تسجيل الدخول

ويريدون أن يقولوا: ليس علينا إثم لحسن نياتنا, وصلاح مقصدنا, لأننا لا نريد إلا نصرة الإسلام.
ولكن نقول لهم:
كم من مريد للخير لا يصل إليه, ولا يوفّق له بسبب اقتصاره على النية الطيبة, وإهماله للبحث عن الحق, ومن المعلوم قطعاً أن كل عمل لا يقبل عند الله إلا بشرطين:
1-أن يكون العمل خالصاً لله.
2-أن يكون موافقاً لهدي محمد صلى الله عليه وسلم.
فإذا افتقد أحد الشرطين, فلا يُقبَل العمل عند الله.
فنحن من باب التسليم الجدلي أنكم جميعاً قصدتم الخير: فهل هذا يكفي في أن يكون العمل صحيحاً, وهو مخالف للشرع؟ أم لابد من الموافقة الشرعية كمّاً وكيفاً وصفةً وهيئةً, بدايةً ونهايةً, في الأصل والفرع, في المكان والزمان؟؟؟.
ولا شك أن الثاني هو الجواب.
وإليك بعض الأدلة على ذلك:
قال الرسولصلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق عليه من حديث عائشة, وفي (صحيح مسلم): ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)).
و"مَنْ" مِنْ ألفاظ العموم, وهذا عمل, وهذا إحداث, فهو مردود.
وقد رُدّت بالفعل عبادة المبتدع, فقد قال صلى الله عليه وسلم: ((إن الله احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة, حتى يدع بدعته)) رواه الطبراني والبيهقي والضياء من حديث أنس رضي الله عنه.
فهذا متعبِّد, أجهد نفسه, وشمّر في عبادة ربه, ومع هذا لم يتقبل الله منه شيئا من ذلك, مع حبه للأجور عند الله, وإخلاصه العمل, لكنه لم يبحث عن شرعيته.
فكلما تاب وَجَدَّ في التوبة, فهي مردودة عليه, مهما حسنت النية, وعظم المقصد, فلا يخرج صاحبه من أخطائه أبداً.
وفي (الصحيحين) من حديث أسامة أنه قال: "تبعت ومعي رجل من الأنصار رجلاً من المشركين, فلما وجد أننا سنقتله قال: "لا إله إلا الله" فتأخر صاحبي, وضربته حتى برد, أي: مات, فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: ((أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله؟)), قلت: يا رسول الله, إنما كان متعوِّذاً, فقال: (( أشققت على قلبه؟ فكيف تصنع بـ" لا إله إلا الله" إذا جاءت يوم القيامة؟)). قال: فلم يزل يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ".
انظر: فهذا أسامة ما أراد إلا نصرة الإسلام, وهل أراد بذلك شراً؟ بلا شك: لا, لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لامه على فعله, ولم يعذره بحسن قصده.
ولأهمية هذا القصد ألّف العلماء الكتب الكثيرة في التحذير من البدع وأهلها.
والبدعة هي: التعبُّد لله بما لم يشرعه, ولا شرعه نبيه صلى الله عليه وسلم, وارجع إلى كتاب: "الاعتصام" للشاطبي, فقد أجاد وأفاد رحمه الله في الكلام على خطورة البدع, وبيّن أقسامها وشُعَبَها.
ولو فُتِح المجال لأصحابِ هذا القول: "أنا نيتي طيبة, ومقصدي حسن". لأدى إلى أن يقتل القاتل, ويقول: أنا نيتي طيبة, ويشرب الخمرَ الشاربُ, ويقول: أنا نيتي طيبة.
وهذا عمل قلبي ليس لنا قدرة على إثباته ولا نفيه إلا بدليل خارجي.
فالله عز وجل قد أرشدنا إلى الأخذ بظاهر الأمور, وهو يتولى السرائر, ولهذا قال عمر كما في "البخاري" وغيره: "إن الوحي قد انقطع, وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم, فمن أظهر لنا خيراً؛ أمناه, وقربناه, وليس إلينا من سريرته شيء, الله يحاسبه على سريرته, ومن أظهر لنا سوءاً؛ لم نأمنه, ولم نصدقه, وإن قال: إنّ سريرته حسنة".
فليس عندنا استعداد أن نقبل من يدعي صلاح قلبه, وعندنا أدلة واضحة على أن صلاح الظاهر دليل على صلاح الباطن, وفساد الظاهر دليل على فساد الباطن. قال صلى الله عليه وسلم: ((إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كلّه, وإذا فسدت فسد الجسد كله)) متفق عليه من حديث النعمان.
ومن عُلِم منه الصلاح, فحصل أن زلّ بكلمةٍ أو فعلٍ, فهذا يحمل على حسن مقصده, ويبقى عليه تبعة العمل الذي زلّ فيه.
أما من عُلِم بالمخالفات الشرعية ولم يقبل الحق, فهذا لا يحمل هذا المحمل.
والذي يظهر أن قيادات الحركات الإسلامية يعرفون أن "الانتخابات" حرام, ولكنهم سائرون على ذلك مهما كانت الظروف. ونحن نحسن الظن بكثير منهم, أنهم أرادوا بذلك نصرة الإسلام, لكن كم من طالب للحق لا يدركه, ولا يعني ذلك أننا نتألى على الله, وندعي أن الله عز وجل يحرم فلانا الأجر أم لا, إنما الذي يهمنا بيان الحكم الشرعي فيما نحن بصدده, أما الآخرة فالناس فيها عند حَكَمٍ عدل, لا يظلم الناس شيئا.
لكن إذا أردنا حقا أن ننصر الإسلام, فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم, ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها, والله المستعان.

منقول من كتاب تنوير الظلمات بكشف مفاسد الإنتخابات

صحيح أن الإنتخابات يمكن أن تؤدي إلى مفاسد حتى في الجماعات الإسلامية
لكن ماهو السبيل للحكم بالشريعة
هل نرى العلمانية ونسكت عليها ؟ يعني ممكن تجي جماعة إسلامية تدخل الإنتخابات بحسن قصد لإقامة حكم إسلامي
والموضوع لا يحتوي على أي دليل لحرمة الإنتخابات إذا كان القصد منها إقامة حكم إسلامي أما إذا ضلت الجماعة الطريق فهذا شيء آخر خطؤها ولا نلزم بها الكل ونعمم عن قطعية حرمة الإنتخابات
المفروض أن تتناول هذه الرسالة أو الكتاب الذي تنقل منه عن حلول كفيلة لإقامة حكم إسلامي
لأن الشخص إذا اكتفيت بانتقاد عمله لايقتنع أما إذا أحضرت له الحلول يقتنع
وأهم شيء ماهي الأدلة على حرمة الإنتخابات إذا كانت بحسن قصد واعتبارها وسيلة لتغيير الحكم جذريا بدون جعل الديمقراطية كهدف منشود

الإسلاميون هناك يقولون: نحن ندخل في "الانتخابات" من أجل أن نقيم دولة الإسلام!.
فكيف يقيم دولة الإسلام, ويحكم بشرع الله, من بدأ بالتنازل من أول وهلة؟!. أليس قانون "الانتخابات" جزءاً من الدساتير العلمانية المستوردة مِنْ قِبَل الكفار؟.
الجواب: بلى.
فإذا كانوا حقا سيقيمون دولة الإسلام على حد زعمهم فلماذا ما يبدءون بإقامتها برفض "الانتخابات", ويقولون: نحن ما نقبل "الانتخابات" لأنها نظام طاغوتي؟.
ما سمعنا أحداً منهم تبرأ ورد هذا البلاء. فعند خضوعهم للدستور في قضية "الانتخابات" صاروا محجوجين بهذا التنازل, إذا أرادوا أن يصححوا أي حكم من أحكام "الديموقراطية".
كيف يرضون أن يحكمهم نظام الغرب, ويقولون: نحن سنقيم حكم الله؟!. فالقضية قضية شعارات فقط.
ونحن نعد هذا التصرف من إخواننا تنازلاً, وهم دائماً يهبطون على سلّم التنازل, وعلى سبيل المثال: كانوا يقولون: سنقيم دولة الإسلام, ودندنوا بهذه الكلمة, ثم ما شعرنا إلا وعندهم شعار جديد, وهو: ]إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت[.
فتنازلوا من إقامة دولة, إلى الإصلاح ما استطاعوا على حد زعمهم!.
ولا شكّ أن المسلمين يصلحون ما استطاعوا.
وهذا الشعار الذي أبدوه أخيراً من جملة تنازلاتهم, ومفاده أنهم قد فشلوا في إيهام الناس حول إقامة دولة الإسلام, وما داموا على سلم التنازلات فنخشى أن يضيعوا أكثر فأكثر, لأن الانحرافات تبدأ شيئاً فشيئا, وصدق الله إذ يقول: ]يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتّبع خطوات الشيطان فإنّه يأمر بالفحشاء والمنكر[النور.
فانظر إلى نهاية الذي يريد الإصلاح ما استطاع, إذا به يأمر بمخالفة الشرع باسم المصلحة, والتنازل عن شيء من الحق, سبب لإنزال العذاب الإلهي عاجلاً وآجلاً. قال الله سبحانه وتعالى: ]وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذاً لاتخذوك خليلاً ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً إذاً لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرًا[الإسراء.
إذاً فما قيمة التنازلات؟ وما مدى الانتفاع بها, إذا كان هذا المتنازل سيذوق من الله سوء العذاب في الدنيا والآخرة؟ ]ولعذاب الآخرة أشد وأبقى[, ]ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون[.
فالكفار هنا لا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم أن يترك دينه, لأنهم قد علموا أنه لا يترك دينه, لكنهم يطالبونه بالتنازل, ولو في بعض الحقّ, فربنا يمتنّ على نبيه صلى الله عليه وسلم بما منحه من الخير والفهم الصحيح والثبات والعصمة عند مواجهة المشركين. وأفادت الآية أن اكتساب أصحاب الزعامات والسلطات, ليكونوا في صف الدعوة على حساب الدعوة إلى الله؛ لا يجوز, لأن التنازل عن شيء من هذا الدين, باسم تحقيق مصلحة الدعوة؛ لا يجوز, والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم: ]وأن احكم بينهم بما أنزل الله واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيراً من الناس لفاسقون أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقومٍ يوقنون[المائدة.
خاب وخسر من ظن أنه سيعيش سالماً, ويتنازل عن شيءٍ من الإسلام, وهو في مقام الدعاة والعلماء والقدوة الحسنة.. وإلى الله المشتكى.
تنبيه:
كثير من الناس يطلق قوله: نريد أن نقيم دولة إسلامية, ونحن -ولله الحمد- في بلاد إسلامية, ليست كافرة, وإن كان فيها كثير من المخالفات الشرعية, إلا أن ذلك لا يسوّغ تكفيرها, وإخراجها من جملة البلاد الإسلامية. وإذا جارينا غيرنا في هذا الاصطلاح, فمرادنا به: قيام الدولة الإسلامية الراشدة, التي تسير على منهاج النبوة ما أمكن, فليُتَنَبَّه لهذا, والله أعلم.

منقول من كتاب تنوير الظلمات بكشف مفاسد الإنتخابات
__________________
هل ترى ان مكن يحكم بغير ما انزل الله كافرا ام لا
هناك شيء اسمه السياسة الشرعية
وهناك شيء اسمه فقه الموازنات
اعرف انك لن تجيبني عن سؤالي حول تكفير الحاكم الذي لايحكم بما انزل الله ولكني اقول
الجماعة دخلو النتخابات والسلام فازوا فضربهم ولي امرك وشردهم في المعتقلات لذلك من حقهم ان يفعلوا اي شيء لاسترجاع حقهم
وقد سألتك ذات مرة يا بليدي سؤال ولم تجبني اعيد السؤال
ما هي شروط خروج الرعية على الراعي
ربي اعود بك من شر المرجئة واخوانهم الرافضة

قولهم: نحن دخلنا في "الانتخابات"
من أجل أن نقيم دولة الإسلام

اين عبد القادر حشاني يابليدي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

هل ترى ان مكن يحكم بغير ما انزل الله كافرا ام لا هناك شيء اسمه السياسة الشرعية وهناك شيء اسمه فقه الموازنات اعرف انك لن تجيبني عن سؤالي حول تكفير الحاكم الذي لايحكم بما انزل الله ولكني اقول الجماعة دخلو النتخابات والسلام فازوا فضربهم ولي امرك وشردهم في المعتقلات لذلك من حقهم ان يفعلوا اي شيء لاسترجاع حقهم وقد سألتك ذات مرة يا بليدي سؤال ولم تجبني اعيد السؤال ما هي شروط خروج الرعية على الراعي

1-من يحكم بغير ما أنزل الله هناك من العلماء من قال أنه كفر أصغر
قال طاووس عن ابن عباس – أيضاً – في قوله: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾؛ قال: ليس بالكفر الذي يذهبون إليه".

أخرجه المروزي في «تعظيم قدر الصلاة» (2/522/574) بإسناد صحيح. «سلسلة الأحاديث الصحيحة» للإلباني (6/114)

وهناك من فصل في الأمر
قال الإمام ابن الجوزي قال في "زاد المسير" (2/366): وفصل الخطاب: أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً له، وهو يعلم أن الله أنزله؛ كما فعلت اليهود؛ فهو كافر، ومن لم يحكم به ميلاً إلى الهوى من غير جحود؛ فهو ظالم فاسق، وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس؛ أنه قال: من جحد ما أنزل الله؛ فقد كفر، ومن أقرّبه؛ ولم يحكمم به؛ فهو ظالم فاسق".

ولا يوجد قول ثالث إلا قول الخوارج الذي يكفرونه مباشرة والله المستعان

2-أما عن الجماعة الذين دخلوا الإنتخابات وضربهم ولي الأمر
فمن قال لهم أدخلوا الإنتخابت أصلا؟ ألا يعلمون انها محرمة؟ وفيها من الكبائر ما فيها؟
أما عن ضرب ولي الأمر لهم فولي الامر مذنب لضربهم أما المضروب فعليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم( تسمع وتُطيع للأمير، وإن ضُرِبَ ظهرُك وأُخذ مالُك، فاسمع وأطع )
3-أما عن سؤالك الذي سألتني إياه ذات مرة فقد أجبتك فلماذا الكذب أخي العزيز؟
هذا هو جوابي عليك فلا تكذب في المرة القادمة
http://207.210.95.221/~echorouk/mont...7&postcount=26

اقتباس:

ربي اعود بك من شر المرجئة واخوانهم الرافضة

المرجئة هم الذين يرون بالخروج عن الحكام أمثالك
روى الصابوني بإسناده الصحيح إلى أحمد بن سعيد الرباطي أنه قال: قال لي عبد الله بن طاهر: " يا أحمد! إنكم تبغضون هؤلاء القوم (يعني المرجئة) جهلاً، وأنا أُبغضهم عن معرفة؛ أولاً: إنهم لا يَرَوْن للسلطان طاعة ..."( ).

ربي أعوذ بك من الخوارج وإخوانهم المرجئة

يقولون ـ وهو من باب المغالطة ـ لمن قال لهم: أنتم ما حققتم في خلال هذه الفترة شيئاً يذكر, يقولون: "إقامة الشريعة تكون عن طريق التدرّج"!.
وهذا ليس بصحيح لأمور, منها:
1-تكون إقامة الشريعة عن طريق التدرج بالطرق الشرعية, لا بالأنظمة الغربية.
2-هذا الكلام يقوله دعاة "الانتخابات" الإسلاميون, لكي يقنعوا الناس بـ"الانتخابات", والدخول فيها, وأما أعضاء مجلس النواب من الإسلاميين, فهم ليسوا حول إقامة الإسلام بالتدرج ولا بغيره, بدليل أنهم كلما جاء حُكْمٌ, وافقوا عليه مهما كان فيه من المخالفة الشرعية, بدون أي تأخّر, إلا من رحم الله سبحانه,وذلك تحت مبررات واهية, هذا إن استُشيروا, وأما إن قُطِع الأمر بدونهم, فهذا أمر آخر, وما أشبه حالهم بمن قال:
3-لماذا لا تشرحون طريقة التدرج هذه؟ فأنتم تركتموها مفتوحة ـ والله أعلم ـ من أجل أنكم كلما أراد أن يحتجّ عليكم محتج, قلتم: أما نحن فقد قلنا: "إن تطبيق الشريعة بالتدرج", وأظن والله أعلم أنكم ما دمتم هكذا فقد تقوم الساعة, وما حققتم هذا الهدف.
4-ليس لكم حُكْمٌ نافذ إلا من العلمانيين, وليس في أيديكم شيء وإن كثرتم, فلا تكونوا خياليين, لأنكم سلطتم القانون على أنفسكم, فاتقوا الله, وكونوا مع الصادقين.
وعلى هذا فدعوى: أنكم ستقيمون الشريعة بالتدرج, دعوى عارية عن الحقائق والأدلة.
وأخشى -والله- أن تضيّعوا بقية ما عندكم من الخير, باسم أنكم في التدرج.
والله سبحانه وتعالى يقول: ]يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون[الصف.

من كتاب تنوير الظلمات بكشف مفاسد وشبهات الإنتخابات للعلامة محمد بن عبد الله الإمام

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
ماهي شروط خروج الرعية عن الراعي
ورضي الله عن عبد الله بن الزبير


الحمد لله أخي لأنك إختصرت نقطة النقاش
شروط الخروج هو أن نرى كفرا بواحا فيه من الله برهان
لقول النبي عليه الصلاة والسلام إلا أن ترو كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان
ومع هذا يجب القدرة فالخروج على الكافر ليس على إطلاقه بل هو مشروط بـ :
1. القدرة على إزالته ,
2. مع إحلال مسلمٍ مكانه ,
3. بحيث لا تترتّب على هذا الخروج مفسدة أعظم من مفسدة بقاء الكافر .
اولااخي جمال انا اعتدرلا منك فلم اطلع على اجابتك عن سؤاليواشكرك على الاجابة
ثانيا لايليق بمستوى النقاش ان تنعتني بالكذب فأنا لست كذلك ولو كان فيها قطع الاعناق
ثالثا مع كل احترامي لك من افتاك بحرمة الانتخابات فهذا قول الخوارج وليس تكفير من خرج عن الحاكم هو فعل الخوارج كما دكرت
والغريب في الاجابة كلها ضرورة السمع والطاعة انت تحاجج طبقة مثقفة اخي الكريم فأرجو ان تحترم عقولنا ولا تكن كخطيب الجمعة الذي نعلم يوم الخميس مذا سيقول في خطبته ما هذا الافتراء على رسول الله في قولك
(((تسمع وتُطيع للأمير، وإن ضُرِبَ ظهرُك وأُخذ مالُك، فاسمع وأطع )((

اتحداك ان تكمل الحديث من بدايته الى نهايته ولعلمك انا اعرف الحديث ولكني انتضر ان تفعلها بنفسك الحديث واضح
وانا اناشد كل عضو يهمه الموضوع ان يرجع لكامل الحديث ليكتشف عدم وجود الامانة حتى في نقل الاحاديث الصحيحة

اخيرا مراوغتك في الاجابة على سؤال شروط خروج الرعية على الراعي لا تنطلي عليا ولست ادري هل هذا جهلا منك او مراوغة ام لم تفهم قصدي وانا سأحسن النية واعيد سياغة السؤال وانتضر الاجابة اذا تكرمت
اذا لم يوفر الراعي لرعيته
المسكن
الملبس
العمل
هل يجوز لهم الخروج عليه ام لا اما شروط الخروج فلا اسألك عنها ولن نتفق بشأنها ابدا ولكني احيلك الى تحريق موسى للعجل بينما ابى هارون عليه السلام فعل ذلك اذا لم تفهم الربط بين الامرين مستعد ان افسر لك
ومرة اخرى شكرا على الاجابة