تسجيل الدخول

عودة ميمونة ياسليم ولا تغضب فتعود لعادتك القديمة
من الشيخ الذي تقدمه لنا

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من يهده الله فلا مضل له
و من يضلل فلا هادي له إلا هو
أما بعد
إن ليس كل ما نقرأه من أسماء و كتب صحيح يا أخ
إن الشيخ الغمام أحمد من الأئمة الأربعة الموثوق في مصادرهم
فأينك من التجريح في أكبر أئمة المسلمين؟
اللهم اهدنا فيمن هديت
و عافنا فيمن عافيت
و تولنا فيمن توليت
فأنت تقضي و لا يقضى عليك

ولولا ضيق المقام لنقلت من كتب الفقه من شتى المذاهب : أبواب حكم المرتد ، وذكرهم لموجبات الردة القولية والعلمية والاعتقادية ، ولعلي أنقل هنا بعضاً مما جاء في ذلك ، قال صاحب " الإقناع " : ( فمن أشرك بالله ، أو جحد ربوبيته ، أو وحدانيته ، أو صفة من صفاته [ ثابتة بدليل قطعي ] ، أو اتخذ له صاحبة ، أو ولداً ، أو ادعى النبوة ، أو صدق من ادّعاها ، أو جحد نبياً ، أو كتاباً من كتب الله ، أو شيئاً منه ، أو جحد الملائكة ، أو البعث ، أو سب الله ، أو رسوله ، أو استهزأ بالله ، أو رسله ، أو كتبه ، قال الشيخ [بن تيمية رحمه الله ] : أو كان مبغضاً لرسوله أو لما جاءه [ كفر ] اتفاقاً ، وقال : أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ، ويدعوهم ويسألهم ، [ كفر ] إجماعاً ، انتهى .
أو سجد لصنم ، أو شمس ، أو قمر ، أو أتى بقولٍ أو فعلٍ صريح في الاستهزاء بالدين ، أو وجد منه امتهان للقران ، أو طلب تناقضه ، أو دعوى أنه مختلف ، أو مختلق ، أو مقدور على مثله ، أو إسقاط لحرمته ، أو أنكر الإسلام ، أو الشهادتين ، أو أحدهما ، كفر ، .. ، وإن أتى بقولٍ يخرجه من الإسلام ، مثل أن يقول : هو يهودي ، أو : نصراني ، أو : مجوسي ، أو : برئ من الإسلام ، أو : القران ، أو : النبي عليه الصلاة والسلام ، أو يعبد الصليب ، .. ، أو قذف النبي صلى الله عليه وسلم ، أو أمه ، أو اعتقد قدم العالم ، أو حدوث الصانع [ أي الخالق عز وجل ] ، أو سخر بوعد الله ، أو بوعيده ، أو لم يكفر من دان بغير الإسلام ، كالنصارى ، أو شك في كفرهم ، أو صحح مذهبهم ، أو قال قولاً يتوصل به إلى تضليل الأمة ، أو تكفير الصحابة ، فهو كافر .

إن الله يقسم بما شاء من مخلوقاته .
قال العلماء هذا يختص بالله تعالى فهو يقسم بمن شاء من خلقه لما في ذلك من الدلالة على قدرة الله تعالى ووحدانيته وعلمه وحكمته . واما المخلوق فلا يقسم الا بالخالق تعالى ، ويجب على العبد التسليم ولا نقياد لما جاء من عند الله تعالى

دخلت اليوتيب ولم أجد القسم بالنبي إنما التوسل وهذه المسألة إختلف فيها العلماء .
وكذلك لم أجد القسم بل وجدت مسألة أخرى مفادها(هل القسم بالنبي ينعقد عليه يمين أم لا؟) فمادخل هذه المسألة في مسألة(هل يجوز القسم بالنبي صلى الله عليه وسلم؟)
قال ابن قدامة:( ولأنه حلف بغير الله، فلم يوجب الكفارة، كسائر الأنبياء، ولأنه مخلوق، فلم تجب الكفارة بالحلف به، كإبراهيم عليه السلام، ولأنه ليس بمنصوص عليه، ولا في معنى المنصوص، ولا يصح قياس اسم غير الله على اسمه، لعدم الشبه، وانتفاء المماثلة). انتهى

بوركت أخي جمال.

4414 - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا : وما الشرك الأصغر ؟ قال : الرياء
الراوي: محمود بن لبيد المحدث: ابن مفلح - المصدر: الآداب الشرعية - الصفحة أو الرقم: 3/293
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح ومحمود بن لبيد وهو مختلف في صحبته

5210 - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر ، قيل : وما الشرك الأصغر ؟ قال : الرياء ، يقول الله إذا جزى الناس بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء
الراوي: محمود بن لبيد المحدث: السيوطي - المصدر: البدور السافرة - الصفحة أو الرقم: 233
خلاصة الدرجة: إسناده جيد

24109 - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر : الرياء
الراوي: محمود بن لبيد المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: بلوغ المرام - الصفحة أو الرقم: 440
خلاصة الدرجة: إسناده حسن

لماذا تبتر الحديث ؟؟؟

معنى هذا في نظرك أن الصحابة لم يربيهم رسول الله ، حتى رأى فيهم التنافس و التناحر على الدنيا بعده لأنك خصصت الأمر لهم دوننا ، و أطلقت أمر الشرك فينا رغم تناقضك مع الحديث الصحيح ، فلنفرض أننا مشركين ، فهل تنافس الصحابة على الدنيا بعد رسول الله حسب قولك ؟؟؟؟

فهذا سب "ظني" فيك واضح أيضا للصحابة و واصل على نفس المنوال لإسقاط أحاديث صحيحة بثلاثة رواة بقول الخلف من شيوخ آل سعود

حديثك هذا لا أثر له بهؤلاء الرواة ، فقد وجدت فقط الأباني من يشهر له ، و الأباني أصلا مشكوك فيه تخبط في الحديث الشريف ، يصحح ثم يضعف ، ثم يضعف ما صححه ، و قد تخبط في 86% من الأحاديث ، فليس مرجعا

و أطالبك بأرقام الصفحات كي أتأكد ، فلم أجد أثرا لما تقول في صحيح مسلم كما تدعي

هذا يسقطه ألف حديث أن أمة محمد صلى الله عليه و سلم لا تجتمع على الخطأ ، فأنت تستثني السعودية فقط ، و تصف كل الآخرين بالشرك ، و قد خصص الرسول ( حسب ما ترسل و أطالبك بالدليل ) فئة قليلة بمهذا المعنى ، و ليس الكل إلا الفئة القليلة التي تتبعها و تترك أثر السلف الحقيقي

فقل لي هل تعد الفئة القليلة 90 من المسلمين ، و تصفها بالشرك ( إن صح ما ترسل أصلا ) أم أن الموازين و الحساب عند مقلوب رأسا على عقب ؟

أطالب برقم الصفحات ، فحديثك هذا غير موجود بعدج البحث في صحيح مسلم

الإمام أحمد رضي الله عنه ، يجيز القسم برسول الله صلى الله عليه و سلم

ألا تعرفه ؟ إنه من قمم السلف الصالح رضي الله عنهم ، يجيز القسم بغير الله أيضا ، و هو رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فكيف يصف الأمة كلها بالشرك أخانا السليم إن شاء الله "جمال"

تحياتي

4414 - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا : وما الشرك الأصغر ؟ قال : الرياء
الراوي: محمود بن لبيد المحدث: ابن مفلح - المصدر: الآداب الشرعية - الصفحة أو الرقم: 3/293
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح ومحمود بن لبيد وهو مختلف في صحبته

5210 - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر ، قيل : وما الشرك الأصغر ؟ قال : الرياء ، يقول الله إذا جزى الناس بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء
الراوي: محمود بن لبيد المحدث: السيوطي - المصدر: البدور السافرة - الصفحة أو الرقم: 233
خلاصة الدرجة: إسناده جيد

24109 - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر : الرياء
الراوي: محمود بن لبيد المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: بلوغ المرام - الصفحة أو الرقم: 440
خلاصة الدرجة: إسناده حسن






[quote]
ومن قال لك أن الشرك أصغر محصور في الرياء يا مسكين


هذا ما يوجد في الشرك الأصغر
1_ الرياء
الرياء :

عن ابن سعيد رضي الله عنه مرفوعا :"الا اخبركم بما هو اخوف عليكم
عندي من المسيح الدجال قالوا بلى, قال "الشرك الخفي,يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاة ,لما
يرى من نظر رجل "رواه احمد
]2الحلف بغير الله :
وهو من اكثر صور الشرك انتشارافي حياة الناس اليوم
قال صللى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك فلا يجوز للمسلم ان يحلف بغير الله حتى لو
لم يقصد تعظيم المحلوف به وقال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت"
3_ التطير
التطير :

وهو التشاؤم وهو شرك اصغر قال صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك وقال صلى الله
عليه وسلم ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له .."





قال ابن حجر –رحمه الله – في الفتح :
قَوْله : ( أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ )
وَقَعَ عِنْد مُسْلِم مِنْ رِوَايَة إِسْمَاعِيل بْن جَعْفَر الْمَذْكُورَة " أَفْلَحَ وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ " أَوْ " دَخَلَ الْجَنَّة وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ " . وَلِأَبِي دَاوُدَ مِثْله لَكِنْ بِحَذْفِ " أَوْ " . فَإِنْ قِيلَ : مَا الْجَامِع بَيْن هَذَا وَبَيْن النَّهْي عَنْ الْحَلِف بِالْآبَاءِ ؟ أُجِيبَ بِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ قَبْل النَّهْي ، أَوْ بِأَنَّهَا كَلِمَة جَارِيَة عَلَى اللِّسَان لَا يُقْصَد بِهَا الْحَلِف ، كَمَا جَرَى عَلَى لِسَانهمْ عَقْرَى ، حَلْقَى وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ ، أَوْ فِيهِ إِضْمَار اِسْم الرَّبّ كَأَنَّهُ قَالَ : وَرَبّ أَبِيهِ ، وَقِيلَ : هُوَ خَاصّ وَيَحْتَاج إِلَى دَلِيل ، وَحَكَى السُّهَيْلِيّ عَنْ بَعْض مَشَايِخه أَنَّهُ قَالَ : هُوَ تَصْحِيف ، وَإِنَّمَا كَانَ وَاَللَّه ، فَقُصِّرَتْ اللَّامَانِ . وَاسْتَنْكَرَ الْقُرْطُبِيّ هَذَا وَقَالَ : إِنَّهُ يَجْزِم الثِّقَة بِالرِّوَايَاتِ الصَّحِيحَة . وَغَفَلَ الْقَرَافِيّ فَادَّعَى أَنَّ الرِّوَايَة بِلَفْظِ : وَأَبِيهِ لَمْ تَصِحّ ؛ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ فِي الْمُوَطَّأ ، وَكَأَنَّهُ لَمْ يَرْتَضِ الْجَوَاب فَعَدَلَ إِلَى رَدّ الْخَبَر ، وَهُوَ صَحِيح لَا مِرْيَة فِيهِ ، وَأَقْوَى الْأَجْوِبَة الْأَوَّلَانِ .

وقال النووي رحمه الله في المنهاج :
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَفْلَحَ وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ )
هَذَا مِمَّا جَرَتْ عَادَتُهُمْ أَنْ يَسْأَلُوا عَنْ الْجَوَاب عَنْهُ مَعَ قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاَللَّهِ " وَقَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ " وَجَوَابه أَنَّ قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَفْلَحَ وَأَبِيهِ " لَيْسَ هُوَ حَلِفًا إِنَّمَا هُوَ كَلِمَة جَرَتْ عَادَة الْعَرَب أَنْ تُدْخِلَهَا فِي كَلَامهَا غَيْرَ قَاصِدَةٍ بِهَا حَقِيقَةَ الْحَلِفِ . وَالنَّهْي إِنَّمَا وَرَدَ فِيمَنْ قَصَدَ حَقِيقَة الْحَلِف لِمَا فِيهِ مِنْ إِعْظَام الْمَحْلُوفِ بِهِ وَمُضَاهَاتِهِ بِهِ اللَّهَ سُبْحَانه وَتَعَالَى . فَهَذَا هُوَ الْجَوَاب الْمَرْضِيُّ . وَقِيلَ : يُحْتَمَل أَنْ يَكُون هَذَا قَبْل النَّهْي عَنْ الْحَلِف بِغَيْرِ اللَّه - تَعَالَى - وَاَللَّه أَعْلَمُ .

اقتباس:

4414 - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا : وما الشرك الأصغر ؟ قال : الرياء الراوي: محمود بن لبيد المحدث: ابن مفلح - المصدر: الآداب الشرعية - الصفحة أو الرقم: 3/293 خلاصة الدرجة: إسناده صحيح ومحمود بن لبيد وهو مختلف في صحبته 5210 - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر ، قيل : وما الشرك الأصغر ؟ قال : الرياء ، يقول الله إذا جزى الناس بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء الراوي: محمود بن لبيد المحدث: السيوطي - المصدر: البدور السافرة - الصفحة أو الرقم: 233 خلاصة الدرجة: إسناده جيد 24109 - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر : الرياء الراوي: محمود بن لبيد المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: بلوغ المرام - الصفحة أو الرقم: 440 خلاصة الدرجة: إسناده حسن 59792 - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر ، قالوا : و ما الشرك الأصغر ؟ قال الرياء ، يقول الله عز وجل لأصحاب ذلك يوم القيامة إذا جازى الناس : إذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء ؟ ! الراوي: محمود بن لبيد الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 951 خلاصة الدرجة: إسناده جيد 63600 - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله ؟ قال : الرياء , يقول الله عز وجل يوم القيامة إذا جازى العباد بأعمالهم : اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء . الراوي: محمود بن لبيد الأنصاري المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 3/361 خلاصة الدرجة: رجاله ثقات 72323 - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر الرياء ، يقول الله عز و جل إذا جزى الناس بأعمالهم : اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا ، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء الراوي: محمود بن لبيد الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 32 خلاصة الدرجة: صحيح 78089 - كنا نعد الرياء في زمن النبي الشرك الأصغر الراوي: شداد بن أوس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 35 خلاصة الدرجة: صحيح 85072 - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر الرياء ، يقول الله يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم : اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا ، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء الراوي: محمود بن لبيد الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1555 خلاصة الدرجة: صحيح 106212 - إن أخوف ما أخاف عليكم : الشرك الأصغر ، قالوا : يا رسول الله وما الشرك الأصغر ؟ ‍ قال : الرياء ؛ يقول الله لهم يوم يجازي العباد بأعمالهم : اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا : هل تجدون عندهم جزاء وخيرا ؟ ‍ . الراوي: محمود بن لبيد المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5263 خلاصة الدرجة: إسناده جيد 164913 - كنا نعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الأصغر الرياء الراوي: شداد بن أوس المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند عمر - الصفحة أو الرقم: 2/796 خلاصة الدرجة: إسناده صحيح 193674 - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل إذا جزى الناس بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء الراوي: محمود بن لبيد المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/52 خلاصة الدرجة: إسناده جيد 215086 - الرياء الشرك الأصغر الراوي: محمود بن لبيد المحدث: محمد بن محمد الغزي - المصدر: اتقان ما يحسن - الصفحة أو الرقم: 1/286 خلاصة الدرجة: رجاله ثقات 228951 - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قال : وما الشرك الأصغر يا رسول الله ؟ قال : الرياء يقول الله عز وجل إذا جزى الناس بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤن في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء الراوي: محمود بن لبيد المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/107 خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح 230359 - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الأصغر قال الرياء يقال لمن يفعل ذلك إذا جاء الناس بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون فاطلبوا ذلك عندهم الراوي: رافع بن خديج المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/225 خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن شبيب بن خالد وهو ثقة‏‏ ‏‏ 245537 - اتقوا الرياء ، فإنه الشرك الأصغر الراوي: - المحدث: ابن بطال - المصدر: شرح البخاري لابن بطال - الصفحة أو الرقم: 1/113 خلاصة الدرجة: ثابت

لقد تبين أن الشرك الأصغر ليس محصور في الرياء كما في الأعلى فلتراجعه .

اقتباس:

فهذا سب "ظني" فيك واضح أيضا للصحابة و واصل على نفس المنوال لإسقاط أحاديث صحيحة بثلاثة رواة بقول الخلف من شيوخ آل سعود .

1-لم يتهمك أحد بالشرك لكنك بتصورك الإرهابي تظن أنه كل من وقع في الشرك أصبح مشركا
2-أما عن الصحابة رضوان الله عليهم فمن تمام تربية النبي صلى الله عليه وسلم نه خشي عليهم أن يحصل لهم مثلما حصل لصحابة بعض الأنبياء

اقتباس:

فقل لي هل تعد الفئة القليلة 90 من المسلمين ، و تصفها بالشرك ( إن صح ما ترسل أصلا ) أم أن الموازين و الحساب عند مقلوب رأسا على عقب ؟ أطالب برقم الصفحات ، فحديثك هذا غير موجود بعدج البحث في صحيح مسلم و ما دخلنا في الحالات الشاذة ؟

1-من تكلم عن السعودية أصلا؟ أينما تذهب تجد الصالح والطالح
2-من قال 90 بالمئة؟!!!!
3-انت ادعيت إستحالة وقوع الشرك بحجة ذلك الحديث فبينت لك عدم صحة إستدلالك
وإلا فما قولك بحديث عمرو بن عوف رضي الله عنه والمتفق عليه [ ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما ألهتهم ] ? وعندهما أيضا لفظ : [ وتهلككم كما أهلكتهم ] ؟
فهل عُدم الفقر كما عُدم الشرك في زعمكم ؟
.
وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية ) متفق عليه .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين ، وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان ) رواه البرقاني في " صحيحه " وأصله في صحيح مسلم .

اقتباس:

قولك هذا كقول الشاعر في عصر الضعف : كأنهم و الماء من حولهم ... قوم جلوس حولهم ماء يا أخي ضعك من السخرية على نفسك أكثر من هذا ، من يقرأ ما تكتب يتأكد من الغثائية فيك و "التبلعيط" فيك الواضح أمام واضح القول

بل الشيخ يتكلم عن مسألة عهل ينعقد اليمين إذا قسمت بالنبي صلى الله عليه وسلم أم لا وهذه مسألة إختلف فيها الحنابلة ولا يوجد فيها نص للإمام أحمد كما دعى شيخك المفتي
والأرجح ما قاله ابن قدامة