تسجيل الدخول

اولا
لا يفهم من استدلالنا بالحديث اننا نؤيد فكرة الاكثرية دائما علي الحق او مبدأ الاكثرية والاقلية كلا ...فمن تتبع نصوص الوحي يري ان كلمة الاكثرية دوما
تأتي في صياغ الذم والاكثرية ليست مقياس للحق ابدا.
ثانيا حديثنا عن امة محمد المخصوصة بالامر والمميزة بميزة ان الله لا يجمعها علي ضلالة وان السواد الاعظم منها ناجي
وقد نقل الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه الاعتصام الاختلاف في تعين الفرقة الناجية وذكر خمسة اقوال في المسألة منها
ان الفرقة الناجية هي السواد الاعظم من امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال ان هذا قول ابي غالب وسئل ابو مسعود الانصاري عن الفتنةفقال عليكم بالجماعة فان الله لا يجمع امة محمد علي ضلالة .
غزة الفيصل
ازمة غزة او معركة غزة سماها العلماء الان الفرقان فهي فرقت بين الحق والباطل وبين الكفر والايمان وانقسم الصف بسببها الي حق وباطل فهدي الله امة الحبيب الي الحق بأذنه فهبت جماهير المسلمين في شرق المعمورة وغربها لنصرة المسمين وايدهم الله بعلماء كبار وقفوا معهم وايدوهم حتي لا يقول الرعاع وابناء اليهود من بني جلدتنا ان القوم همج رعاع وما تأييد العلامة سلمان للمسيرات والمظااهرات وفتوة الشيخ القرضاوي والشيخ علي السالوس والدكتور عبد الرحمن عبد الخالق وغيرهم كثير الا منحة ربانية لهذه الامة كي تجد من يقودها للحق وما وقوف علماء ربانيين بحق مع الجماهير الا منحة ربانية اخري والحمد لله فقد ركب سفينة نوح اغلب علماء السلفية مع علماء الاخوان مع علماء الاسلام من عوض القرني لنبيل العوضي للقرضاوي لسلمان لسفر لعلماء الازهر وعلماء اليمن لوجدي غنيم لمحمد حسان وابي اسحاق الحويني ياسر برهامي وحامد العلي وغيرهم بالعشرات
وان دل هذا فانما يدل علي اجماع الامة والاجماع كما هو معروف مصدر من مصادر التشريع علي ان الحرب حرب يهودية اسلامية لا يحق لمسلم ان يتخلف او يخالف او يختار جهة اخري
لكن للا سف من بني جلدتنا وممن يتكلمون بالستنا تركوا الصف وشقوا عصا الطاعة فركب بعضهم سفينة تيتانيك بدل سفينة نوح ومنهم الحكام وبعض الفقهاء المجرمين الذي وقفوا جهارا مع اليهود فأعلنوا تجديد ردتهم ومنهم من وقف ضد اليهود وضد المسلمين فلا هو الي هؤلاء ولا الي هؤلاء فهو ضد اليهود وضد اي عمل ضد اليهود فالعمليات الاستشهادية التي ترعب اليهود حرام والمسيرات التي تبدل القرارات وترهب الاعداء وتدل علي الوحدة حرام والمظاهرات حرام وسواء عن قصد او سوء قصد فهي فتاوي تخدم بالدرجة الاولي اليهود الذين اذا روا سكوت المسلمين وجلوسهم في بيوتهم تأكدوا يقينا اننا نخافهم فيزدادا اجرامهم وهل ازداد اجرامهم الا بسكوتنا عنهم.. والله وبالله لو كنا نقتلهم ونرعبهم لكانوا هم من يسعي للصلح ويلهث وراءه وليس ملوك العار
لهؤلاء الفقهاء الذين اختاروا صف اليهود
لهؤلاء الحكام الذين وقفوا في خندق اليهود
لبني جام الذين تركوا سفينة نوح وامتطوا تيتانيك
لعلماؤنا الذين اثروا السكوت والتلميح فقط
لفقهاء لا يرسون علي بر فهم مع هؤلاء ومع هؤلاء
اجتمعت امة محمد بعالمها وجاهلها واعرابها وشيوخها فكونوا معهم
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم

..لا تجتمع أمتي على ضلالة"والحديث ورد بروايات عديدة فقد
رواه أحمد (25966) والطبراني في الكبير (2171) عن أبي بصرة
الغفاري –رضي الله عنه-: "سألت الله -عز وجل- أن لا يجمع أمتي
على ضلالة فأعطانيها...".
ورواه ابن أبي عاصم في السنة (82)، والطبراني (3440)، عن أبي
مالك الأشعري-رضي الله عنه-: "إن الله أجاركم من ثلاث خلال؛ أن
لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا، وأن لا يظهر أهل الباطل على
أهل الحق، وأن لا تجتمعوا على ضلالة".
ورواه الترمذي (2093)، والحاكم (1/199-200)، وأبو نعيم في
الحلية (3/37) وأعله اللالكائي في السنة، وابن مندة، ومن طريقه
الضياء عن ابن عمر-رضي الله عنهما-: "إن الله لا يجمع هذه الأمة
على ضلالة أبداً، وإن يد الله مع الجماعة، فاتبعوا السواد الأعظم، فإن
من شذ شذ في النار".
ورواه عبد بن حميد (1220)، وابن ماجه (3940) عن أنس –رضي
الله عنه-: "إن أمتي لا تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم اختلافا فعليكم
بالسواد الأعظم".ورواه الحاكم (1/201-202) عن ابن عباس –رضي الله عنهما-: "لا
يَجمَعُ الله أمتي على الضلالة أبدا، ويد الله على الجماعة".
وبالجملة، فالحديث مشهور المتن وله أسانيد كثيرة وشواهد عديدة في
المرفوع وغيره.

نعم،
شاء الله سبحانه و تعالى ان يكشف بالعدوان الصهيوني الامريكي العربي على غزة، معدن الانظمة و معدن القنوات التلفزية و معدن الرجال
يوجد من الاثرياء العرب من تبرع لحدائق الحيوانات و حرم اهل غزة من فلس من امواله افلسه الله و افلس فضاحياته الروتاريات
العالم الذي هب لإنقاذ الدلافين في بحر الصين من الصيد الجائر صمت اما م جرائم غزة

اللهم أنصر أهلنا في غزة

واكثر من هذا اخي
احد العلماء بكي علي قتلي البرجان وكاد ان يترحم عليهما ولكنه الان ميت لا حس ولا خبر
فقط لان القتلي هنا مسلمين ضعفاء وهناك كفار امركيين
ثم ياتي الاغباياء ليقولوا هؤلاء علماء الامة
وهم عملائها

و هذه من اكبر الطوام التي نراه منهم و المآخذ التي تؤخذ عليهم فهم دائما و ابدا في المكان الخطأ..و تفتقدهم عند الملمات و النائبات
و تفاجأ بإطلالتهم من داخل خندق الاعداء مرتدين الزي الاسلامي، مسلحين بقال الله قال الرسول صلى الله عليه و سلم
خريجي مسجد ضرار الذي امر الرسول صلى الله عليه و سلم بهدمه.

نسأل الله العلم النافع
وأن يجنبنا زائد الكلام وأن يهدينا

تعريفه:
الإجماع لغة: العزم والاتفاق.
واصطلاحاً: اتفاق مجتهدي هذه الأمة بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم على حكم شرعي.
فخرج بقولنا: (اتفاق) ؛ وجود خلاف ولو من واحد، فلا ينعقد معه الإجماع.
وخرج بقولنا: (مجتهدي) ؛ العوام والمقلدون، فلا يعتبر وفاقهم ولا خلافهم.
وخرج بقولنا: (هذه الأمة) ؛ إجماع غيرها فلا يعتبر.
وخرج بقولنا: (بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم) ؛ اتفاقهم في عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم فلا يعتبر إجماعاً من حيث كونه دليلاً، لأن الدليل حصل بسنة النبي صلّى الله عليه وسلّم من قول أو فعل أو تقرير، ولذلك إذا قال الصحابي: كنا نفعل، أو كانوا يفعلون كذا على عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم؛ كان مرفوعاً حكماً، لا نقلاً للإجماع.
وخرج بقولنا: (على حكم شرعي) ؛ اتفاقهم على حكم عقلي، أو عادي فلا مدخل له هنا، إذ البحث في الإجماع كدليل من أدلة الشرع.
والإجماع حجة لأدلة منها:
1 - قوله تعالى: )وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاس)(البقرة: الآية143) فقوله: شهداء على الناس، يشمل الشهادة على أعمالهم وعلى أحكام أعمالهم، والشهيد قوله مقبول.
2 - قوله تعالى: ) فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)(النساء: الآية59)دل على أن ما اتفقوا عليه حق.
3 - قوله صلّى الله عليه وسلّم: "لا تجتمع أمتي على ضلالة" (40).
4 - أن نقول: إجماع الأمة على شيء، إما أن يكون حقًّا، وإما أن يكون باطلاً، فإن كان حقًّا فهو حجة، وإن كان باطلاً فكيف يجوز أن تجمع هذه الأمة التي هي أكرم الأمم على الله منذ عهد نبيها إلى قيام الساعة على أمر باطل لا يرضى به الله؟ هذا من أكبر المحال.
أنواعالإجماع:
الإجماع نوعان: قطعي وظني.
1 - فالقطعي: ما يعلم وقوعه من الأمة بالضرورة كالإجماع على وجوب الصلوات الخمس وتحريم الزنى، وهذا النوع لا أحد ينكر ثبوته ولا كونه حجة، ويكفر مخالفه إذا كان ممن لا يجهله.
2 - والظني: ما لا يعلم إلا بالتتبع والاستقراء. وقد اختلف العلماء في إمكان ثبوته، وأرجح الأقوال في ذلك رأي شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال في "العقيدة الواسطية" (41): "والإجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح، إذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الأمة". اهـ.
واعلم أن الأمة لا يمكن أن تجمع على خلاف دليل صحيح صريح غير منسوخ، فإنها لا تجمع إلا على حق، وإذا رأيت إجماعاً تظنه مخالفاً لذلك، فانظر فإما أن يكون الدليل غير صحيح، أو غير صريح، أو منسوخاً، أو في المسألة خلاف لم تعلمه.
شروط الإجماع:
للإجماع شروط منها:
1 - أن يثبت بطريق صحيح، بأن يكون إما مشهوراً بين العلماء أو ناقله ثقة واسع الاطلاع.
2 - أن لا يسبقه خلاف مستقر، فإن سبقه ذلك فلا إجماع، لأن الأقوال لا تبطل بموت قائليها.
فالإجماع لا يرفع الخلاف السابق، وإنما يمنع من حدوث خلاف، هذا هو القول الراجح لقوة مأخذه، وقيل: لا يشترط ذلك فيصح أن ينعقد في العصر الثاني على أحد الأقوال السابقة، ويكون حجة على من بعده، ولا يشترط على رأي الجمهور انقراض عصر المجمعين فينعقد الإجماع من أهله بمجرد اتفاقهم، ولا يجوز لهم ولا لغيرهم مخالفته بعد، لأن الأدلة على أن الإجماع حجة ليس فيها اشتراط انقراض العصر، ولأن الإجماع حصل ساعة اتفاقهم فما الذي يرفعه؟
وإذا قال بعض المجتهدين قولاً أو فعل فعلاً، واشتهر ذلك بين أهل الاجتهاد، ولم ينكروه مع قدرتهم على الإنكار، فقيل: يكون إجماعاً، وقيل: يكون حجة لا إجماعاً، وقيل: ليس بإجماع ولا حجة، وقيل: إن انقرضوا قبل الإنكار فهو إجماع؛ لأن استمرار سكوتهم إلى الانقراض مع قدرتهم على الإنكار دليل على موافقتهم، وهذا أقرب الأقوال.
تعريفه:
الإجماع لغة: العزم والاتفاق.
واصطلاحاً: اتفاق مجتهدي هذه الأمة بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم على حكم شرعي.
فخرج بقولنا: (اتفاق) ؛ وجود خلاف ولو من واحد، فلا ينعقد معه الإجماع.
وخرج بقولنا: (مجتهدي) ؛ العوام والمقلدون، فلا يعتبر وفاقهم ولا خلافهم.
وخرج بقولنا: (هذه الأمة) ؛ إجماع غيرها فلا يعتبر.
وخرج بقولنا: (بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم) ؛ اتفاقهم في عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم فلا يعتبر إجماعاً من حيث كونه دليلاً، لأن الدليل حصل بسنة النبي صلّى الله عليه وسلّم من قول أو فعل أو تقرير، ولذلك إذا قال الصحابي: كنا نفعل، أو كانوا يفعلون كذا على عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم؛ كان مرفوعاً حكماً، لا نقلاً للإجماع.
وخرج بقولنا: (على حكم شرعي) ؛ اتفاقهم على حكم عقلي، أو عادي فلا مدخل له هنا، إذ البحث في الإجماع كدليل من أدلة الشرع.
والإجماع حجة لأدلة منها:
1 - قوله تعالى: )وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاس)(البقرة: الآية143) فقوله: شهداء على الناس، يشمل الشهادة على أعمالهم وعلى أحكام أعمالهم، والشهيد قوله مقبول.
2 - قوله تعالى: ) فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)(النساء: الآية59)دل على أن ما اتفقوا عليه حق.
3 - قوله صلّى الله عليه وسلّم: "لا تجتمع أمتي على ضلالة" (40).
4 - أن نقول: إجماع الأمة على شيء، إما أن يكون حقًّا، وإما أن يكون باطلاً، فإن كان حقًّا فهو حجة، وإن كان باطلاً فكيف يجوز أن تجمع هذه الأمة التي هي أكرم الأمم على الله منذ عهد نبيها إلى قيام الساعة على أمر باطل لا يرضى به الله؟ هذا من أكبر المحال.
أنواعالإجماع:
الإجماع نوعان: قطعي وظني.
1 - فالقطعي: ما يعلم وقوعه من الأمة بالضرورة كالإجماع على وجوب الصلوات الخمس وتحريم الزنى، وهذا النوع لا أحد ينكر ثبوته ولا كونه حجة، ويكفر مخالفه إذا كان ممن لا يجهله.
2 - والظني: ما لا يعلم إلا بالتتبع والاستقراء. وقد اختلف العلماء في إمكان ثبوته، وأرجح الأقوال في ذلك رأي شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال في "العقيدة الواسطية" (41): "والإجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح، إذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الأمة". اهـ.
واعلم أن الأمة لا يمكن أن تجمع على خلاف دليل صحيح صريح غير منسوخ، فإنها لا تجمع إلا على حق، وإذا رأيت إجماعاً تظنه مخالفاً لذلك، فانظر فإما أن يكون الدليل غير صحيح، أو غير صريح، أو منسوخاً، أو في المسألة خلاف لم تعلمه.
شروط الإجماع:
للإجماع شروط منها:
1 - أن يثبت بطريق صحيح، بأن يكون إما مشهوراً بين العلماء أو ناقله ثقة واسع الاطلاع.
2 - أن لا يسبقه خلاف مستقر، فإن سبقه ذلك فلا إجماع، لأن الأقوال لا تبطل بموت قائليها.
فالإجماع لا يرفع الخلاف السابق، وإنما يمنع من حدوث خلاف، هذا هو القول الراجح لقوة مأخذه، وقيل: لا يشترط ذلك فيصح أن ينعقد في العصر الثاني على أحد الأقوال السابقة، ويكون حجة على من بعده، ولا يشترط على رأي الجمهور انقراض عصر المجمعين فينعقد الإجماع من أهله بمجرد اتفاقهم، ولا يجوز لهم ولا لغيرهم مخالفته بعد، لأن الأدلة على أن الإجماع حجة ليس فيها اشتراط انقراض العصر، ولأن الإجماع حصل ساعة اتفاقهم فما الذي يرفعه؟
وإذا قال بعض المجتهدين قولاً أو فعل فعلاً، واشتهر ذلك بين أهل الاجتهاد، ولم ينكروه مع قدرتهم على الإنكار، فقيل: يكون إجماعاً، وقيل: يكون حجة لا إجماعاً، وقيل: ليس بإجماع ولا حجة، وقيل: إن انقرضوا قبل الإنكار فهو إجماع؛ لأن استمرار سكوتهم إلى الانقراض مع قدرتهم على الإنكار دليل على موافقتهم، وهذا أقرب الأقوال.

اما علماء السلطان و المرجئة و فرقهم و أذنابهم ( منخنثي المسلمين ), فلا يحركون ساكن حتى و ان وصل العدو لأعراضرهم....

- همهم البطون و ماتحتها
- السلامة و توابعها

أما الأذى في سبيل الله, عندهم هو افتقاد اللحم في الأكل و الخسارة في بعض السفاقات التجارية, و...و.....
أعاذني الله واياكم من أحوالهم و عقيدتهم

ن سفيان في مسنده , والحاكم في تاريخه , وأبونعيم , والعقيلي , والديلمي , والرافعي في تاريخه عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( العلماء أُمناء الرسل على عباد الله مالم يُخالطوا السلطان , فإذا خالطوا السلطان , فقد خانوا الرسل فإحذروهم وإعتزلوهم )).

وأخرج العسكري عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال:
( الفقهاء أُمناء الرسل , مالم يدخلو الدنيا ويتبعوا السلطان فإذا فعلوا ذلك فإحذروهم ).

وأخرج الحاكم في تاريخه والديلمي عن معاذ بن جبل رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( مامن عالم أتى صاحب سلطان طوعاً إلا كان شريكه في كل لون يُعذب به في نار جهنم ).
وأخرج أبوعمرو الداني في كتاب " الفتن " عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( لاتزال الأمه تحت يد الله وكنفه , مالم يُماري قراؤها أُمراءها ).
وأخرج الديلمي في " مسند الفردوس " عن أبي هريره رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( إذا رأيت العالم يُخالط السلطان مُخالطه كثيره فإعلم أنهُ لص ) .
وأخرج الديلمي عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( من تقرب من ذي سلطان ذراعاً تباعد الله منه باعاً ).


وأخرج الديلمي أيضاً عن أبي الأعور السلمي رضى الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( إياكم وأبواب السلطان ).

وأخرج الدارمي عن إبن مسعود رضى الله عنه قال :
( من طلب العلم لأربع دخل النار : ليُباهي به العلماء , ويُماري به السفهاء , أو ليصرف به وجوه الناس أليه , أو يأخذ به من الأُمراء ).

وأخرج إبن عساكر عن إبن عباس رضى الله عنهما قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( سيكون قوم بعدي من أُمتي يقرؤون القرآن ويتفقهون في الدين ويأتيهم الشيطان فيقول لهم :
لو أتيتم السلطان فأصلح من دنياكم! فإعتزلوهم بدينكم ولايكون ذلك , كما لايجتنى من القتاد إلا الشوك , كذلك لايجتنى من قربهم إلا الخطايا ).

وهذه الأحاديث كلها تنطبق على علماء الشر ومشايخ إبليس من علماء إبن سعود وهم مثال حي وواقعي لكل ماجاء في فحوى ومعاني تلك الأحاديث؟

ويجب فضحهم على الملأ وكشفهم حتى لايغشوا العامه ولايُغرروا بالشباب وكل من يقول بأنهُ لايجوز ذكرهم أو التعريض بهم فهو مُخطأ وضال ؟
فقد جاء في الأثر :
حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر , نبأنا إبن حسان نبأنا أحمد بن أبي الحواري قال :
قلت لأبي سليمان تُخالف العلماء!؟
فغضب وقال : ( أرأيت عالماً يأتي باب السلطان فيأخذ الدراهم )!؟