تسجيل الدخول

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي الرد على المخالف لا يعني الكذب عليه كما توهم عقلك فكل يصيب ويخطئ .

شيوخ الوهابية ردو علي شيخك و أثبتو بذكر مواطن الكذب أنّ شيخك الحلبي حرّف كلام أهل العلم فقولك هنا مردود كالعادة !

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي والعلماء قديما وحديثا قد يخطئون في حكمهم على الرجال فيضعفون من هو صحيح ويصححون من هو ضعيف فلست أدري ماهذا التعصب.

(1) العلماء لا يحكمون بكذب زيدٍ أو عمرٍ من النّاس الاّ على بيّنة قاطعة و أدلة ساطعة ؛ فما بالك حكمهم بكذب من يتصدّر للعلم !!!!!

(2) ثبوت الكذب على شخصٍ ما يترتّب عليه حكم شرعيّ لا يُرفعُ تحت وقع أيّ مُبرّر من المُبرّرات

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي هل نعود للموضوع الأصلي أم ستضل هاربا؟.

اقتباس:

(1) العلماء لا يحكمون بكذب زيدٍ أو عمرٍ من النّاس الاّ على بيّنة قاطعة و أدلة ساطعة ؛ فما بالك حكمهم بكذب من يتصدّر للعلم !!!!!

ومع هذا يخطئون أحيانا فليس أحد معصوم .

اقتباس:

(2) ثبوت الكذب على شخصٍ ما يترتّب عليه حكم شرعيّ لا يُرفعُ تحت وقع أيّ مُبرّر من المُبرّرات

ولم يثبت في الحلبي ولا في اللجنة.
ما قولك في قول النبي صلى الله عليه وسلم((كذب أبو السنابل)؟؟!!
قال الإمام مسلم : "وحدثناه قتيبة بن سعيد: حدثنا حاتم (يعني: ابن إسماعيل) عن موسى بن عقبة عن سالم، قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا قيل له: الإحرام من البيداء. قال: البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند الشجرة حين قام به بعيره".
وما قولك في قول ابن عمر؟!!!!

اقتباس:

(2) تحريفه !!!!!! في النقل عن ابن كثير - رحمه الله تعالى- في ( البداية والنهاية 13\ 118 ) !!!!!!!!!، حيث ذكر في حاشية ص 15 نقلا عن ابن كثير : ( أن جنكز خان ادعى في الياسق أنه من عند الله ، وأن هذا هو سبب كفرهم ) وعند الرجوع إلى الموضع المذكور لم يوجد فيه ما نسبه إلى ابن كثير - رحمه الله تعالى- . !!!!!!!

أما معنا فقد ورد هذا الكلام عن ابن كثير وأما لفظا فلم يرد عنه ذلك ولعل اللجنة فهمت من الحلبي أنه نقل كلام ابن كثير بحرفه لا بمعناه وهذا كثير ما يحصل وإليك كلام ابن كثير((ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم...وعدل إلى ما سواه من الأراء والأهواء والإصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مشتند من شريعة الله...كما يحكم بها التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جينكيزخان الذي وضع لهم"الياسق" وهو كتاب مجموع من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها وفيها الكثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه في قليل وكثير ,قال الله تعالى"أفحكم الجاهلية يبغون...")).

إذن من الكاذب؟ أليس أنت؟!
هذا مع العلم أن كلام ابن كثير موجود في التفسير لا في البداية والنهاية فهذا وهم من الحلبي إن صح وليس كذب.

اقتباس:

(3) تقوله !!!!!! على شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى- في ص 17 - 18 إذ نسب إليه جامع الكتاب المذكور أن الحكم المبدل لا يكون عند شيخ الإسلام كفرا إلا إذا كان عن معرفة و اعتقاد واستحلال . وهذا محض تقول !!!!!! على شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- فهو ناشر مذهب السلف أهل السنة والجماعة ، ومذهبهم كما تقدم وهذا إنما هو مذهب المرجئة .

لقد أخطات اللجنة في هذا فإن الحلبي لم يتقول على ابن تيمية
ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر.فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر.فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل.وقد يكون العدل في دينها ما يراه أكابرهم.بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعادتهم التي لم ينزلها الله كسواليف البادية(أي عادات من سلفهم) وكانوا الأمراء المطاعون ويرون أن هذا الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر.فإن كثير من الناس أسلموا ولكن لا يحكمون إلا بالعادات الجارية التي يأمر بها المطاعون.فهؤلاء إذا عرفوا أنه يجوز لهم الحكم بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك. بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار)) اه من منهاج السنة
قلت: هاهو شيخ الإسلام ابن تيمية يشترط الإستحلال الذي هو الإعتقاد بإستباحة ذلك الفعل المحرم بدليل أنه قال"ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر.فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر."

اقتباس:

(4) تحريفه !!!!!! لمراد سماحة العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله- في رسالته : ( تحكيم القوانين الوضعية ) ، إذ زعم جامع الكتاب المذكور أن الشيخ يشترط الاستحلال القلبي مع أن كلام الشيخ واضح وضوح الشمس في رسالته المذكورة على جادة أهل السنة والجماعة !!!!!!.

هنا تتكلم اللجنة عن التحريف المعنوي(المراد) لا اللفظي وهذا راجع لتفسير كل منهما لكلام ابن ابراهيم فأين العيب هنا فالمسألة مسألة خلاف بينهما لا غير.

اقتباس:

(2) يتقوّل على ابن تيمية

أخطات اللجنة في هذا (ولا نقول كذبتك فلعلها لم تفسر كلام ابن تيمية مثلما فسره الحلبي ولعلها لم تطلع عليه أو لعلها لم تحرر موقف ابن تيمية كما حرره الحلبي).

اقتباس:

(3) يحرّف مراد محمد بن إبراهيم . . .!!!!!!!!!!

نعم تحريف معنوي(المراد) في نظر اللجنة ولكن الحلبي يخالفها في ذلك.