المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khalfoni1
بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى أله الطيبين الطاهرين وعلى صحابته الغر الميامين وعلى أزواجه الطاهرات وبعد أخي التلمسانى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : بالنسبة لردودك في موضوع ضلالات سيد قطب رحمه الله كانت غير موفقة وليست بالواضحة وطبعها الاستكبار والعناد والتعجرف الشديد اسمحلي على هذه الالفاظ انما لابد منها لأن ردودك كانت مليئة بالتكرار وهو مقصود منك لتتجنب النقاش الموجه وتفضل الكلام العام وقال العلامة الفلانى وقال المجدد الفلانى وهو الحشو الذى تمتاز به السلفية لذلك سمو بالحشوية لكثرة الكلام والخروج عن جادة الطريق فالبنسبة لتهمة وحدة الوجود الم يكن هذا كافيا لنفى هذه التهمة عنه حيث قال:
ونكتفي بهذا القدر من مجالات التوحيد في التصور الإسلامي، حيث يتبين منها إفراد الله-سبحانه- بالألوهية، وتقرير عبودية كل من عدا الله وكل ما عداه لألوهيته. وقيام العلاقات بين الخلق والخالق على أساس العبودية وحدها. لا على أساس نسب ولا صهر. ولا مشاركة ولا مشابهة، في ذات ولا في صفة ولا في اختصاص… وهذا القدر يكفي في بيان أن التوحيد خاصية من خصائص التصور الإسلامي.اما بالنسبة لحياة سيد قطب رحمه الله فقد كان اشتراكيا ثم تحول الى حزب الوفد وفي النهاية التزم بالدين الاسلامى لذلك كانت له كتب تميز كل مرحلة من مراحل حياته وقد تراجع عن ما كان يعتقده في جاهليته والعبرة بما كتبه عند دخوله حركة الاخوان المسلمين اما المراحل السابقة فلا يعتد بها مع ان كل البشر خطائين ولا نعتقد له العصمة وانا أعرف انك مغرر بك فأنت قيل لك هذا الكلام وتردده بطريقة نسخ لصق لذلك من واجبي ان أبين لك أخطاء لأناس هم في نظرك قداسة وهم لايحفظون القرأن ولا يحسنون استعماله لا نطقا ولا دليلا وقد نقلت اليك هذا الموضوع لتقرأه بتريث وأستعمل التجريح والتعديل كما تستعمله على غيره فان فعلت هذا كان انصاف منك واليك الموضوع :
استعنت بالله منقباً وباحثاً في ماقيل عن السلفية وقدسيتها , والحزبية ودناءتها , وقد عشت مدة وأنا أستمع لأشرطة الشيخ ربيع المدخلي , فكانت لي هذه الإشارات :
أولاً : كثيراً ما يخطئ الشيخ المدخلي في قراءة آيات القرآن , والغريب في الأمر أنني لم أسمع طيلة مكثي مع الأتباع من ينتقده بذلك , أو يبين على الأقل أخطاءه , ومن جملة تلك الأخطاء :
في شريط (لقاء طلبة العلم في الرس) , قرأ : {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال * والثمرات} [البقرة: 155]، والصواب: {من الأموال والأنفس والثمرات}.
وفي شريط (المخرج من الفتن - 1) , قرأ :{ما كان لبشر أن يَأتيه [بفتح الياء الأولى] الله الكتاب والحكمة * ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله...} [آل عمران: 80 ]، والصواب: **... أن يُؤتيه [بالضم] الله الكتاب والحكم والنبوة...}.
وفي شريط (المخرج من الفتن - 1) , قرأ : **... ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تتلون الكتاب وبما كنتم تدرسون} [آل عمران: 80 ]، والصواب: **... بما كنتم تُعلِّمون الكتاب...}.
وفي شريط (صفات الأبرار -1) , قرأ : {فاستجاب لهم ربهم إِني [بكسر الهمزة] لا أضيع عمل عامل منكم...} [آل عمران: 195]، والصواب: {أَني} بفتح الهمزة.
وفي شريط (الشباب ومشكلاته) , قرأ : {وإذا جاءهم أمر من * الخوف أذاعوا به}[النساء: 83]، والصواب:** أمر من الأمن أو الخوف}.
وفي شريط (الاعتصام بالكتاب والسنة)، وشريط (وجوب الإتباع لا الابتداع)، وشريط (ندوة عن الجهاد مع ابن جبرين - 1) , قرأ : {ومن يشاقّ الرسول من بعد ما تبين له الهدى...}[النساء: 115]، والصواب: **يشاقق}.
وفي شريط (لقاء مفتوح في جدة ) , قرأ: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالحق ولو على أنفسكم أو الوالدين ...} [النساء: 135]، والصواب: ** قوامين بالقسط شهداء لله}.
وفي شريط (منهج الأنبياء في الدعوة) , قرأ :{وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم * نرفع درجات من نشاء}[الأنعام: 83]، والصواب:**إبراهيم على قومه}.
وفي شريط (الاعتصام بالكتاب والسنة) , قرأ: {المص.كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج مما أنزل إليك} [الأعراف: 1-2]، والصواب : **فلا يكن في صدرك حرج منه}.
وفي شريط (أهمية التوحيد-1) , قرأ: **وليأتينهم من بين أيديهم * وعن شمائلهم، ثم لا تجد أكثرهم شاكرين} [الأعراف: 17]، والصواب: **ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ}.
وفي شريط (الاعتصام بالكتاب والسنة) , قرأ: **واتبع ما يوحى إليك * حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين} [يونس: 109]، والصواب: **واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله...}.
وفي شريط (مناظرة عن أفغانستان) , قرأ : **ءأرباب متفرقون * أم الله الواحد القهار...} [يوسف: 40]، والصواب: **ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار}.
وفي شريط (منهج السلف في الدعوة إلى الله) , قرأ : {إن الحكم إلا لله أمر ألاّ تعبدوا إلا الله}[يوسف: 40]، والصواب:**.. أمر ألا تعبدوا إلا إياه}.
وفي شريط (منهج السلف في الدعوة إلى الله) , قرأ : **فإن لم تنته يا إبراهيم لأرجمنك واهجرني مليا} [مريم: 46]، والصواب: {قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا}.
وفي شريط (منهج السلف في الدعوة إلى الله) , قرأ: **... قال هل ينفعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون} [الشعراء: 69-73]، والصواب:**..هل يسمعونكم إذ تدعون..}.
وفي شريط (توجيهات عامة) , قرأ: **ولا تتبعوا أهواء الذين لا يعلمون} [الجاثية: 18]، والصواب: **ولا تتبع أهواء...}.
وهناك أخطاء كثيرة لم أوردها لعدم الإطالة
قلت : فأين إخواني الأتباع عن هذه الأخطاء أم أنهم مشغلون بأخطاء غيرهم !!!
.................................................. ................
ثانياً : رأيت إن مدعي السلفية أكثر انغلاقاً وتعصباً من غيرهم , فهم يرون أنهم أصحاب الحق المطلق الذي لامرية فيه , والآخرين دخلاء مدسوسين وعقائدهم غير نقية , ويكيدون للإسلام والمسلمين , فهل هذا هو منهج السلف؟!!!
قال شيخ الإسلام : ( وجمهور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة إلا ما شاء الله ، بل يتمسكون بأحاديث ضعيفة وآراء فاسدة أو حكايات عن العلماء والشيوخ قد تكون صدقاً وقد تكون كذباً , ولعل أشد صور هذا التعصب هو اعتقاد أنك الفائز الوحيد وغيرك خاسر بل ويزعم بأن فئته أو مذهبه أو أتباعه هم أهل أسنة والجماعة وهم الفرقة الناجية ومن عداهم ممن هم أهل السنة والجماعة بالحقيقة لا بالادعاء يراهم بسبب تعصبه ونظرته المحتكرة ـ أنهم خارج أهل السنة بل ربما صرح بأنهم من الفرق الهالكة ولا شك أنه يترتب على هذا التبديع والطعن في العدالة والدين والاتهام في القصد والإرادة وإيقاع الهجر وهذا كله من البغي والعدوان )...
ثانياً : كثيراً ما علّمنا مشايخنا أن الحزبيين لايحترمو العلماء ، و...و... , فرجعت إلى ما قال أولئك فوجدت أن هناك أخطاءً , ولكن تلك الأخطاء لا تقل خطورة عن ما قاله مشايخنا أنفسهم , بل ولا تقارن بتلك , لأن أولئك يتكلمون بعموميات وبدون تسمية لأحد , وأما الشيخ ربيع فيصرح بالأسماء , وقد قال الشيخ ربيع كلمة لو قالها أحد خصومه لأقام الدنيا ولم يقعدها ضدهم , فقد قال عن الإمام ابن باز :
(لقد طعن في السلفية طعنة شديدة) وهذا تسجيل منتشر على الشبكة العالمية (الانترنت) ثم يقول للذي يخاطبه في التسجيل : اسمع أنا اللي أقوله بيني وبينك ، لا تقوله لأحد قدام الناس .
وقال عن الإمام الألباني في شريط (صد عدوان الملحدين 1/2) :
(ونحن طلاب الشيخ عبد الله القرعاوي عندنا سلفية أقوى من سلفية الألباني، والله، الشيخ عبد الله تعلم المنهج السلفي تماماً حتى ما عرفنا المذاهب أبداً ، ما عرفنا إلا كتاب الله وسنة الرسول ومنهج السلف الصالح ، فالتقينا بالألباني فإذا نحن في السلفية أقوى منه)
وقال في :( كلمة في التوحيد وتعليق على بعض أعمال الحدادية الجديدة في 21/12/1425هـ ) : (بعض علماء الهيئة من تلاميذ النَّجمي و بعضهم من تلاميذ تلاميذه فليست العبرة بالمناصب إنَّما العبرة بالعلم والجهاد , النَّجمي جاهد أكثر من كثير من هيئة كبار العلماء ؛ جاهد وناضل وربيع وزيد بن محمد هادي جاهدا أكثر من كثير من هيئة كبار العلماء بعض هيئة كبار العلماء يجيئون في طبقة تلاميذ ربيع وزيد) !!! .
قلت : فأي تصريح وذم لكبار العلماء أكبر من هذا , حيث يقول إن العبرة بالعلم والجهاد وليست بالمناصب . وأن بعض هيئة كبار العلماء يجيئون في طبقة تلامذة ربيع !!!
وبعد ذلك يقلل من عطاء علماء نجد وغيرهم في مواجهة أهل البدع , ويجعل أن أشد من واجه أهل البدع هم أهل المدينة !!!, فيقول في شريط (غربة التوحيد والسنة) : (ما أحد واجه أهل البدع مثل أهل المدينة في كتاباتهم ومحاضراتهم من خمسة عشر سنة ، فوجدوا أن أشد الناس على أهل البدع هم أهل المدينة) اهـ
وقال في شريط (جلسة في الطائف) : (الحمد لله أهل المدينة من فضل الله واجهوا البدع أكثر من غيرهم مئات المرات) اهـ
قلت : كيف يقول الشيخ هذا الكلام الذي يسهل منازعته فيه ، فعلماء نجد أشد وأسبق وأشهر من غيرهم في التصدي لأهل البدع على اختلاف أصنافهم ، وفي مقدمتهم في هذا العصر الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ، والشيخ عبد الرحمن الدوسري ، والشيخ حمود بن عبدالله التويجري ، والشيخ عبد العزيز بن باز ، والشيخ محمد بن عثيمين -رحمهم الله- والشيخ صالح بن فوزان الفوزان ، والشيخ عبد الله بن جبرين -حفظهما الله-
.........................
ثالثاً : قال الشيخ المدخلي في شريط (من هم المرجئة) : (واليوم كثير من أبناء نجد يحاربون أهل التوحيد ، ويوالون أهل البدع ، ويغيظهم أن يقول إنسان كلمة الحق...) اهـ
قلت: هذا اتهام جديد لأبناء نجد , من المعروف والمشهور أن أشد الناس كرهاً وذماً لأهل نجد هم أهل البدع ، وذلك لشدة تمسك أهل نجد بالتوحيد ، وشدة محاربتهم للشرك ووسائله ، وشدة نفورهم من البدع وأهلها ، حتى إن كثيراً من فساقهم ينفرون من أيسر البدع ، ولا أظن هذا خافياً على الشيخ ربيع ، فكيف رضي لنفسه أن يتهم أبناء نجد بذلك الكلام ؟ وما هي المصلحة من هذا الطعن الجائر في أبناء نجد؟ .
وقد سئل المدخلي عن الإرتريين في شريط (مخيم الربيع بالكويت) ، فقال:
( نحن ندرس أوضاعهم الآن حتى يتبين لنا فلا نستطيع أن نعطي فيهم رأياً حتى نصل إن شاء الله إلى نتيجة، هم يقولون أنهم سلفيون وينكرون أي ارتباط بغير السلفية والسلفيين لكن فيه بعض الأشياء تشوش عليهم فنحن الآن لا نستطيع أن نعطي فيهم رأياً حاسماً حتى (كلمة غير واضحة ) العلاقة بنا ، ويزورونا ويشعرونا بأنهم سلفيون وكذا وكذا، ولكن فيه بعض الأمور التي تشوش علينا ونريد أن نتثبت في أمرهم , فإذا تبينت لنا الأمور أنهم سلفيون خلص , قلنا لهم سلفيون ، وإذا وجدنا فيهم شبهاً أو ثبت عليهم شيء من التحزب قد يكون الرأي فيهم بعدين ) اهـ .
قلت: انظر كيف نصب نفسه حكماً في تصنيف الناس ، فهذه هي منزلة أهل إرتريا عند الشيخ ربيع وأتباعه ، وهذا هو فهمه للمنهج السلفي والدعوة السلفية ، وأنه لا يثبت لهم وصف السلفية إلا بعد أن يزوروه ويشعروه بسلفيتهم ! وألا يجد فيهم أي شبهة ! وألا يثبت عليهم شيء من التحزب ! فهل يريد بهذه الطريقة المتعنتة أن لا يُحكم لأحد بالدخول في السلفية إلا بعد أن يحصل على صك مصدق بختم الشيخ المدخلي ؟ ألا يشبه هذا صكوك الغفران عند النصارى؟
..........................
رابعاً :
سئل الشيخ المدخلي في شريط (صفات الأبرار) : (هل صحيح أن كتابكم "منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف" قد أقره سماحة الشيخ ابن باز - حفظه الله - نرجو التوضيح) ؟
فأجاب قائلاً : لما ألفت هذا الكتاب أرسلته إلى الشيخ ابن باز والفوزان والألباني والعباد ومحمد أمان، وما أدري أظن أعطيت المشايخ الذين معي، لا أذكر الآن، أعطيتهم، والذي ما أعطيته قبل أن يطبع وصله بعد أن طبع، وما نرى منهم إلا التأييد، (وكيف لا يأيدونه وهو منهج أهل السنة والجماعة، وهو منهج الله الحق) , وكيف يتخلف ابن باز عن تأييده أو الفوزان أو الألباني أو غيره , كيف يتخلف عن كتاب هو منهج أهل السنة والجماعة الحق؟ هذا منهج أهل السنة والجماعة في النقد، هو الجرح والتعديل نفسه) اهـ
قلت : هكذا يصف الشيخ ربيع كتابه ، ويستبعد تخلف العلماء عن تأييده , لأن من خالف ربيعاً في كتابه فقد خالف منهج الله الحق! ولذا لا يجوز للعلماء أن يتخلفوا عن تأييده ! , وقد حرم علماء السلف مثل هذه الكلمات , لأن الإنسان لايدري أيصيب حكم الله أم لا , بل كل رأي هو اجتهاد قابل للصواب وللخطأ ...
وفي صحيح مسلم عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمَّر أميرًا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرًا ثم قال: [...وإذا حاصرت أهل حصن فأردوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا].
لاحظ أن النبي صلى الله عليه وسلم يوصي رجلاً من أصحابه اختاره لقيادة الجيش، والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر بين أظهرهم، ويقول له: لا تنزل الناس على ذمة الله وذمة رسوله، ولا على حكم الله وحكم رسوله، لأنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله وحكم رسوله أم لا،
يقول ابن القيم ـ رحمه الله ـ: لا يجوز أن يقول ما أداه إليه اجتهاده، ولم يظفر فيه بنص إن الله حرم هذا وأوجب هذا، أو هذا حكم الله.
ويقول ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: ولكن كثيرًا من الناس ينسبون ما يقولونه إلى الشرع وليس من الشرع، بل يقولون ذلك إما جهلاً وإما غلطًا وإما عمدًا وافتراء.
.................................................. ...
خامساً :
قال الشيخ المدخلي في شريط (مرحبا يا طالب العلم) :
(الآن الذي لا يناطح الحكام عميل، ليه ربنا ما ناطح الحكام؟ ولماذا رسول الله ما كان يناطح هذه المناطحات؟...) اهـ
كذا قال ، ولا أدري ما الذي أحوجه لاستعمال هذه الألفاظ وهذا الأسلوب؟
وقال في شريط (من هم المرجئة) :
(منهج الموازنات، والذي أنشأه القطبيون السروريون، فإن الإخوان ما أوصلهم ولا التبليغ ولا أهل البدع جميعاً ما أوصلهم الشيطان إلى هذه المكيدة وإلى هذا التفكير الخبيث، فأنشؤوا منهج الموازنات بين الحسنات والسيئات، لماذا؟ لحماية سيد قطب وحماية قيادات الإخوان المسلمين، فإذا كان هذا المنهج حق فإن أفجر الناس وأظلمهم على هذا المنهج: مالك، وسعيد بن المسيب، وقبله ابن عباس، وأحمد بن حنبل، والأوزاعي، والثوري، وابن عيينة ، والبخاري، ومسلم، وابن حبان، إلى آخره، كلهم أفجر الناس، وكتب الستة كلها قامت على الفجور والكذب والظلم، أنا ما أعرف مكيدة أخبث من هذه المكيدة على الإسلام، بل إن رسول الله على رأس هؤلاء، فرأس الظالمين رسول الله لأنه ما عنده ميزان ، هذا الميزان الذي اخترعه الشيطان للقطبيين السروريين، ما فكر فيه فاجر على وجه الأرض ، لا من اليهود، ولا من النصارى، ولا من أهل البدع، وجاءوا يضربون به المنهج السلفي) !!! .
قلت : إن ماخترعه الشيطان للقطبيين والسرورين , والذي مافكر فيه فاجر على وجه الأرض , لامن اليهود ولا النصارى على حد قول الشيخ المدخلي , قد جاء بذلك المنهج الشرعي , فقد قال الله تعالى : (وأقسطوا إن الله يحب المقسطين)
وكذلك قال عليه الصلاة والسلام عن من لعن من أقيم عليه الحد : (لا تلعنوه , إنه يحب الله ورسوله) وقال عليه الصلاة والسلام (أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم) , أليس هذا منهج موازنة بين الخير والشر .
وقال شيخ الإسلام : (بعض الناس لا تراه إلا منتقداً , ينسى حسنات الطوائف والأجناس ويذكر مثالبهم , فهو مثل الذباب يترك موضع البرء والسلامة , ويقع على الجرح والأذى , وهذا من رداءة النفوس وفساد المزاج... ) .
قلت : هذا الكلام من شيخ الإسلام واضح في إقرار منهج الموازنة .
وقال العلامة محمد بن صالح بن عثيمين ـ رحمه الله ـ (عندما نريد أن نقوم الشخص ، فيجب أن نذكر المحاسن والمساوئ ، لأن هذا هو الميزان العدل وعندما نحذر من خطأ شخص فنذكر الخطأ فقط ، لأن المقام مقام تحذير ، ومقام التحذير ليس من الحكمة فيه أن نذكر المحاسن ، لأنك إذا ذكرت المحاسن فإن السامع سيبقى متذبذباً ، فلكل مقام مقال ) اهـ.
و سئل رحمه الله تعالى في شريط "الأسئلة السويدية" :
ما تقولون في منهج الموازنة بين الإيجابيات والسلبيات والحسنات والسيئات فإن بعض الناس يقولون بالموازنة مطلقاً حتى في أهل البدع على اختلاف مراتبهم ويقولون إذا ذكرت بدعة شخص للتحذير منها والنصيحة فإن لم تذكر وتعدد محاسنه فإنك تكون قد ظلمته ، فما هو قولكم حفظكم الله ؟
فأجاب: ( قولنا في هذا إذا كان الإنسان يتكلم عن الشخص تقويماً له يعني ليقيمه كما يقولون فالواجب ذكر الحسنات والسيئات وحينئذ إما أن تطغى السيئات على الحسنات فيكون من قسم أهل الذم والقدح وإما أن يكون بالعكس فيكون من قسم أهل المدح .
هذا إذا أردت أن تقوم الرجل أما إذا أردت أن ترد عليه بدعته فليس من المستحسن إطلاقاً أن تذكر حسنه ، فإن ذكر الحسنة له في مقام الرد عليه يوهن الرد ويضعفه ، ويقول المخاطب أو القارئ يقول إذاً هذا يقابل هذا والحمد لله ، فلكل مقام مقال ) اهـ
قلت : هذا هو كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى , فلم ينسف منهج الموازنة نسفاً , كما فعل المدخلي, الذي جعل ذلك المنهج مافكر فيه فاجر على وجه الأرض لا من اليهود ولا من النصارى , وإنما اخترعه الشيطان للقطبيين !!!
ثم مالذي أحوج الشيخ المدخلي لقول تلك الكلمات عن علماء الأمة حتى وصل لشخص الرسول صلى الله عليه وسلم , أليس هناك تعبير أفضل من ذلك !!!
..............................
سادساً :
وقال ربيع في (شريط مخيم الربيع بالكويت الجلسة الثانية) : الجعد بن درهم أحسن من جماعة التبليغ وأحسن من الإخوان المسلمين وأحسن من سيد قطب ألف مرة. اهـ
قلت : الجعد بن درهم قد حكم عليه العلماء بالكفر والزندقة , فهل الإخوان المسلمين كذلك عند المدخلي !!!
اللهم سلم سلم...
.................................................
سابعاً :
قال ربيع المدخلي في شريط (الشباب ومشكلاته) : (كان الصحابة فقهاء ، في أمور السياسة ما ينجحون ، ما يستطيعون في الإذاعة ، والإشاعة ، يقعون في فتنة ، قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة)
قلت : سبحان الله , يقول الله تعالى: (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم...) , ونقل القرطبي في تفسيره : إن ابن عباس قال : العصبة ثلاثة رجال ; وعنه أيضاً : من الثلاثة إلى العشرة . وقد ذكر ابن كثير والطبري أسماء من جاءوا بالإفك وهم ثلاثة . فكيف يقول الشيخ المدخلي إن قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة!!! (ومن المعلوم أن الصحابة رضي الله عنهم يزيد عددهم عن المئة ألف)
ثم كيف يقال إن الصحابة في أمور السياسة ماينجحون !!! , ألم ينجوا في إدارة المعارك , وكذلك في إدارة الدولة وجميع شؤون الحياة .
...............................
ثامناً : هناك تناقض واضح في كلام المدخلي , حيث قال عن الشيخ فالح في (شريط ثناء العلماء على الشيخ فالح) : والله أقول لكم العلماء قد يفُوقُون الشيخ فالِحًا في نواحي ، لكن في معرفة المنهج والذَّب عنه له معرفة جيِّدة عميقة جداً ، عارف بالمنهج ، والله لم تسقُط له رَاية يومًا من الأيام أبدا ، ما تجدَّد ولا مَالَ ولا زَاغَ هُنَا وهنا ، ثابت على المنهج السلفي ، قد يفهم هذا الرجل المنهج أكثر من كثير من العلماء ، المنهج خاصّة ، وهو من القوامين على هذا المنهج بكل ما يستيطيع من ذب عن هذا المنهج ، ودعوة إليه ، وولاء وبراء من أجله ....يتلكم في المنهج بعلم ، فليستفد منه طلاب العلم ، وإذا كتب يكتب بعلم ، فليستفد منه طلاب العلم ، وليعرفوا منـزلته في السنَّة ، وأنه يأتي في المقدمة على كثير من العلماء )
ثم بعد ذلك قال ربيع عن الشيخ فالح في مذكرة ( حكم التنازل عن الواجبات ..) 2/1/1426 : ( فقد كان فالح عبئاً ثقيلاً على الدعوة السلفية وأهلها منذ سلك نفسه في الدعاة إلى المنهج السلفي)
وقال عن الشيخ فالح في بعض بياناته النشورة على الانترنت : (لقد اخترع فالح هذه القواعد الباطلة ولا يعرفها أهل الحديث ولا الفقهاء ولا غيرهم من علماء الأمة , ولقد بينت له بطلانها بلطف فذهب يعاند ويكابر ويصر على أباطيله , وهو رجل مسكين لا ناقة له ولا جمل في علوم الحديث وأكد ذلك بتخبطاته المفتعلة التي لم يسبقه إليها أحد) .
وقال كذلك : ( الشيخ فالح الحربي من اعرف الناس بالمنهج السلفي ومن أعلم الناس بمخابئ القطبية والحزبية وغيرهم وهو صادق فيما ينقله عنهم وفيما ينتقدهم فيه ولا يتكلم فيه إلا أهل البدع والضلال لأنه من حملة لواء السنة والذابين عنها والداعين إليها ولا يخشى في الله لومة لائم ولهذا فإنهم يحاربونه ويحاربون أمثاله كشأن أهل الضلال والبدع في كل زمان ومكان هذه ليست جديدة علينا هذه قديمة من الخوارج والمعتزلة و الروافض !! يطعنون في أئمة الإسلام يرمونهم بالحشوية والغثاء) ...
ثم قال في بعض البيانات المنشورة على الانترنت : (فالح ما سمعنا له طعناً في سيِّد قطب وله كلام- والله- غلاة القطبية يقولون أحـسن منه يُخطِّئـون سيَّد قطب أكثر منه , هذا إسهامه) .
قلت : أضحى الذي لم تسقُط له رَاية يومًا من الأيام , ولا مَالَ ولا زَاغَ هُنَا وهنا ، ثابت على المنهج السلفي ، والذي يتلكم في المنهج بعلم ، وإذا كتب يكتب بعلم ، والذي لا يتكلم فيه إلا أهل البدع والضلال لأنه من حملة لواء السنة والذابين عنها والداعين إليها ولا يخش في الله لومة لائم... أصبح بين عشية وضحاها عبئاً ثقيلاً على الدعوة السلفية وأهلها منذ سلك نفسه في الدعاة إلى المنهج السلفي , وأصبح مخترع للقواعد الباطلة التي لايعرفها أهل الحديث ولا الفقهاء ولا غيرهم من علماء الأمة !!!
فما هذا التناقض !!!
..................................................
تاسعاً :
قال في شريط (الشباب ومشكلاته) :
(كان عندي طالب متحزب، وأنا أتكلم أحياناً إذا وجدت فرصة في بيان منهج الإخوان المسلمين، أنا سائر على هذا المنهج منذ عام 1400هـ تقريباً، لابد أن أبين للناس ضلال هؤلاء القوم، كنت أكافح، لكن أحس أني وحيد حتى إن الشيخ محمد أمان -الله يحفظه- رأى في المنام أني أسبح في بحر من الماء الصافي العذب، فقالها للشيخ ابن باز فقال الشيخ ابن باز: هذه دنيا، قلت: والله، ما هي الدنيا، هذه، والله، المشاكل التي أسبح فيها لوحدي، أنا أعرف ماذا أعيش) اهـ.
قلت: الشيخ ابن باز -رحمه الله- إمام معروف بتعبير الرؤى ، وقد عبر تلك الرؤيا بالدنيا ، أما الشيخ ربيع فيحلف بالله أن تعبيرها ليس كذلك ، وأن تعبيرها هو المشكلات التي هو فيها مع الإخوان المسلمين، وهو غير معروف بتعبير الرؤى، فأي التعبيرين أولى بالاعتماد والصحة؟
وإن كان الشيخ المدخلي يرى ويحس أنه يكافح القوم لوحده , فأين جهود كبار العلماء وغيرهم !!!
.................................................. ..................
عاشراً :
يُنسب الحداديون إلى المدعو : محمود بن محمد الحداد ، وهو من المحسوبين على السلفيين ، وله موقف متعنت في تبديع الإمامين النووي وابن حجر -رحمهما الله- وكان بين المدخلي ومحمود الحداد علاقة حميمة ، لكن سرعان ما نشب الخلاف بينهما، وصار كل منهما يرد على الآخر ويشهِّر به ، ويطلق عليه أنواع التهم ، وحقيقة الخلاف بينهما أن الحداد كان مطرداً في تبديع من تلبس بالبدعة وإجراء أحكام المبتدعة عليه، وكان يطالب الشيخ المدخلي بتبديع النووي وابن حجر -رحمهما الله- لأنهما من علماء الأشاعرة في نظره، ويُلزِمُه بتبديعهما بما بدَّعَ به سيد قطب ، أما المدخلي فقد كان له منهج انتقائي في التبديع .
ومما قاله الشيخ المدخلي في محمود الحداد :
(منهج الحداد : هو منبثقة من منهج سيد قطب ، الدليل أنهم يرمونا بالإرجاء...) اهـ .
كذا قال ، وهو يعلم أن الحداد ضد منهج سيد قطب ، والأعجب أنه استدل لذلك بأنه رماه بالإرجاء !
وقال أيضاً:
(الحداديين أظنهم فرع من فروع القطبيين، متسترين، هم من فروع القطبية الغلاة، ولكنهم متسترون، أنا أعتقد أن الحداد قطبي نجس متستر يتظاهر بالسنة وهو كذاب) اهـ
قلت : قد كان الأولى بالشيخ أن يرد على الحداد بتوضيح منهج السلف والتأكيد على القاعدة المعروفة عندهم التي تقول: (ليس كل من وقع في البدعة فهو مبتدع)، دون التعرض للنوايا ، والإسفاف في القول .
.................................................. .............................
حادي عشر :
قال في شريط (ندوة حول التنظيمات) :
(ولكن لمّا برز هؤلاء الخوارج الذين تعتبر عقيدتهم سلفية أحسن من عقائد هؤلاء الذين يتبعون سيد قطب ويتبعون الإمام حسن، التبليغيين والإخوانيين ، والله عقائدهم أسلم من عقائد هؤلاء ، وكان ضلالهم في الحاكمية، لا حكم إلا لله، قال علي ?: كلمة حق أريد بها باطل، وسلّ عليهم سيفه وقتلهم كما أمر رسول الله ?، فو الله ، إن هؤلاء أكذب من الخوارج ، وأشد خصومة للعقيدة السلفية ولأهلها من الخوارج والروافض) اهـ.
ويؤكد على ذلك في محاضرة أخرى بعنوان (مخيم الربيع بالكويت - الجلسة الخامسة) فيقول: (الخوارج كانت عقيدتهم سلفية في العبادة وفي الأسماء والصفات) اهـ.
قلت : لم أسمع من علمائنا الكبار من يقول عقيدة الخوارج سلفية وسليمة , ولم أسمع منهم من يقول عقيدة الخوارج أفضل من عقيدة التبليغيين والإخوان المسلمين , ولم أرى أحداً من علمائنا الكبار يقول إن التبليغيين والإخوانيين أكذب وأشد خصومة للعقيدة من الخوارج والروافض , فأين لك الدليل على ماقلت ياشيخ ربيع !!!
.................................................. ....................
ثاني عشر :
قال الشيخ المدخلي في شريط (أهمية التوحيد) :
(توحيد الأسماء والصفات فطر الله الناس عليه فلا يكابرون فيه ولا يجادلون فيه {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} اهـ.
قلت: ما قاله المدخلي أن الناس لا يكابرون في توحيد الأسماء والصفات ولا يجادلون فيه , غلط شنيع جداً ، واستدلاله بالآية في غير محله لأنها في توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون زمن النبي ? ، أما توحيد الأسماء والصفات فقد ألحدوا وأشركوا فيه ، كما هو الشأن في توحيد الإلوهية، قال تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا} [الفرقان: 60]، وقال تعالى: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 180]، قال ابن جرير رحمه الله في تفسير الآية : (يعني به المشركين، وكان إلحادهم في أسماء الله أنهم عدلوا بها عما هي عليه فسموا بها آلهتهم وأوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها , فسموا بعضها اللات اشتقاقاً منهم لها من اسم الله , وسموا بعضها العزى اشتقاقاً لها من اسم الله الذي هو العزيز ، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل) .
وأخيراً : هناك ملاحظات أخرى وردت في أشرطة الشيخ المدخلي أحببت عدم ذكرها حفظاً للود الذي بيننا .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تعليقي
اين اتباعه عن هذه الأخطاء ؟
او انهم قد أنشغلوا في سفر وسلمان ولم يروا طوام شيخهم ؟
حزبية سيئة وتحزب صريح لسيدهم المدخلي .
لن يجرؤ احدهم بنقد ربيع .. كيف ينتقدوه وهو مقدس عندهم
أخي التلمساني انظر بتمعن وبروية في شخصية هذا العلامة وأترك لك الحرية للحكم وأدعوك الى منهج السلف المنهج الحق ليس لمنهج من رأى نفسه يسبح في بحر من الماء العذب ولما فسرها له بن باز عن انها الدنيا انكر . تقبل تحياتى والسلام عليكم ورحمة الله .
|
