تسجيل الدخول

تمهيد :
استغل بعض المرجفين في الأرض تصحيح الشيخ الألباني لبعض الأجزاء البسيطة في بعض الأحاديث الواردة في صيحيح البخاري (و لا يتعدى عددها الثمانية) ، مع العلم أن ذلك لم يكن له أي تأثير على معنى الحديث أو اصله في السنة ، لا قبل التصحيح و لا بعده، استغلها أولئك المتربصون بالاسلام و المسلمين ،ليطعنوا في السنة و في أهم كتابين فيها : صحيحي البخاري و مسلم، و ليس من ذلك شيء صحيح،و هذا الشيخ الألباني يوضح بلسانه :

{ أما أنا فلم يبلغ بي الأمر أن أنتقد عشرة أحاديث}

و قال :{بينما الإمام البخاري والإمام مسلم قد قاما بواجب تنقية هذه الأحاديث التي أودعوها في الصحيحين من مئات الألوف من الأحاديث،هذا جهد عظيم جداً، ولذلك فليس من العلم ،وليس من الحكمة في شيء، أن أتوجه، أنا ،إلى نقد الصحيحين وأدع الأحاديث الموجودة في السنن الأربعة وغيرها غير معروف صحيحُها من ضعيفِها}

و قال :{نقدي الموجود في أحاديث صحيح البخاري تارة تكون للحديث كله ، يقال هذا حديث ضعيف وتارة يكون نقداً لجزء من حديث. أصل الحديث صحيح } .


- الحمد لله باسط الأرض ورافع السماء، والصلاة والسلام على رسوله محمد والمتبعين له أهل الولاء، وبعد، فقد جاءني أخ كريم يسال عن لغط يحدث في تضعيف بعض الأحاديث في كتاب شيخ المحدثين الإمام محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله ( و لما) وجدت أن الأمر جد خطير فأحببت أن أدلو بدلوي في هذا الشأن لعل الله أن ينفع بذلك، ويرشد ويهدي به، وهو نعم المولى ونعم النصير

فأقول على عجالة من الأمر:
إن ما يذكر أو يتداول من ضعف بعض الأحاديث في صحيح الإمام البخاري وفي صحيح مسلم رحمهما الله، ينبغي أن ينظر فيه من عدة أوجه. أما الوجه الأول: فهو لماذا يُثار هذا الأمر، وما الغرض الدافع إليه؟ هل هو محبة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والدفاع عنها؟ أم الانتقاص والتشكيك في أصح الكتب بعد كتاب الله؟!! كما قال ابن الصلاح رحمه الله: ـ"وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز". أم هو محبة المراء والجدال التي استشرت هذه الأيام بين المسلمين، وكان في ذلك مدخلاً عظيماً من مداخل الشيطان. يضيِّع فيها أعمارهم، وينزغ بينهم، ويزرع العداوة والبغضاء فيهم؟!!
والوجه الثاني: إطلاق القول بضعف أحاديث في صحيح البخاري ومسلم إلى ماذا يؤدي؟ يؤدي على فرض ثبوت ذلك إلى زعزعة الثقة بهذين الكتابين العظيمين الجليلين، واللذان هما عمدة المسلمين في الرجوع إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمفسرة لشرع الله، فكأن المنتقص المُطلِق لكلامه، المعمِّم له يريد الانتقاص من هذا الشرع الحنيف. ولكن إن أراد منتقد أن ينتقد، فليقل: ضعّف بعض العلماء الحديث الفلاني والفلاني و... من صحيح البخاري والحديث الفلاني والفلاني و... من صحيح مسلم. وذلك ليكون كلامه أدق، وتضعيفه وطعنه مُنصبٌ على أحاديث معينة مذكورة، لا طعناً عاماً. أذكر هذا ليس من باب التسليم بوجود أحاديث ضعيفة في الصحيحين بل من باب ذكر كيف ينتقد الناقد، وكيف يكون كلامه دقيقاً حتى لا يكون فيه تجنِّي و...
أما الوجه الثالث: فإنه صحيح قد قام البعض في هذا العصر بتضعيف بعض الأحاديث في الصحيحين، وتناقل ذلك بعض طلبة العلم، ولكن كل بني آدم خطاء، وكل الناس يؤخذ منه ويُرد عليه، والنبي صلى الله عليه وسلم ما خُيِّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً. فكان الأولى ترك ذلك – وليس فيه إثم – لما فيه من المصلحة بتمسك طلبة العلم بهذين الكتابين تمسكاً قوياً خالياً من الشعور بعدم صحة الحديث أو التشكك بما فيها أو... والوجه الأخير: هو حقيقة الصحيحين وما ذكر فيهما من الأحاديث. وفي هذا الوجه سأذكر بعض الأقوال التي تُبين وتُوضح حال الصحيحين وما ذُكر فيها من أحاديث، وأنه صحيح أنه قد انتُقِد عليها بعض الأحاديث إلا أن أغلب ذلك مردود والقادح فيها ضعيف. قال الحافظ بن حجر في هدي الساري (ص 383) بعدما ذكر عدد الأحاديث المنتقدة على الصحيحين: "وليست كلها قادحة، بل أكثرها الجواب عنه ظاهر والقدح فيه مُندَفع، وبعضها الجواب عنه محتمل، واليسر منه في الجواب عنه تعسّف". يقصد في رد وجه الضعف تكلّف، أي أن الأظهر أنها ضعيفة لعدم إمكانية رد سبب الضعف الموجه لهذا الحديث بوجه قوي. وقال (ص348) عن الأحاديث المنتَقَدَة: "وقد حررتها وحققتها وقسمتها وفصلتها، لا يظهر منها ما يؤثر في أصل موضوع الكتاب بحمد الله إلا النادر". وهذا يعني أنها قليلة وقليلة جداً لذا عبّر عنها بالنادر، وإذا كان الحال هكذا فلا يطلق تضعيف الأحاديث لصحيح البخاري لاسيما أن أكثر الطاعنين الآن إنما هم من أصحاب الأهواء وأهل البدع، فمن يريد أن يُنكر بعض الأحاديث التي تخالف مذهبهم، سواء كان المذهب العقلي الذي يريد أن يحكم على الأحاديث صحةً وضعفاً وفقاً لما وافق عقولهم المريضة، ووفقاً لما فهموه، فإن وافق عقولهم صححوه وإلا ضعّفوه، بل تجرّأ بعضهم على القرآن الكريم، ولكن لم يستطع القول بالتضعيف، لذا أوَّلَ الآية أو الآيات وأخرجها عن مرادها لتوافق عقله و...، كمن فسر الطير الأبابيل بالطاعون أو نحو ذلك من الأمراض السارية المهلكة. نسأل الله العِصمة، وما هذا إلا تحكيم للعقل بالقرآن، أما السنة فاستطاعوا أن يقولوا بضعف الحديث، وإن لم يكونوا أهلاً لذلك، ولكنه الهوى والشيطان. ولا يفهم القارئ لهذا الكلام أنه طعن في كل من ضعَّف حديثاً في الصحيحين أو أحدهما، فالبعض يقصد رضوان الله تعالى بذلك، وإن كنت أرى أنه جانبَ الصواب في ذلك. ولذا قال الحافظ (ص246) قبل سرد الأحاديث المنتقدة على البخاري رحمه الله: " وقبل الخوض فيه ينبغي لكل منصفٍ أن يعلم أن هذه الأحاديث وإن كان أكثرها لا يقدح في أصل موضوع الكتاب فإن جميعها وارد من جهة أخرى... " ثم ذكر كلام ابن الصلاح رحمه الله في تلقي الأمة لكتابيهما بالقبول إلا أحاديث يسيرة: " فهو مستثنى مما ذكرناه لعدم الإجماع على تلقيه بالقبول". قال الحافظ: "وهذا احتراز حسن". وقد يفهم البعض تضعيف الأحاديث من هذه الجملة وليس كذلك، وجلُّ ما فيها نفي إجماع الأمة تلقيها بالقبول. ولذا قال الإمام العُقَيلي: " لما ألف البخاري كتاب الصحيح، عَرَضَه على أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعليّ بن المديني وغيرهم، فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة إلا في أربعة أحاديث". قال العقيلي: "والقول فيها قول البخاري وهي صحيحة" ذكر الحافظ ابن حجر في هدي الساري (ص246/247) على من انتقد أحاديث في الصحيحين، قال رحمه الله: " والجواب عنه على سبيل الإجمال، أن نقول: لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم على أهل عصرهما ومن بعده من أئمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمُعلَّل، فإنهم لا يختلفون في أن عليّ بن المديني كان أعلم أقرانه بعلل الحديث وعنه أخذ البخاري ذلك، حتى كان يقول: ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند عليّ بن المديني، ومع ذلك فكان عليّ بن المديني إذا بلغه ذلك عن البخاري يقول: دعوا قوله فإنه ما رأى مثل نفسه. وكان محمد بن يحيى الذهلي أعلم أهل عصره بعلل حديث الزهري، وقد استفاء منه ذلك الشيخان جميعاً. وروى الفربري عن البخاري قال: " ما أدخلتُ في الصحيح حديثاً إلا بعد أن استخرتُ الله تعالى وتيقنت صحّته. وقال مكي بن عبدالله سمعت مسلم بن الحجاج يقول: عرضتُ كتابي هذا على أبي زرعة الرازي، فكل ما أشار أن له علة تركته. فإذا عُرِف وتقرر أنهما لا يخرجان من الحديث إلا ما لا علة له، أو له علة إلا أنها غير مؤثرة عندهما. فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما يكون قوله معارضاً لتصحيحهما، ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما، فيندفع الاعتراض من حيث الجملة. وأخيراً أقول ما قاله الحافظ (ص383): " فإذا تأمل المنصف ما حررته من ذلك عَظُم مقدار هذا المُصنِّف – يقصد الإمام البخاري رحمه الله – في نفسه، وجل تصنيفه في عينه، وعَذَر الأئمة من أهل العلم في تلقّيه بالقبول والتسليم، وتقديمهم له على كل مُصنّف في الحديث والقديم. وليسا سواء من يدفع بالصدر فلا يأمن دعوى العصبية ومن يدفع بيد الإنصاف على القواعد المرضية والضوابط المرعية .

بارك الله فيك أخانا الفاضل:" بلحاج بن الشريف".
جزاك الله خير الجزاء.

"وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز". أم هو محبة المراء والجدال التي استشرت هذه الأيام بين المسلمين، وكان في ذلك مدخلاً عظيماً من مداخل الشيطان. يضيِّع فيها أعمارهم، وينزغ بينهم، ويزرع العداوة والبغضاء فيهم؟!! والوجه الثاني: إطلاق القول بضعف أحاديث في صحيح البخاري ومسلم إلى ماذا يؤدي؟ يؤدي على فرض ثبوت ذلك إلى زعزعة الثقة بهذين الكتابين العظيمين الجليلين، واللذان هما عمدة المسلمين في الرجوع إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمفسرة لشرع الله، فكأن المنتقص المُطلِق لكلامه، المعمِّم له يريد الانتقاص من هذا الشرع الحنيف. ولكن إن أراد منتقد أن ينتقد
------------------

أبى الله العصمة لكتاب غير كتابه صحيحي البخاري ومسلم انتقده كبار العلماء من المتقدمين والمتأخرين وحده من يلغي عقله يؤمن بكل ما جاء فيهما وهما يتضمنان احاديث متعارضة مع ما جاء في القرآن الكريم

أماني أريس و أمازيغ مسلم ، شكرا لكما على مروركما ، و بارك الله فيكما على تفاعلكما المميز مع الموضوع . إن أعداء الأمة يحاولون ضرب العقيدة الاسلامية بكل الوسائل ، و في أهم مصادرها ، فلما عجزوا عن التدليس على القرآن ، مالوا و حولوا حربهم إلى السنة . و لكننا نؤمن بالسنة كما نؤمن بالقرآن ، فكلاهما من الله : ( ألا وإنّي أُوتيتُ القرآنَ و مثلهُ معهُ) و بشهادة علماء الأمة الثقات ، فإن أصح و أكمل كتابين بعد كتاب الله؛ الصحيحان ،البخاري و مسلم .

جزى الله الأخ الفاضل "بلحاج بن الشريف" على هذا النقل المتميز دفاعا عن صحيح البخاري ففيه شفاء لمن في قلبه شك من صحة أحاديثه.
لو كان هؤلاء الطاعنين في صحيح البخاري من أهل الإختصاص في علم الحديث لهان الامر ولكنهم في الحقيقة أصحاب أهواء ليس لديهم من علوم الشريعة نصيب.
فكيف ندع إجماع فحول علماء الحديث على صحة كتاب البخاري ممن أفنوا أعمارهم في دراسة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية ودراية، ونتبع كل غر شاك متشكك في دينه، وصدق الإمام مالك -رحمه الله - حين جاءه بعض أهل الأهواء فقال له : (( أما إني على بينة من ديني، وأما أنت فشاك، اذهب إلى شاك مثلك فخاصمه)).

جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به من إيضاحات لنصرة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم لكن و لضعف ثقافتي الدينية أود منكم فضلا لا أمرا أن تشرحوا لنا باختصار علم الحديث فقد قد قيل لي بأنه من العلوم الدقيقة مثل الرياضيات فهل هذا صحيح و بارك الله فيكم

بارك الله فيكم جميعا إخواني الكرام ، على مروركم المشرف ، و على تفاعلكم مع الموضوع . لا يمكن للصليبيين أن يشككونا في ديننا و مصادر سنتنا ابدا .

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أخي الكريم بارك الله فيك على الموضوع القيم
إن شاء الله في ميزان حسناتك

و هو الذي يروي عن نفسه، أنه رأى رسول الله عليه الصلاة و السلام في منامه ، يذب عنه بمروحة ، و عبرها له العلماء بأنك ستذب عن الرسول صلعم الكذب : ). و روي عن محمد بن سليمان بن فارس : ( قال سمعت البخاري يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكأنني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذب بها عنه فسألت بعض المعبرين فقال لي أنت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني على إخراجالجامع الصحيح ) و قال ايضا :( كنا عندإسحاق بن راهويه فقال لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلى اللهعليه وسلم قال فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع الجامع الصحيح ).وقال أبو على الغساني روى عنه أنه قال خرجت الصحيح من ستمائة ألف حديث وروى الاسماعيلي عنه قال) لم أخرج في هذا الكتاب الا صحيحا وما تركت من الصحيح أكثر) . وقال أبو أحمد بن عدي : (سمعت الحسن بن الحسين البزار يقول سمعت إبراهيم بن معقل النسفي يقول سمعت البخاري يقول: (ما أدخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت من الصحيح حتى لا يطول .) وقال الفربري أيضا: (سمعت محمد بن أبي حاتم البخاري الوراق :) رأيت محمد بن إسماعيل البخاري في المنام يمشي خلف النبي صلى الله عليه وسلموالنبي صلى الله عليه وسلم يمشي فكلما رفع النبي صلى الله عليه وسلم قدمه وضع البخاري قدمه في ذلك الموضع ) . وقال أبو جعفر محمود بن عمرو العقيلي : ( لما ألف البخاري كتاب الصحيح عرضه على أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلى بن المديني وغيرهم فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة الا في أربعة أحاديث .) قال العقيلي والقول فيها قول البخاري وهي صحيحة .