تسقُط له رَاية يومًا منالأيام أبدا ، ما تجدَّد ولا مَالَ ولا زَاغَ هُنَا وهنا ، ثابت على المنهج السلفي"
ثم أصبح فالح الحربي حينماخالفه : ) يشابه الرافضة من ثلاثة عشر وجهاً ) و ) كان عبأً ثقيلاً على الدعوة ) !! .
) وكان فالح صديقاً لعبداللطيف وفريد المالكي ولمَّا وجَّهنا لهم النقد اللاذع كان هو يجاملهم ويماشيهم وماأدري متى تركهم ظاهراً أو باطناً-الله أعلم- لكنّه كانت تظهر عليه آثار الحداديةونحن وبعض المشايخ نقدِّم له النصائح إلى أن جاءت هذه )
وقال :" فالح طعن في شيوخ المملكة قبل غيرهم الآن يتمسحبهم هو و الحدادية وهم من زمان –والله-...إلخ " .
وهكذا هم : إن كنت معهم كالوا لك المدائح بأكثر مماتستحق وإن خالفتهم إنتقصوك وبخسوك حقّك .
فبئس القوم هم
وطريقتهم هذه سبقهم إليها اليهود [ خيرنا وابن خيرانا ] ثم [ شرنا وابن شرنا ] ... !! رحماك ربّي رحماك .

الأصل الثالث عشر :

13ـ قلة ردودهم على ( اليهود والنصارى والعلمانيينوالرافضه والصوفيه .... ) وكثرت ردودهم على أهل السنه وخير دليل على ذلك هو موقعهمالرسمي سحاب والمزكّي من قبل كبيرهم ربيع وهو المشرف عليه .

كتب ربيع المدخلي فيالأونة الأخيرة عدّت مقالات يسيرة ولا تكاد تتعدي أصابع اليدين تكلم في واحدةٍ أوإثنين منها عن النصارى وبعددها عن اليهود والصوفيّة والرافضة ، وكتابته لها لاتعدواعن كونها ) ذرا للرماد في العيون )!! . ولو قارنّها بردوده ومقالاته الأخرى في حقإخوانه لما وزنة جناح بعوضة ؟ .

مجموع ردود ربيع وحزبه ) فقط ) على أبي الحسن والتي نقلتفي شبكة سحاب ) هذا غير ما لم ينقل ) وغير ماهو موجود في سحاب ولم تتم إضافته إلىما يسمونه بـ ) المجموع الحسن في الرد على أبي الحسن ) !! تذهل عقل الليب !! .
ـ ) المجموع الحسن للردود علىالمصري أبي الحسن وأتباعه ) بلغ عدد المواضيع في هذا المجموع فقط ) 218 ) رد !! .
تذكروا يا إخوان هذا الكمالهائل من الردود هي على ) أبي الحسن ) فقط ـ أبي الحسن لوحده يا عباد الله ـ !! ،فكيف لو جمعنا وأضفنا إليها بقيّة ) مجاميعهم ) العفنة في الرد على بقيّة المشائخوالدعاة ؟ أعتقد أنّ ردودهم على أهل السّنة ستكون بالألوف إن لم تكن بعشرات الألوف !! .
الأصل الرابع عشر :

14 ـ تبديع من لايوافقهم على تبديع من قاموا بتبديعه ما عدى كبار العلماء كأعضاء هيئة الإفتاء فهمأحقر من هذا أيضاً .

هذا الأمر يعد من أعظم أسباب الجرح لديهم ، ونظرة خاطفةفي أرشيف سحاب لأهل الأهواء تصعقك ؟ .
ومن الأمثلة :
ـ محمد سعيد القحطاني مبتدع ومن بدعة ثنائه على سيّد قطب .
ـ عبدالله الفارسي مبتدع ومنبدعه أنه أثنى على عبدالرحمن عبدالخالق .
ـ المنجد مبتدع ومن بدعه ثنائه على سيّد قطب .
ـ محمد إسماعيل المقدّم مبتدعومن بدعه ثنائه على سيّد قطب .
ـ أبو إسحاق الحويني مبتدع ومن بدعة إختلاطه بالقطبيين .
ـ محمد حسان مبتدع ومن بدعهنقله عن عبدالرحمن عبدالخالق وسيد قطب .
ـ عدنان عرعور مبتدع ومن بدعه ثناءه على سيد قطب .
ـ عبدالرحمن عبدالخالق مبتدعومن بدعه ثناءه على سيد قطب .

وغير هذا الكثير والكثير مما ستجده في سحاب مزبوراوشاهدا تاريخيّا على غلو هؤلاء الخلوف المرجئة .
في حين تجدهم يلتزمون الصمت ( خوفاً لا حياءً وتوقيراً ) حيال ثناء كبار العلماء على من يبدعونهم ، ولعّل من أكثر الشخصيات التي يعقدونالولاء والبراء على تبديعها هي شخصيّة ) سيد قطب ) ـ رحمه الله ـ فتجد سماحة المفتي ( عبدالعزيز آلشيخ يثني عليه ) وربيع لا ينطق في العلن !! ، والعلامة الفوزان ينقلعن سيد قطب في أحد كتبه وربيع ينخرس ، والألباني ـ رحمه الله ـ ينقل عنه ويقول فيكتاب ) مطاعن سيد قطب ) ـ وهو لربيع المدخلي ـ أنّ مؤلفه صاحب فهمٍ سطحي وربيع لاحراك له في العلن ......الخ .

وسكوت ربيع عن هؤلاء العلماء [ في العلن ] ليس إحتراماًلهم [ فقد إشتهر بسلاطة لسانه ] إنّما هو الخوف من سياطهم وإسقاطهم له .

الأصل الخامس عشر :

15 ـ تدليسهم في الأسئلة على العلماء اذا أرادوا أنيحذّروا من شخص ما ، ثم يأخذوا إجابة هذا العالم ويزعمون أنه يوافقهم في التحذير منهذا الشخص وتبديعه .

وهم محترفون بهذا ـ وأيّما إحتراف ـ !! .

ومثال لتدليساتهم المشينةهي تدليسهم في سؤالهم للعلماء حول ما أسموه ( قاعدة الموازنات ) التي والوا وعادواعليها وزعموا أنّ العلماء معهم فيها !! .
فقد جمعوا ما أسموه ( أقوال العلماء في بدعة الموازنات ) ونشروه في سحاب وغيرها وعلى شكل ) مطوياتٍ ) وأشرطةٍ ومذكراتٍ وطاروا بها أيّمامطار !! ، ولو تمعنّا في ذلك السؤال ( التدليسي ) الذي يوجهه الخلوف إلى العلماءحول الموازنات لتبيّن تدليسهم المشين ؟ .
وسؤالهم يكون غالباً بهذه الصيغة : ياشيخ ما قولكم فيمنيقول [ بوجوب ] ذكر حسنات الشخص عند إنتقاده ؟ وطبعاً العلماء يفتون السائل بحسبالسؤال ، وبالتأكيد أنّ القول [ بوجوب ] ذكر حسنات المنتقد عند إنتقاده قول خاطيء .
لكن من الذي قال أن : خلاف أهلالسّنة معهم يدور حول [ الوجوب ] ؟
ولو كان هناك من قال بالوجوب في الموازنات فلا يعمم هذاعلى كل من ذكر حسنة لمخالف !! .

مشكلة المدخلية ياعزيزي اهم ينادون يتحريم التحزب والتعصب لكنهم للاسف وقعوا في الفخ فاصبحوا اكثر الفرق الاسلامية تحزبا وفرقة وتعصبا والواقع يؤكد ذلك وما يحدث الان بينهم من خلاف ربيع والماربي وفالح خير دليل ولا تنسى ما يحدث بينهم في الجزائر جماعة العيد شريفي من جهة واتباع فركوس من جهة اخرى وكل فريق يضلل الاخر
اتمنى ان ينشغلو بخلافاتهم فيما بينهم ويدعوا اذية المسلمين

جزاك الله اخي ايمن على الاصول... و اقول لك هذا غيض من فيض مما ذكرت
- أزيدك اصل من أصولهم : من دخل المدينة المنورة من الزوار و المعتمرين ولم يزر شيخهم فقط ترك ركن من أركان العمرة. و الله هذا حدث معي شخصيا في السنوات التي كان فيها العيد شريفي أمير السلفية في الجزائر قبل ظهور لزهر و عويسات.
ربيع المدخلي هذا كما قال الاخ صابر1978 انفض من حوله عيناه فالح الحربي و ابوالاحس المآربي و من الجزائر العيد شريفي...
الىن افتضحوا و وانهت مدة صلاحيتهم و حتى الحكام و لاة الامور فاقو لهم و فتاويهم السرية الخطيرة...

الحقيقة اخواني فالح رجل مخابرات معروف وفي الحجاز ينادونه بشيخ المخابرات وهو اشد اجراما من ربيع
واما ربيع فحسود ووقد اقسم سليم الهلالي انه اجتمع مع ربيع والحلبي في بيت ربيع وهددهم ربيع بأنهم اذا لم يسقطوا المأربي فسوف يسقطهم وسليم يتحدي من يكذبه بالمباهلة في جوف الكعبة
انظر السلفية كيف اما معي واما ضدي القاعدة البوشية

كلام طويل و المصادر و الأدلة لا توجد إيش المنفعة

1

[/font]

وقوله عليه أفضل الصلاة والتسليم"آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان"
اخي جمال بارك الله فيك
اعتقد ان هناك منافقيين في المنتدى ايضا و الله اعلم

بارك الله فيك أخي أسد السنة وبما أنهم قد أكثرو من الكلام في جنس العمل والإرجاء إلى غير ذلك من التراهات سنفضح الآن كذبهم فأقرأ جيدا هذا المقال

بسم الله الرحمن الرحيم

- كم خاض الحدادية في مسألة الإيمان , و كم توغلوا فيها بالكذب و الهذيان , حيث اتَضح جليا جهلهم المركب و فكرهم المخرَب

- و من حماقاتهم الجهلاء التي قاؤوا بها على أهل السنة , مسألة ( شرط كمال و شرط صحة ) حيث جعلوا الأعمال شرط صحة و نسبوا هذا لأهل السنة بل أكثر من ذلك نقلوا الإجماع على ذلك كذبا و ادعاء

قال الشيخ صالح السحيمي - حفظه الله - :
( القول بأن العمل شرط صحة ربما أوهم باعتقاد الخوارج، والقول بأنه شرط كمال ربما أوهم بمعتقد المرجئة).
"التبيان لعلاقة العمل بمسمى الإيمان"(ص168) - بواسطة الرد البرهاني -

- لم يرق هذا الكلام الأصيل لفالح الحربي فذهب يطعن فيه و في صاحبه , ومن هنا جاءت الباقعة :

قال فالح الحربي :
( مع أن هذا الكلام الذي فرح به ليس فيه ثمرة ولا تحقيق ، ولم يعط نتيجة، وغاية ما فيه أن صاحبه متحير لا يدري أين يذهب وماذا يعتقد في هذه المسألة، بل يفهم منه ما هو باطل – قطعاً -، وهو عدم الجزم بكفر تارك جميع العمل وإيهام أنه من مذاهب أهل البدع مع أنه هو ما يعتقده أهل السنة والجماعة وعليه إجماعهم، ومن عبر منهم بـ( شرط الصحة) ليس مراده تارك آحاد العمل، بل مراده تارك ( جنس العمل) أو ما لا يصح الإيمان إلا به من العمل فكم هو الفرق بين هؤلاء وبين الخوارج، أما قوله " والقول بأنه شرط كمال ربما أوهم بمعتقد المرجئة " كان الواجب عليه أن يقول هذا مذهب المرجئة ويدع عنه المساواة بينه وبين مذهب أهل السنة الذين يقولون لا يصح الإيمان إلا بعمل، فالشيخ جعل قول أهل السنة الذي انعقد عليه إجماعهم موهماً لمذهب الخوارج؛ لأنه لم يتقن هذا الباب، وهذا خطأ فاحش يجب عليه أن يتبرأ منه، وهو هنا يلمز أهل السنة بأنهم على مذهب الخوارج، وهذا ديدنك أنت وربيع وأمثالكما، ولعل الشيخ قد استفاد ذلك منكم.
وقد كنت نبهته على هذا الخطإ وما فيه من خطورة–ناصحاً-، وذكرت له أنه في كتاب آل سوف، وكتاب الحلبي، فلم يقبل –مع الأسف- فوجب البيان. )
من مقاله - البرهان - و مع التحقيق يصبح - الهذيان -

خلاصة المصيبة هو قول فالح : ( فالشيخ جعل قول أهل السنة الذي انعقد عليه إجماعهم موهماً لمذهب الخوارج؛ ) وقول الشيخ الذي يقصده هو قول الشيخ السحيمي أن القول بأن الأعمال شرط صحة يوهم بقول الخوارج
فياليت شعري !!! من نقل هذا الإجماع و من قرره و صححه
و هاكم راقعة الباقعة :
قال الشيخ الفوزان - حفظه الله - :
( -هناك من يقول :لإيمان قول وعمل واعتقاد،لكن العمل شرط كمال فيه،ويقول أيضا:لا كفر إلا بالإعتقاد،فهل هذا القول من أقول أهل السنة ؟
-الجواب:الذي يقول هذا مافهم الإيمان ولا فهم العقيدة،وهذا الذي قلناه في إجابة السؤال الذي قبله،من الواجب عليه أن يدرس العقيدة على أهل العلم ويتلقاها من مصادرها الصحيحة،وسيعرف الجواب عن هذا السؤال.
وقوله:أن العمل قول وعمل واعتقاد،ثم يقول:إن العمل شرط في كمال الإيمان وصحته،هذا تناقض!!!.كيف يكون العمل من الإيمان ثم يقول :العمل شرط؟ومعلوم أن الشرط يكون خارج المشروط،فهذا تناقض منه،وهذا يريد أن يجمع بين قول السلف وقول المتأخرين وهو لا يفهم التناقض،لأنه لا يعرف قول السلف ولا يعرف حقيقة قول المتأخرين،فأراد أن يدمج بينهما.
فالإيمان قول وعمل واعتقاد،والعمل هو من الإيمان وهو الإيمان،وليس هو شرطا من شروط الإيمان وهو الإيمان، وليس هو شرطا من شروط صحة الإيمان أو شرط كمال أو غير ذلك من الأقوال التي يروجونها الآن، فالإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وهو يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. )اهـ مصدر الكلام : الإجابات المهمة في المشاكل الملمة ص104-105
جمع:محمد بن فهد الحصين - منقول بواسطة -
كلام الشيخ الفوزان في أن هذا القول ليس من أقوال أهل السنة
من هنا
و من هنا
و من هنا أيضا
و قال الشيخ الراجحي - حفظه الله - :
( يقول السائل: خرج بعض المعاصرين بأقوال جديدة في الإيمان، وقال: إن العمل شرط كمال في الإيمان وليس شرط صحة؟

لا أعلم لهذا القول أصلا أنه يشترط الكمال كونه شرط كمال أو شرط صحة، لا أعلم لهذا القول أصلا، لا مذهب المرجئة ولا مذهب أهل السنة أهل السنة يقولون: الإيمان -جمهور أهل السنة - الإيمان قول باللسان، وتصديق بالقلب وعمل بالقلب، وعمل بالجوارح، الإيمان عمل ونية، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، فالعمل جزء من الإيمان، الإيمان مكون من هذه الأشياء، من تصديق القلب وقول اللسان، وعمل الجوارح، وعمل القلب فيكون الإيمان كم جزء؟

كل هذه الأجزاء، تصديق بالقلب، لا بد أن يقر باللسان، ينطق باللسان، ويصدق بالقلب، ويعمل بقلبه، ويعمل بجوارحه، كلها داخلة في مسمى الإيمان، اسم الإيمان يشمل هذا، والمرجئة ماذا يقولون؟ يقولون: الأعمال ليست من الإيمان ولكنها - الأعمال - دليل على الإيمان، أو هي مقتضى الإيمان، أو هي ثمرة الإيمان، المرجئة يقولون: الأعمال ما هي من الإيمان ولكن ثمرة الإيمان العمل ثمرة الإيمان أو هي دليل على الإيمان، أو هي مقتضى الإيمان أما القول بأن العمل شرط كمال أو شرط صحة لا أعلم لهذا القول أصلا، لا من قول المرجئة ولا من قول أهل السنة كيف يكون شرط كمال؟ العمل ما هو بشرط، لا شرط كمال ولا شرط صحة وإنما هو جزء من الإيمان، جزء من الإيمان فهذا القول لا أعلم له أصلا، لا يوافق مذهب المرجئة ولا مذهب جمهور أهل السنة

بل قد يقال: إنه يوافق مذهب المرجئة من جهة أنهم أخرجوا الأعمال عن مسمى الإيمان في الجملة يعني، أقرب ما يكون للمرجئة حيث إنهم أخرجوا العمل من الإيمان، فالذي يقول إن العمل شرط كمال أو شرط صحة نقول هذا مذهب المرجئة أخرجت الأعمال عن مسمى الإيمان، إما أن تقول: العمل داخل في مسمى الإيمان أو جزء من الإيمان، فإن قلت العمل ليس من الإيمان فأنت من المرجئة سواء قلت شرط كمال، أو شرط صحة، أو دليل على الإيمان، أو مقتضى الإيمان، أو ثمرة الإيمان، كل من أخرج العمل من الإيمان فهو من المرجئة واضح هذا؟

أهل السنة يقولون: الإيمان، قول باللسان، تصديق بالقلب وعمل بالقلب وعمل بالجوارح هذه أجزاء الإيمان الإيمان هذه الأشياء كلها، كلها يشملها اسم الإيمان فمن أخرج شيئا منها فهو من المرجئة فالذي يقول: إن العمل شرط كمال أو شرط صحة أخرج العمل من الإيمان فصار من المرجئة وإن كان أقوال المرجئة يقولون: إن الأعمال دليل، يقال العمل دليل على الإيمان، أو العمل ثمرة الإيمان، أو العمل مقتضى الإيمان هذه أقوال المرجئة يقولون: الأعمال ليست من الإيمان لكن هي ثمرة الإيمان، أو دليل على الإيمان، أو مقتضى الإيمان وهذا القول الجديد قالوا: شرط كمال أو شرط صحة يلحق بالمرجئة ؛ لأنه أخرج العمل من الإيمان نعم.

السائل : الذين يقولون: إنه شرط صحة يا شيخ؟ .

نعم أخرجها عن مسمى الإيمان ولا ما أخرجها؟

السائل :لا هو يقول شرط صحة يقول: إنه لا يصح الإيمان إلا بالعمل .

ما يخالف وكذلك أيضا المرجئة يقولون: لا يمكن إيمان إلا بالعمل، ثمرة العمل ومع ذلك صاروا مرجئة ، المهم أخرجها عن مسمى الإيمان ولّا لا؟ هل يقول إنه في مسمى الإيمان ولّا خارج عن مسمى الإيمان؟ خارج ولّا داخل؟ اللي يقول شرط كمال أو شرط صحة؟

السائل : الذي يقول شرط صحة يجعله داخل مسمى الإيمان .

لا. خارج، ومن قال جعله خارجا فهو من المرجئة واضح هذا؟ الشرط لا يتقدم ولا يتأخر الوضوء شرط في صحة الصلاة، هل الوضوء من الصلاة؟ واستقبال القبلة من الصلاة هل هي الصلاة؟ ولا شرط خارج؟ سواء داخل ولا خارج ولا متقدم ولا متأخر، فمن أخرج العمل عن مسمى الإيمان فهو من المرجئة واضح؟ لكني لا أعلم أن المرجئة يقولون إنه شرط كمال أو شرط صحة، الذي أعلمه أن المرجئة يقولون: الأعمال ثمرة الإيمان، أو دليل على الإيمان، أو مقتضى الإيمان نعم. فما أدري من أين يعني جاء هذا، لكن ومع ذلك فهو يوافق مذهب المرجئة ؛ حيث إنه أخرج العمل من مسمى الإيمان نعم.

لا التفصيل هذا ما له أصل، العمل مطلق، مطلقة من الإيمان، كل الأعمال من الإيمان كل الأعمال الإيمان بضع وسبعون شعبة كلها من الإيمان، وبضع وسبعون شعبة شملت الدين كله، وأنزل الله بعدها: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ كما قال المؤلف -رحمه الله- وجمعها الإمام البيهقي في أيش؟ جمعها في مؤلف سماه شعب الإيمان، كلها من الإيمان، فالذي يخرج شيئا منها من المرجئة نعم. )

من ( شرح رسالة كتاب الإيمان )
من هنا

فهل بعد هذا النقل يتجرَأ حدادي شجاع و سفيه منهم مقدام على تخطئة الشيخ الفوزان و الراجحي أم هو الجبن و الكيل بالمكيالين

قال العلامة ربيع المدخلي :
( وأنصح السلفيين أن يلتزموا بقول السلف الشائع المتواتر من أول عهد السلف إلى يومنا هذا ألا وهو قولهم : إن الإيمان قول وعمل ، قول بالقلب واللسان وعمل بالقلب والجوارح ، أو إن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان ، أو كما قال الإمام أحمد رحمه الله : " الإيمان قول وعمل يزيد وينقص " )
كلمة حق حول جنس العمل
و الحمد لله رب العالمين
و الله المستعان