رد: ماذا تعرف عن بن تومرت ودولة الموحدين
17-10-2010, 07:35 PM
جزاك الله خيرا أخي يوسف
لكن أخي بعض المعلومات تحتاج إلى تصحيح بارك الله فيك
كذلك أدعو الإخوة القراء إلى البحث عما يُكتب في المنتديات والتنقيب في ثنايا ذلك، فتقديم الشكر والثناء على الموضوع يدل على موافقة المعلق على ما فيه، ولو كان خطأً فقد يغتر بذلك من لا علم له، ويأخذها كحقيقة مسلمة لا غبار عليها.
وطبعا لا أقصد أخي يوسف بذلك، وإنما هي دعوة عامة لإثراء المواضيع، ومناقشتها طلبا للمعرفة والحق، فهذا الواجب علينا أن نبحث عن الحق ثم نتشبث به والله المُستعان.
قلت اخي يوسف في بداية مقالك أحسن الله إليك:
الموحدون الذين ذكرتهم وهم أتباع بن تومرت ليسوا على مذهب السلف في الأسماء والصفات، وإنما هم أشاعرة وهم أول من ادخل هذا المذهب الردي إلى المغرب العربي.
يقول ابن خلدون في تاريخه:"...وبلغهم خبر الفقيه محمد بن تومرت المهدي ووصولهم إلى بجاية. وكان يُعرف إذ ذاك بالفقيه السوسي نسبة إلى السوس. ولم يكن لقب المهدي وضع عليه بعد. وكان في ارتحاله من المشرق إلى المغرب قد أخذ نفسه من تغيير المنكر الذي شأنه وطريقته نشر العلم وتبيين الفتاوى وتدريس الفقه والكلام. وكان له في طريقته الأشعرية إمامة وقدم راسخة وهو الذي أدخلها إلى المغرب كما ذكرناه " اهـ
وقال أيضا في موضع آخر:" وكان قد لقي بالمشرق أئمة الأشعرية ... وأخذ عنهم واستحسن طريقهم ... وذهب إلى رأيهم في تأويل المتشابه من الآي والأحاديث بعد أن كان أهل المغرب بمعزل عن أتباعهم في التأويل والأخذ برأيهم فيه اقتداء بالسلف في ترك التأويل وإمرار المتشابهات كما جاءت فطعن على أهل المغرب في ذلك وحملهم على القول بالتأويل والأخذ بمذاهب الأشعرية في كافة العقائد وأعلن بإمامتهم ووجوب تقليدهم وألف العقائد على رأيهم مثل المرشدة والتوحيد. وكان من رأيه القول بعصمة الإمام على رأي الإمامية من الشيعة. وألف في ذلك كتابه في الإمامة الذي افتتحه بقوله: أعز ما يطلب. " اهـ بتصرف يسير.
ويقول المقريزي في المواعظ: " واتفق مع ذلك توجه أبي عبد الله محمد بن تومرت أحد رجالات المغرب إلى العراق، وأخذ عن أبي حامد الغزاليّ مذهب الأشعريّ. فلما عاد إلى بلاد المغرب وقّام في المصامدة يفقههم ويعلمهم، وضع لهم عقيدة لقفها عنه عامّتهم. ثم مات فخلفه بعد موته عبد المؤمن بن عليّ الميسيّ وتلقب بأمير المؤمنين، وغلب على ممالك المغرب هو وأولاده من بعد مدّة سنين، وتسموا بالموحدين! فلذلك صارتّ دولة الموحدين ببلاد المغرب تستبيح دماء من خالف عقيدة ابن تومرت. إذ هو عندهم الإمام المعلوم المهديّ المعصوم. فكم أراقوا بسبب ذلك من دماء خلائق لا يحصيها إلاّ اللّه خالقها سبحانه وتعالى، كما هو معروف في كتب التاريخ. فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعريّ وانتشاره في أمصار الإسلام، بحيث نُسي غيره من المذاهب وجُهِلَ، حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه. إلاّ أن يكون مذهب الحنابلة أتباع الإمام أبي عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل رضي اللّه عنه، فإنهم كانوا على ما كان عليه السلف: لا يرون تأويل ما ورد من الصفات. إلى أن كان بعد السبعمئة من سني الهجرة، اشتهر بدمشق وأعمالها: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحكم بن عبد السلام بن تيمية الحرّانيّ. فتصدّى للانتصار لمذهب السلف، وبالغ في الردّ على مذهب الأشاعرة، وصَدَعَ بالنكير عليهم وعلى الرافضة وعلى الصوفية" " اهـ. فرحم الله ابن تيمية وجزاه خيرا عن ذبه عن السنة وأهلها.
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: "...ثم جعل ينتقل من بلد الى بلد حتى دخل مراكش ومعه تلميذه عبد المؤمن بن علي، وقد كان توسم النجابة والشهامة فيه، فراى في مراكش من المنكرات اضعاف ما راى في غيرها، من ذلك ان الرجال يتلثمون والنساء يمشين حاسرات عن وجوههن، فاخذ في انكار ذلك حتى انه اجتازت به في بعض الايام اخت امير المسلمين يوسف ملك مراكش وما حولها، ومعها نساء مثلها راكبات حاسرات عن وجوههن، فشرع هو واصحابه في الانكار عليهن، وجعلوا يضربون وجوه الدواب فسقطت اخت الملك عن دابتها، فاحضره الملك واحضر الفقهاء فظهر عليهم بالحجة، واخذ يعظ الملك في خاصة نفسه، حتى ابكاه ومع هذا نفاه الملك عن بلده، فشرع يشنع عليه ويدعو الناس الى قتاله، فاتبعه على ذلك خلق كثير.
فجهز اليه الملك جيشاً كثيفاً فهزمهم ابن تومرت، فعظم شانه وارتفع امره، وقويت شوكته، وتسمى بالمهدي، وسمى جيشه جيش الموحدين والف كتاباً في التوحيد وعقيدة تسمى المرشدة، ثم كانت له وقعات مع جيوش صاحب مراكش، فقتل منهم في بعض الايام نحواً من سبعين الفاً، وذلك باشارة ابي عبد الله التومرتي، وكان ذكر انه نزل اليه ملك وعلمه القران والموطا، وله بذلك ملائكة يشهدون به في بئر سماه، فلما اجتاز به وكان قد ارصد فيه رجالاً، فلما سالهم عن ذلك والناس حضور معه على ذلك البئر شهدوا له بذلك، فامر حينئذ بطم البئر عليهم فماتوا عن اخرهم، ولهذا يقال: من اعان ظالماً سلط عليه.
ثم جهز ابن تومرت الذي لقب نفسه بالمهدي جيشاً عليهم ابو عبد الله التومرتي، وعبد المؤمن، لمحاصرة مراكش، فخرج اليهم اهلها فاقتتلوا قتالاً شديداً، وكان في جملة من قتل ابو عبد الله التومرتي هذا الذي زعم ان الملائكة تخاطبه، ثم افتقدوه في القتلى فلم يجدوه، فقالوا ان الملائكة رفعته وقد كان عبد المؤمن دفنه والناس في المعركة...
... وقد رايت لبعضهم في سيرة ابن تومرت هذا مجلداً في احكامه وامامته، وما كان في ايامه، وكيف تملك بلاد المغرب، وما كان يتعاطاه من الاشياء التي توهم انها احوال بررة، وهي محالات لا تصدر الا عن فجرة، وما قتل من الناس وازهق من الانفس." اهـ.
سُئل الإمام ابن تيمية عن [المرشدة] كيف كان اصلها وتاليفها ؟ وهل تجوز قراءتها ام لا؟
فاجاب ـ رحمه الله تعالى ـ قائلا :
"الحمد لله رب العالمين، اصل هذه: انه وضعها ابوعبد الله محمد بن عبد الله بن التومرت، الذي تلقب بالمهدي، وكان قد ظهر في المغرب في اوائل المائة الخامسة من نحو مائتي سنة، وكان قد دخل الى بلاد العراق، وتعلم طرفًا من العلم، وكان فيه طرف من الزهد والعبادة.
ولما رجع الى المغرب صعد الى جبال المغرب، الى قوم من البربر وغيرهم جهال لا يعرفون من دين الاسلام الا ما شاء الله، فعلمهم الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك من شرائع الاسلام، واستجاز ان يظهر لهم انواعًا من المخاريق، ليدعوهم بها الى الدين، فصار يجيء الى المقابر يدفن بها اقوامًا ويواطئهم على ان يكلموه اذا دعاهم، ويشهدوا له بما طلبه منهم، مثل ان يشهدوا له بانه المهدي، الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي يواطئ اسمه اسمه، واسم ابيه اسم ابيه. وانه الذي يملا الارض قسطًا وعدلا، كما ملئت جورا وظلمًا، وان من اتبعه افلح، ومن خالفه خسر، ونحو ذلك من الكلام. فاذا اعتقد اولئك البربر ان الموتى يكلمونه ويشهدون له بذلك، عظم اعتقادهم فيه وطاعتهم لامره.
ثم ان اولئك المقبورين يهدم عليهم القبور ليموتوا، ولا يظهروا امره، واعتقد ان دماء اولئك مباحة بدون هذا، وانه يجوز له اظهار هذا الباطل ليقوم اولئك الجهال بنصره واتباعه، وقد ذكر عنه اهل المغرب واهل المشرق الذين ذكروا اخباره من هذه الحكايات انواعًا. وهي مشهورة عند من يعرف حاله عنه.
ومن الحكايات التي ياثرونها عنه انه واطا رجلا على اظهار الجنون وكان ذلك عالمًا يحفظ القران والحديث والفقه، فظهر بصورة الجنون والناس لا يعرفونه الا مجنونًا. ثم اصبح ذات يوم وهو عاقل يقرا القران والحديث والفقه، وزعم انه علم ذلك في المنام، وعوفي مما كان به، وربما قيل: انه ذكر لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ذلك فصاروا يحسنون الظن بذلك الشخص، وانه كان لهم يوم يسمونه يوم الفرقان، فرق فيه بين اهل الجنة واهل النار بزعمه، فصار كل من علموا انه من اوليائهم جعلوه من اهل الجنة، وعصموا دمه، ومن علموا انه من اعدائهم جعلوه من اهل النار، فاستحلوا دمه، واستحل دماء الوف مؤلفة من اهل المغرب المالكية، الذين كانوا من اهل الكتاب والسنة على مذهب مالك واهل المدينة، يقرؤون القران والحديث: كالصحيحين، والموطا وغير ذلك، والفقه على مذهب اهل المدينة، فزعم انهم مشبهة مجسمة ولم يكونوا من اهل هذه المقالة، ولا يعرف عن احد من اصحاب مالك اظهار القول بالتشبيه والتجسيم.
واستحل ايضًا اموالهم، وغير ذلك من المحرمات بهذا التاويل ونحوه
...
وصاحب [المرشدة] كانت هذه عقيدته كما قد صرح بذلك في كتاب له كبير شرح فيه مذهبه في ذلك، ذكر فيه ان الله تعالى وجود مطلق، كما يقول ذلك ابن سينا وابن سبعين وامثالهم.
ولهذا لم يذكر في [مرشدته] الاعتقاد الذي يذكره ائمة العلم والدين من اهل السنة والجماعة؛ اهل الحديث والفقه والتصوف والكلام وغيرهم من اتباع الائمة الاربعة وغيرهم، كما يذكره ائمة الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية، واهل الكلام: من الكلابية والاشعرية والكرامية وغيرهم، ومشائخ التصوف والزهد، وعلماء اهل الحديث، فان هؤلاء كلهم متفقون على ان الله تعالى حي عالم بعلم، قادر بقدرة، كما قال تعالى: {وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ اِلاَّ بِمَا شَاء} [البقرة:255]، وقال تعالى: {لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا اَنزَلَ اِلَيْكَ اَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ} [النساء:166]،وقال تعالى: {وَمَا تَحْمِلُ مِنْ اُنثَى وَلَا تَضَعُ اِلَّا بِعِلْمِهِ} [فاطر:11]، وقال تعالى: {اَوَلَمْ يَرَوْا اَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ اَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً} [فصلت: 15] وقال تعالى: {وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِاَيْدٍ} [الذاريات:47] اي: بقوة .
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها، كما يعلمهم السورة من القران. يقول:(اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة.ثم ليقل: اللهم اني استخيرك بعلمك، واستقدرك بقدرتك، واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر، وتعلم ولا اعلم، وانت علام الغيوب، اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ـ ويسميه باسمه ـ خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري، فاقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان. ثم رضني به).
والائمة الاربعة وسائر من ذكر متفقون على ان الله تعالى يُرى في الاخرة، وان القران كلام الله.
فصاحب [المرشدة] لم يذكر فيها شيئًا من الاثبات الذي عليه طوائف اهل السنة والجماعة، ولا ذكر فيها الايمان برسالة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا باليوم الاخر وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من امر الجنة والنار والبعث والحساب وفتنة القبر والحوض وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر. فان هذه الاصول كلها متفق عليها بين اهل السنة والجماعة. ومن عادات علمائهم انهم يذكرون ذلك في العقائد المختصرة، بل اقتصر فيها على ما يوافق اصله وهو القول بان الله وجود مطلق، وهو قول المتفلسفة والجهمية، والشيعة، ونحوهم ممن اتفقت طوائف اهل السنة والجماعة، اهل المذاهب الاربعة وغيرهم على ابطال قوله، وتضليله.
فذكر فيها ما تقوله نفاة الصفات، ولم يذكر فيها صفة واحدة لله تعالى ثبوتية، وزعم في اولها انه قد وجب على كل مكلف ان يعلم ذلك، وقد اتفقت الائمة على ان الواجب على المسلمين ما اوجبه الله و رسوله، وليس لاحد ان يوجب على المسلمين ما لم يوجبه الله ورسوله والكلام الذي ذكره بعضه قد ذكره الله ورسوله، فيجب التصديق به، وبعضه لم يذكره الله ولا رسوله ولا احد من السلف والائمة، فلا يجب على الناس ان يقولوا ما لم يوجب الله قوله عليهم. وقد يقول الرجل كلمة وتكون حقًا، لكن لا يجب على كل الناس ان يقولوها،وليس له ان يوجب على الناس ان يقولوها، فكيف اذا كانت الكلمة تتضمن باطلًا؟
وما ذكره من النفي يتضمن حقًا وباطلًا، فالحق يجب اتباعه، والباطل يجب اجتنابه، وقد بسطنا الكلام على ذلك في كتاب كبير. وذكرنا سبب تسميته لاصحابه بالموحدين، فان هذا مما انكره المسلمون؛ اذ جميع امة محمد صلى الله عليه وسلم موحدون، ولا يخلد في النار من اهل التوحيد احد.
...
فنفاة الجهمية من المعتزلة وغيرهم سموا نفي الصفات توحيدًا. فمن قال: ان القران كلام الله وليس بمخلوق. او قال: ان الله يرى في الاخرة او قال: (استخيرك بعلمك. واستقدرك بقدرتك) لم يكن موحدًا عندهم، بل يسمونه مشبهًا مجسمًا، وصاحب [المرشدة] لقب اصحابه موحدين، اتباعًا لهؤلاء الذين ابتدعوا توحيدًا ما انزل الله به من سلطان، والحدوا في التوحيد الذي انزل الله به القران." اهـ بتصرف يسير.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم، وأرجو من الإخوة من كانت له إضافة فليتحفنا بها فمنكم نستفيد
بارك الله فيكم ونفع بكم ووفقكم وإياي لكل خير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكن أخي بعض المعلومات تحتاج إلى تصحيح بارك الله فيك
كذلك أدعو الإخوة القراء إلى البحث عما يُكتب في المنتديات والتنقيب في ثنايا ذلك، فتقديم الشكر والثناء على الموضوع يدل على موافقة المعلق على ما فيه، ولو كان خطأً فقد يغتر بذلك من لا علم له، ويأخذها كحقيقة مسلمة لا غبار عليها.
وطبعا لا أقصد أخي يوسف بذلك، وإنما هي دعوة عامة لإثراء المواضيع، ومناقشتها طلبا للمعرفة والحق، فهذا الواجب علينا أن نبحث عن الحق ثم نتشبث به والله المُستعان.
قلت اخي يوسف في بداية مقالك أحسن الله إليك:
اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف جزائري
دولة الموحدين
ظهر المهدي بن تومرت في القرن السادس الهجري، وبدأ دعوته الإصلاحية في المغرب؛ فدعا الناس إلى التوحيد الخالص، ولهذا أُطلق على أنصاره اسم "الموحدين"، وسُميت الدولة التي قامت على دعوته دولة "الموحدين"، وجهر بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ودعا لنفسه على أنه المهدي المنتظر والإمام المعصوم الذي يحكم بين الناس بالعدل، واتخذ منهجا في الفقه يقوم على الدراسة المباشرة للقرآن والسنة دون دراسة فروع المسائل الفقهية التي كانت سائدة في المغرب على المذهب المالكي. |
الموحدون الذين ذكرتهم وهم أتباع بن تومرت ليسوا على مذهب السلف في الأسماء والصفات، وإنما هم أشاعرة وهم أول من ادخل هذا المذهب الردي إلى المغرب العربي.
يقول ابن خلدون في تاريخه:"...وبلغهم خبر الفقيه محمد بن تومرت المهدي ووصولهم إلى بجاية. وكان يُعرف إذ ذاك بالفقيه السوسي نسبة إلى السوس. ولم يكن لقب المهدي وضع عليه بعد. وكان في ارتحاله من المشرق إلى المغرب قد أخذ نفسه من تغيير المنكر الذي شأنه وطريقته نشر العلم وتبيين الفتاوى وتدريس الفقه والكلام. وكان له في طريقته الأشعرية إمامة وقدم راسخة وهو الذي أدخلها إلى المغرب كما ذكرناه " اهـ
وقال أيضا في موضع آخر:" وكان قد لقي بالمشرق أئمة الأشعرية ... وأخذ عنهم واستحسن طريقهم ... وذهب إلى رأيهم في تأويل المتشابه من الآي والأحاديث بعد أن كان أهل المغرب بمعزل عن أتباعهم في التأويل والأخذ برأيهم فيه اقتداء بالسلف في ترك التأويل وإمرار المتشابهات كما جاءت فطعن على أهل المغرب في ذلك وحملهم على القول بالتأويل والأخذ بمذاهب الأشعرية في كافة العقائد وأعلن بإمامتهم ووجوب تقليدهم وألف العقائد على رأيهم مثل المرشدة والتوحيد. وكان من رأيه القول بعصمة الإمام على رأي الإمامية من الشيعة. وألف في ذلك كتابه في الإمامة الذي افتتحه بقوله: أعز ما يطلب. " اهـ بتصرف يسير.
ويقول المقريزي في المواعظ: " واتفق مع ذلك توجه أبي عبد الله محمد بن تومرت أحد رجالات المغرب إلى العراق، وأخذ عن أبي حامد الغزاليّ مذهب الأشعريّ. فلما عاد إلى بلاد المغرب وقّام في المصامدة يفقههم ويعلمهم، وضع لهم عقيدة لقفها عنه عامّتهم. ثم مات فخلفه بعد موته عبد المؤمن بن عليّ الميسيّ وتلقب بأمير المؤمنين، وغلب على ممالك المغرب هو وأولاده من بعد مدّة سنين، وتسموا بالموحدين! فلذلك صارتّ دولة الموحدين ببلاد المغرب تستبيح دماء من خالف عقيدة ابن تومرت. إذ هو عندهم الإمام المعلوم المهديّ المعصوم. فكم أراقوا بسبب ذلك من دماء خلائق لا يحصيها إلاّ اللّه خالقها سبحانه وتعالى، كما هو معروف في كتب التاريخ. فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعريّ وانتشاره في أمصار الإسلام، بحيث نُسي غيره من المذاهب وجُهِلَ، حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه. إلاّ أن يكون مذهب الحنابلة أتباع الإمام أبي عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل رضي اللّه عنه، فإنهم كانوا على ما كان عليه السلف: لا يرون تأويل ما ورد من الصفات. إلى أن كان بعد السبعمئة من سني الهجرة، اشتهر بدمشق وأعمالها: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحكم بن عبد السلام بن تيمية الحرّانيّ. فتصدّى للانتصار لمذهب السلف، وبالغ في الردّ على مذهب الأشاعرة، وصَدَعَ بالنكير عليهم وعلى الرافضة وعلى الصوفية" " اهـ. فرحم الله ابن تيمية وجزاه خيرا عن ذبه عن السنة وأهلها.
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: "...ثم جعل ينتقل من بلد الى بلد حتى دخل مراكش ومعه تلميذه عبد المؤمن بن علي، وقد كان توسم النجابة والشهامة فيه، فراى في مراكش من المنكرات اضعاف ما راى في غيرها، من ذلك ان الرجال يتلثمون والنساء يمشين حاسرات عن وجوههن، فاخذ في انكار ذلك حتى انه اجتازت به في بعض الايام اخت امير المسلمين يوسف ملك مراكش وما حولها، ومعها نساء مثلها راكبات حاسرات عن وجوههن، فشرع هو واصحابه في الانكار عليهن، وجعلوا يضربون وجوه الدواب فسقطت اخت الملك عن دابتها، فاحضره الملك واحضر الفقهاء فظهر عليهم بالحجة، واخذ يعظ الملك في خاصة نفسه، حتى ابكاه ومع هذا نفاه الملك عن بلده، فشرع يشنع عليه ويدعو الناس الى قتاله، فاتبعه على ذلك خلق كثير.
فجهز اليه الملك جيشاً كثيفاً فهزمهم ابن تومرت، فعظم شانه وارتفع امره، وقويت شوكته، وتسمى بالمهدي، وسمى جيشه جيش الموحدين والف كتاباً في التوحيد وعقيدة تسمى المرشدة، ثم كانت له وقعات مع جيوش صاحب مراكش، فقتل منهم في بعض الايام نحواً من سبعين الفاً، وذلك باشارة ابي عبد الله التومرتي، وكان ذكر انه نزل اليه ملك وعلمه القران والموطا، وله بذلك ملائكة يشهدون به في بئر سماه، فلما اجتاز به وكان قد ارصد فيه رجالاً، فلما سالهم عن ذلك والناس حضور معه على ذلك البئر شهدوا له بذلك، فامر حينئذ بطم البئر عليهم فماتوا عن اخرهم، ولهذا يقال: من اعان ظالماً سلط عليه.
ثم جهز ابن تومرت الذي لقب نفسه بالمهدي جيشاً عليهم ابو عبد الله التومرتي، وعبد المؤمن، لمحاصرة مراكش، فخرج اليهم اهلها فاقتتلوا قتالاً شديداً، وكان في جملة من قتل ابو عبد الله التومرتي هذا الذي زعم ان الملائكة تخاطبه، ثم افتقدوه في القتلى فلم يجدوه، فقالوا ان الملائكة رفعته وقد كان عبد المؤمن دفنه والناس في المعركة...
... وقد رايت لبعضهم في سيرة ابن تومرت هذا مجلداً في احكامه وامامته، وما كان في ايامه، وكيف تملك بلاد المغرب، وما كان يتعاطاه من الاشياء التي توهم انها احوال بررة، وهي محالات لا تصدر الا عن فجرة، وما قتل من الناس وازهق من الانفس." اهـ.
سُئل الإمام ابن تيمية عن [المرشدة] كيف كان اصلها وتاليفها ؟ وهل تجوز قراءتها ام لا؟
فاجاب ـ رحمه الله تعالى ـ قائلا :
"الحمد لله رب العالمين، اصل هذه: انه وضعها ابوعبد الله محمد بن عبد الله بن التومرت، الذي تلقب بالمهدي، وكان قد ظهر في المغرب في اوائل المائة الخامسة من نحو مائتي سنة، وكان قد دخل الى بلاد العراق، وتعلم طرفًا من العلم، وكان فيه طرف من الزهد والعبادة.
ولما رجع الى المغرب صعد الى جبال المغرب، الى قوم من البربر وغيرهم جهال لا يعرفون من دين الاسلام الا ما شاء الله، فعلمهم الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك من شرائع الاسلام، واستجاز ان يظهر لهم انواعًا من المخاريق، ليدعوهم بها الى الدين، فصار يجيء الى المقابر يدفن بها اقوامًا ويواطئهم على ان يكلموه اذا دعاهم، ويشهدوا له بما طلبه منهم، مثل ان يشهدوا له بانه المهدي، الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي يواطئ اسمه اسمه، واسم ابيه اسم ابيه. وانه الذي يملا الارض قسطًا وعدلا، كما ملئت جورا وظلمًا، وان من اتبعه افلح، ومن خالفه خسر، ونحو ذلك من الكلام. فاذا اعتقد اولئك البربر ان الموتى يكلمونه ويشهدون له بذلك، عظم اعتقادهم فيه وطاعتهم لامره.
ثم ان اولئك المقبورين يهدم عليهم القبور ليموتوا، ولا يظهروا امره، واعتقد ان دماء اولئك مباحة بدون هذا، وانه يجوز له اظهار هذا الباطل ليقوم اولئك الجهال بنصره واتباعه، وقد ذكر عنه اهل المغرب واهل المشرق الذين ذكروا اخباره من هذه الحكايات انواعًا. وهي مشهورة عند من يعرف حاله عنه.
ومن الحكايات التي ياثرونها عنه انه واطا رجلا على اظهار الجنون وكان ذلك عالمًا يحفظ القران والحديث والفقه، فظهر بصورة الجنون والناس لا يعرفونه الا مجنونًا. ثم اصبح ذات يوم وهو عاقل يقرا القران والحديث والفقه، وزعم انه علم ذلك في المنام، وعوفي مما كان به، وربما قيل: انه ذكر لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ذلك فصاروا يحسنون الظن بذلك الشخص، وانه كان لهم يوم يسمونه يوم الفرقان، فرق فيه بين اهل الجنة واهل النار بزعمه، فصار كل من علموا انه من اوليائهم جعلوه من اهل الجنة، وعصموا دمه، ومن علموا انه من اعدائهم جعلوه من اهل النار، فاستحلوا دمه، واستحل دماء الوف مؤلفة من اهل المغرب المالكية، الذين كانوا من اهل الكتاب والسنة على مذهب مالك واهل المدينة، يقرؤون القران والحديث: كالصحيحين، والموطا وغير ذلك، والفقه على مذهب اهل المدينة، فزعم انهم مشبهة مجسمة ولم يكونوا من اهل هذه المقالة، ولا يعرف عن احد من اصحاب مالك اظهار القول بالتشبيه والتجسيم.
واستحل ايضًا اموالهم، وغير ذلك من المحرمات بهذا التاويل ونحوه
...
وصاحب [المرشدة] كانت هذه عقيدته كما قد صرح بذلك في كتاب له كبير شرح فيه مذهبه في ذلك، ذكر فيه ان الله تعالى وجود مطلق، كما يقول ذلك ابن سينا وابن سبعين وامثالهم.
ولهذا لم يذكر في [مرشدته] الاعتقاد الذي يذكره ائمة العلم والدين من اهل السنة والجماعة؛ اهل الحديث والفقه والتصوف والكلام وغيرهم من اتباع الائمة الاربعة وغيرهم، كما يذكره ائمة الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية، واهل الكلام: من الكلابية والاشعرية والكرامية وغيرهم، ومشائخ التصوف والزهد، وعلماء اهل الحديث، فان هؤلاء كلهم متفقون على ان الله تعالى حي عالم بعلم، قادر بقدرة، كما قال تعالى: {وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ اِلاَّ بِمَا شَاء} [البقرة:255]، وقال تعالى: {لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا اَنزَلَ اِلَيْكَ اَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ} [النساء:166]،وقال تعالى: {وَمَا تَحْمِلُ مِنْ اُنثَى وَلَا تَضَعُ اِلَّا بِعِلْمِهِ} [فاطر:11]، وقال تعالى: {اَوَلَمْ يَرَوْا اَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ اَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً} [فصلت: 15] وقال تعالى: {وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِاَيْدٍ} [الذاريات:47] اي: بقوة .
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها، كما يعلمهم السورة من القران. يقول:(اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة.ثم ليقل: اللهم اني استخيرك بعلمك، واستقدرك بقدرتك، واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر، وتعلم ولا اعلم، وانت علام الغيوب، اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ـ ويسميه باسمه ـ خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري، فاقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان. ثم رضني به).
والائمة الاربعة وسائر من ذكر متفقون على ان الله تعالى يُرى في الاخرة، وان القران كلام الله.
فصاحب [المرشدة] لم يذكر فيها شيئًا من الاثبات الذي عليه طوائف اهل السنة والجماعة، ولا ذكر فيها الايمان برسالة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا باليوم الاخر وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من امر الجنة والنار والبعث والحساب وفتنة القبر والحوض وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر. فان هذه الاصول كلها متفق عليها بين اهل السنة والجماعة. ومن عادات علمائهم انهم يذكرون ذلك في العقائد المختصرة، بل اقتصر فيها على ما يوافق اصله وهو القول بان الله وجود مطلق، وهو قول المتفلسفة والجهمية، والشيعة، ونحوهم ممن اتفقت طوائف اهل السنة والجماعة، اهل المذاهب الاربعة وغيرهم على ابطال قوله، وتضليله.
فذكر فيها ما تقوله نفاة الصفات، ولم يذكر فيها صفة واحدة لله تعالى ثبوتية، وزعم في اولها انه قد وجب على كل مكلف ان يعلم ذلك، وقد اتفقت الائمة على ان الواجب على المسلمين ما اوجبه الله و رسوله، وليس لاحد ان يوجب على المسلمين ما لم يوجبه الله ورسوله والكلام الذي ذكره بعضه قد ذكره الله ورسوله، فيجب التصديق به، وبعضه لم يذكره الله ولا رسوله ولا احد من السلف والائمة، فلا يجب على الناس ان يقولوا ما لم يوجب الله قوله عليهم. وقد يقول الرجل كلمة وتكون حقًا، لكن لا يجب على كل الناس ان يقولوها،وليس له ان يوجب على الناس ان يقولوها، فكيف اذا كانت الكلمة تتضمن باطلًا؟
وما ذكره من النفي يتضمن حقًا وباطلًا، فالحق يجب اتباعه، والباطل يجب اجتنابه، وقد بسطنا الكلام على ذلك في كتاب كبير. وذكرنا سبب تسميته لاصحابه بالموحدين، فان هذا مما انكره المسلمون؛ اذ جميع امة محمد صلى الله عليه وسلم موحدون، ولا يخلد في النار من اهل التوحيد احد.
...
فنفاة الجهمية من المعتزلة وغيرهم سموا نفي الصفات توحيدًا. فمن قال: ان القران كلام الله وليس بمخلوق. او قال: ان الله يرى في الاخرة او قال: (استخيرك بعلمك. واستقدرك بقدرتك) لم يكن موحدًا عندهم، بل يسمونه مشبهًا مجسمًا، وصاحب [المرشدة] لقب اصحابه موحدين، اتباعًا لهؤلاء الذين ابتدعوا توحيدًا ما انزل الله به من سلطان، والحدوا في التوحيد الذي انزل الله به القران." اهـ بتصرف يسير.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم، وأرجو من الإخوة من كانت له إضافة فليتحفنا بها فمنكم نستفيد
بارك الله فيكم ونفع بكم ووفقكم وإياي لكل خير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من مواضيعي
0 الكهانة والعرافة بين الماضي والحاضر
0 المهدي بين أهل السُنَّة والروافض
0 وقفات تربوية منهجية دعوية من واقعة الوفاة النبوية
0 الأشاعرة: للعلامة محمد أمان الجامي رحمه الله
0 المولد النبوي: بحث مفيد في أدلة الفريقين
0 كلام مفيد حول ما يحصل من إحتجاجات وحرق وفساد للشيخ لزهر سنيقرة حفظه الله
0 المهدي بين أهل السُنَّة والروافض
0 وقفات تربوية منهجية دعوية من واقعة الوفاة النبوية
0 الأشاعرة: للعلامة محمد أمان الجامي رحمه الله
0 المولد النبوي: بحث مفيد في أدلة الفريقين
0 كلام مفيد حول ما يحصل من إحتجاجات وحرق وفساد للشيخ لزهر سنيقرة حفظه الله
التعديل الأخير تم بواسطة صايب أسامة ; 17-10-2010 الساعة 07:39 PM
