تسجيل الدخول

يا اخي علاش هاذ السماطة ......جواب بنعم او لا

راح نسهل عليك الامر

اعلم انك نقلت هذا الكلام حرفيا عن طريق القص و اللزق فما كتبته موجود في المنتديات المعادية لاهل السنة و الجماعة منذ سنة 2008

سؤالي و اعتبره الثاني ان شئت هو كالتالي

هل تحققت مما نقلت ....يعني هل تحققت من صحته قبل نشره في المنتدى

انا انتظر .....اليك المايكرفون

اذا وجد كلام معارض للشرع في كتب السلفية قلتم هذا مكذوب ومدسوس في كتبهم .واذا وجد كلاما يعارض الشرع أو هو من قبيل المختلف فيه في كتب الشيعة أو الصوفية أو الاخوان أو الأشاعرة .صدقتموه وأقمتم الدنيا ولم تقعدوها تحذيرا من صاحب الكتاب وتكفيرا له . فهلا وزنتم بميزان واحد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عفوا أنا أنتظر السؤال الأول

هل انت خائف ....جاوب على السؤال


هل تحققت مما نقلت ....يعني هل تحققت من صحته قبل نشره في المنتدى

]الأحد، 19 أغسطس، 2012
تجاوزات السلفيه وهفوات الصوفيه


لقد أنزل الله هذا الدين لغرض عظيم وهو الإيمان بالله وحده وإفراد العبادة له بإتباع

سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين

ولزوم محبته صلى الله عليه وسلم بالقلب والإتباع


وقد ختم الله دينه بوفاة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم

فلا تشريع إلا ماشرع ولاتحليل ولاتحريم إلا ماقرر .


ثم إتباع الصحابة الأطهار في اتباعهم لهذا التشريع على خطى النبي صلى الله عليه وآله وسلم

ومعرفة كيفية تطبيق الكثير من الأحكام بإتباع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين


فما كان وقتها من اسم إلا (الإسلام) ولا يسمى الرجل منهم إلا (مسلما)

فلا صوفية كانت ولاسلفية .

ولكن بعد دخول الكثير في دين الاسلام والمتغيرات التي حدثت من حول اهله اختلف الكثير

من العلماء والأئمة رحمهم الله في نهجه فكان هناك أهل الحديث وكان هناك أهل الرأي

وكان هناك الزهاد المنقطون عن الدنيا وكانت فرق كثيرة ضلت السبيل

أما أهل السنة فهم مذهب تكون نتيجة ائتلاف بين أهل الحديث وأهل الرأي وأئمتهم في ذلك

الإمام أبوحنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام الحنبلي

وكان هناك الصوفيه وهم قوم أطهار ومتفقهون في دين الله رأو أن يحسنوا العبادة لله

حتى يجدوا ثمارها التي تقع على صفاء من القلب وخفة في الروح .



وأهل الصوفية ليسوا بدعا من الأمم فهم من أهل السنة والجماعة ولكن لهم مدرستهم الخاصة

قال الإمام الشافعي :
فقيهاً وصوفياً فكن ليسَ واحداً
فَإني وَحَقِّ اللَّهِ إيَّاكَ أَنْصَحُ
فذلك قاسٍ، لم يذق قلبه تقى ْ
وهذا جهولٌ، كيف ذو الجهل يصلحُ؟



أما بخصوص رأس الموضوع فهو الأخطاء والتجاوزات

فالصوفية فقدت الكثير من فقهائها فأصبح الأتباع والمريدين يتبعون مشائخ

لاحظ لهم من العلم إلا حفظ كتاب الله وقد بين الإمام الشافعي رحمه الله

أن الصوفيه من غير تفقه في الدين تكون جهلا وهذا ماحدث

فالكثير من أهلنا وأحبابنا الصوفية ارتكبوا مخالفات في الطواف حول القبور

أو السجود إليها أو ماشابهة ذلك توسلا بها فهذا خطأئهم الذي أريد الاتفاف حوله

واعتقدوا ان ذلك من التوسل الجائز.


واهلنا وأحبابنا السلفية رأو أن هذه اللأفعال هي من مسائل العقيدة لذلك من

يفعلها فقد كفر وأشرك وخرج من الملة وهذا أيضا ماأريد الالتفاف حوله وأنكروا

أي توسل إلا بالله وحده .



لذلك أقول أن التوسل الجائز والذي هو نقطة الخلاف عند السلفية ونقطة عدم

الإدراك عند المتصوفة هو التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك به

فهذ ماقد أجازه أئمة الإسلام ولم ينكره أحد حتى جاء شيخ الإسلام ابن تيمية

وتفرد بمنهجه في ذلك واتبعه السلفيون الذين يفترض أن يتبعوا جميع السلف

وليس رجلا واحدا تؤخذ منه كل المشارب ويحصر فيه الدين رحمه الله رحمه واسعة




أولا : حديث الأعمى

أخرج الترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد والحاكم والبيهقي والللفظ له , {عن عثمان بن حنيف أن رجلاً ضريراً أتى النبي فقال ادع الله أن يعافيني فقال له : "إن شئتَ أخرتُ ذلك فهو خير ٌ لك وأن شئتَ دعوت" فقال : فادعه , فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء :اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يامحمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فيقضيها لي ,اللهم شفعه أخرج الترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد والحاكم والبيهقي والللفظ له , {عن عثمان بن حنيف أن رجلاً ضريراً أتى النبي فقال ادع الله أن يعافيني فقال له : "إن شئتَ أخرتُ ذلك فهو خير ٌ لك وأن شئتَ دعوت" فقال : فادعه , فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء :اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يامحمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فيقضيها لي ,اللهم شفعه فيَّ وشفعني فيه , فقام وقد أبصر}


وقد أثبت شيخ الإسلام صحة الحديث نقلا عن الإمام أحمد بن حنبل ولكنه

رأى فيه آراء واتبعه السلفيون في رأيه

والحقيقة أني قرأت الكثير والكثير من التعليقات على هذا الحديث فلم أجد منها

تعليقا مقنعا ولاحتى ماقاله الشيخ الألباني بأننا لسنا أحمديين لكي نسلم لهؤلاء

الأئمة عقائدنا !!!

إذن فلماذا نكون تيميين ونسلم للشيخ عقائدنا ...فليس هكذا يكون الإقناع والإقتناع

واما الرد المشهور وهو أن الرجل فعل ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

والحقيقة أن هذا الاستشهاد هو عين الشرك فالمستشهد يعتقد بأن النبي صلى الله

عليه وسلم هو الذي يجيب الدعاء لذلك إذا مات ذهبت منه هذه الصفة وهذا شيء

عظيم وخطر وقع فيه الذين يحومون حول هذا الحديث .



والحقيقة أن الأمر جد بسيط وهو أن التوسل هو التقرب إلى الله تعالى بحبه

لنبيه صلى الله عليه وسلم فهو أحب خلق الله إليه وبالتقرب إلى الله بجاه سيدنا

محمد ومكانته عند الله وهذا ماأمر النبي صلى الله عليه وسلم به ذلك الرجل


الأمر الثاني وهو التبرك قالصحابة رضوان الله عليهم يتبركون بالنبي صلى الله

عليه وسلم بشعره وعرقه ودمه الطاهر وحتى نخامته صلى الله عليه وسلم

وكل مالمسه المصطفى صلى الله عليه وسلم هو بركة فابن عمر رضي الله عنه

كان يترقب الأماكن التي يصلي فيها المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم يأتي ويصلي

بها وكان يتبرك بآثار سيدنا وحبيبنا محمد عليه الصلاة والسلام

ولكننا نجد الجواب في ذلك وهو المشهور

ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

ولكن بعدما توفي وأجدبت الأرض قال عمر رضي الله عنه اللهم إنا كنا نتوسل بنبيك

فتغثنا والآن نتوسل بعمه العباس فأغثنا

ثم يقولون فيما فعله ابن عمر(مافعله كبار الصحابة....أخطأ ابن عمر)


فسبحان الله



واما هذا الحديث

روى الدارمي في سننه ، قال: حدثنا أبو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: ((قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا. فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق)). سنن الدارمي (1ـ 56)

فلا تجد إلا من يبحث في الأسانيد حتى يضعفه

والمشكلة ان الكثير من أهلنا السلفية يسعون جاهدين إلى تضعيف هذا النوع

من الاحاديث بأقل حجة ومن لم يجد فيفسره تفسيرا غير منطقي يرضي به

هواه وهذا الحقيقة هو من العبث في الدين فلماذا لاترضى بهذا الدين كما هو

بل تفصله وتشكله وتقص هذا وتحذف هذا لتلبسه كما تشاء فهذا أمر عظيم



وهذه المسائل أبعد ماتكون عن الشرك بالله

فالتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم إن انحزت إلى الطرف الآخر الذي

لايرى هذا فلا تعنف الآخر أوتكفر فالطرف الآخر أيضا لديه حجج وبراهين ودلائل

تسعى أنت لإبطالها بأي شيء تحت ذريعة(باب سد الذرائع)



بل اعتبره مخالفا لك في الرأي دون الحكم عليه بشيء


ومن أعجب الأمور هو الدعاء تجاه قبر النبي صلى الله عليه وسلم

فتجد المشايخ يغضبون وينصحون الناس (توجهوا للقبلة) وكأن الناس يطلبون

من النبي صلى الله عليه وسلم وليس هناك مسلم في الأرض يشهد بألا إله إلا الله

وأن محمد رسول الله يعتقد بأن غير الله يجيب الدعاء


فما موقفكم من حادثة أبي جعفر المنصور والإمام مالك رحمه الله حين سأله:


روَى القاضي عياض في كتاب الشفاء عن ابن حميد أحد رواة مالك، رضي الله عنه، أن أبا جعفر المنصور ناظر مالكًا في مسجد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال له مالك: يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن الله تعالى أدب قومًا فقال: ( لا ترفعوا أصواتَكم فوقَ صوتِ النبيِّ ولا تجهروا له بالقولِ كجهرِ بعضِكم لبعضٍ أنْ تَحْبَطَ أعمالُكم وأنتم لا تشعرون) ومدح قومًا فقال: (إنَّ الذين يَغُضُّون أصواتَهم عند رسولِ اللهِ أولئك الذين امتَحن اللهُ قلوبُهم للتقوى لهم مغفرةٌ وأجرٌ عظيمٌ) وذمَّ قومًا فقال: (إنَّ الذين ينادونك من وراءِ الحجراتِ أكثرُهم لا يعقلون) وإن حرمته ميتًا كحرمته حيًّا. فاستكان لها أبو جعفر وقال: يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو بعد الزيارة أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال مالك: ولِمَ تصرف وجهك عنه؟ فهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله يوم القيامة، بل استقبله واستشفع به فيُشَفِّعَه الله فيك، قال تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسَهم جاءوك فاستغفروا اللهَ واستغفرَ لهم الرسولُ لوجدوا اللهَ توابًا رحيمًا).



فأرجو أن يكون عندنا إدراك أوسع لمقاصد الشريعة ولفهم العقيدة

فإن كان السجود في حد ذاته كفرا لكفر إخوة يوسف

وإن كان الطواف بحد ذاته كفرا لكفر المسلمون جميعا بطوافهم حول الكعبة


ولكن من سجد لقبر فهذا حرام ومن طاف حول قبر فهذا حرام إلا أن يعتقد ان هذا ندا لله

وربا يحي ويميت وينفع ويضر ولايعتقد بذلك مسلم


فهذا هو الشرك الأكبر وهو اعتقاد القلب بألوهية غير الله أو اشراكه مع الله

ويصدقه العمل

اما العمل الذي لاتكون معه عقيدة كهذه العقيدة الشركية الكبيرة فليس شركا

وإنما (حرمانية)

فالتوسل هو من مسائل الفقه وليس من مسائل العقيدة واليكم:




اراء العلماء فى ابن تيميه
............................................
وذلك حتى لا نأخذ العلم من فم واحد


الامام ابن حجر العسقلانى ينقل "آراء العلماء في ابن تيمية

قال الحافظ ابن حجر في ( الدرر الكامنة ج1 ص155 فصل : من اسمه أحمد ) وهو يتحدث عن إبن تيمية :
(( ... فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله أن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله وأنه مستوٍ على العرش بذاته فقيل له يلزم من ذلك التحيز والانقسام فقال أنا لا أسلم أن التحيز والانقسام من خواص ومنالأجسام فالذم بأنه يقول بتحيز في ذات الله

ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله أن النبي صلّى الله عليه وسلّم لا يستغاث به وأن في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم النبي صلّى الله عليه وسلّم وكان أشد الناس عليه في ذلك النور البكري فإنه لما له عقد المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين يعذر فقال البكري لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصاً يقتل وإن لم يكن تنقيصاً لا يعذر

ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله أنه كان مخذولا حيث ما توجه وأنه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها وإنما قاتل للرياسة لا للديانة ولقوله أنه كان يحب الرياسة وأن عثمان كان يحب المال ولقوله أبو بكر أسلم شيخاً يدري ما يقول وعلي أسلم صبياً والصبي لا يصح إسلامه على قول وبكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهل ومات ما نسيها من الثناء على... وقصة أبي العاص ابن الربيع وما يؤخذ من مفهومها فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله صلّى الله عليه وسلّم " ولا يبغضك إلا منافق "

ونسبه قوم إلى أنه يسعى في الإمامة الكبرى فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه فكان ذلك مؤكداً لطول سجنه وله وقائع شهيرة وكان إذا حوقق وألزم يقول لم أر هذا إنما أردت كذا فيذكر احتمالاً بعيداً .))

ابن تيمية وتطاوله على الامام علي

ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة (1/114) أن ابن تيمية خطّأ أمير المؤمنين عليًّا كرّم الله وجهه في سبعة عشر موضعًا خالف فيها نص الكتاب، وأن العلماء نسبوه إلى النفاق لقوله هذا في عليّ كرم الله وجهه، ولقوله أيضًا فيه: إنّه كان مخذولاً، وإنّه قاتلَ للرئاسة لا للديانة وقد ذكر ابن تيمية ذلك في كتاب المنهاج (2/203) فقال ما نصه :"وليس علينا أن نبايع عاجزًا عن... العدل علينا ولا تاركًا له، فأئمة السنة يسلمون أنّه ما كان القتال مأمورًا به ولا واجبًا ولا مستحبًَّا".

ويقول في موضع ءاخر من المنهاج (2/214) ما نصه :"... وإن لم يكن عليّ مأمورًا بقتالهم ولا كان فرضًا عليه قتالهم بمجرد امتناعهم عن طاعته مع كونهم ملتزمين شرائع الإسلام" انتهى. ويقول في نفس الكتاب بعد ذكره أن قتال علي في صفّين والجمل كان بالرأي ولم يكن علي مأمورًا بذلك ما نصه (3/156) :"...فلا رأي أعظم ذمًّا من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من المسلمين، ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان وزاد الشر على ما كان ..." .

العلامة ابن عابدين الحنفى :
ولا يعتبر بإنكار ابن تيمية لسن زيارته صلى الله عليه وسلم ، فإنه عبد أضله الله كما قال العز بن جماعه ، وأطال في الرد عليه التقي السبكي في تصنيف مستقل ، ووقوعه في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بعجب ، فإنه وقع في حق الله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا ؛ فنسب إليه العظائم ؛ كقوله : إن لله تعالى جهة ويداً ورجلاً وعيناً وغير ذلك من القبائح الشنيعة ولقد كفَّره كثير من العلماء ، عامله الله بعدله وخذل متبعيه الذين نصروا ما افتراه على الشريعة الغراء ".
ــــــــــــــــــــــــــ
انظر :حاشية ابن عابدين على مناسك النووي ص489 طبعة المكتبة السلفية

بدر الدين بن جماعة :ضلل ابن تيمية وأمر بحبسه. عيون التواريخ 20 /
179
قال عن ابن تيمية " إنَّهُ عَبْدٌ أَضَلَّهُ اللَّهُ وَخَذَلَهُ نَسْأَلُ اللَّهَ دَوَامَ الْعَافِيَةِ مِنْ ذَلِكَ بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ "
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجوهر المنظم لابن حجر الهيتمي ، تحفة المحتاج في شرح المنهاجالعلاء البخارى الحنفى : ذكر أبو عبد الله علاء الدين البخارى العجمى الحنفى أن من أطلق على ابن تيمية لقب شيخ الإسلام فهو بهذا لاطلاق فهو ضال
ابن رجب الحنبلى :كان الشيخ زين الدين بن رجب الحنبلى ممن يعتقد كفر ابن تيمية وله عليه الرد , وكان يقول بأعلى صوته فى بعض المجالس : معذور السبكى فى تكفيره . دفع شبه من تشبه وتمرد للحصنى ص 123
ابن حجر الهيتمي : قال فى الفتاوى الحديثية (ص/203). : "واياك ان تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله، وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك انهم على هدى من ربهم وليسوا كذلك


الإمام أبى محمد عبد الله اليافعى قال فى الرد على ابن تيمية فى مرآة الجنان " من كان على عقيدة ابن تيمية حل دمه وماله ، كان ابن تيمية يقول إن الله على العرش استوى استواءً حقيقياً وأنه يتكلم بحرف وصوت ، وقد نودى فى دمشق وغيرها من كان على عقيدة ابن تيمية حل ماله ودمه للحاكم وذلك فى حوادث سنة 728هـ وله مسائل غربية أنكرت عليه وحبس بسببها لمباينتها لمذهب أهل السنة " ثم عدّ له قبائح ، وقال من أقبحها نهيه عن زيارة النبى صلى الله عليه وسلم .

[/color
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله و على اصحابه

الاطهار


لامانة كوبي-كولي

هل انت خائف ....جاوب على السؤال


هل تحققت مما نقلت ....يعني هل تحققت من صحته قبل نشره في المنتدى

يُروى عن السلطان سليمان القانوني
أنه أخبره موظفو القصر ، باستيلاء النمل على جذوع الأشجار في قصر طوب قابي
و بعد استشارة أهل الخبرة خلص الأمر إلى دهن جذوعها بالجير
و لكن لم يكن من عادة السلطان أن يقدم على أمرٍ دون الحصول على فتوى من شيخ الإسلام
فذهب إلى أبي السعود أفندي بنفسه يطلب منه الفتوى ، فلم يجده في مقامه ، فكتب له رسالة شعرية يقول فيها
إذا دب النمل على الشجر ** فهل في قتله ضرر ؟
فأجابه الشيخ حال رؤيته الرسالة قائلا
إذا نُصبَ ميزان العدل ** يأخذ النمل حقه بلا خجل
و هكذا كان دأب السلطان سُليمان ، إذ لم يُنفذ أمرا إلا بفتوى من شيخ الاسلام أو من الهيئة العليا للعلماء في الدولة العثمانية
تُوفي السُلطان في معركة – زيكتور – أثناء سفره الى فيينا
فعادوا بجثمانه الى إسطنبول ، وأثناء التشييع وجدوا أنه قد أوصى بوضع صندوق معه في القبر ، فتحيّر العلماء و ظنوا أنه مليء بالمال ، فلم يجيزوا إتلافه تحت التُراب ، وقرروا فتحه
أخذتهم الدهشة عندما رأوا أن الصّندوق ممتلئ بفتاويهم فراح الشيخ أبو السعود يبكي قائلا
لقد أنقذت نفسك يا سليمان ، فأي سماءٍ تظلنا … و أي أرضٍ تُقلنا إن كنا مخطئين في فتاوينا ؟

اقتباس:

عفوا أنا أنتظر السؤال الأول

هل انت خائف ....جاوب على السؤال


هل تحققت مما نقلت ....يعني هل تحققت من صحته قبل نشره في المنتدى

بوركت اخي شيشناق