تسجيل الدخول

أمّا هذه فاسأل ابن كثير رحمه الله فهو الذي فسّرها و لن تجد أعلم منه و أحسن لكي يشرح ما قال .... عد إلى تفسير ابن كثير بارك الله فيك فما أنا بأعلم منه حتى أرد عليه .

أمّا قولك ما رأيك ...؟؟

فأقول لك يا أخي الكريم : لا زلنا نستمد العبر و الأحكام من سيرة النبي صلى الله عليه و سلّم فهنّ أمرن بذلك لبيان ما يجب أن يكون لباقي النساء ... كأنّ الله يعلمنا ....و الله أعلم

جميل جدا

ولهذا قال تعالى: ‏{‏‏قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ......)

مع السنة الكريمة نواصل :

الدليل الرابع :

أنّ النبي صلى الله عليه و سلّم قال : من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " فقال أم سلمة : " فكيف يصنع النساء بذيولهن ..؟؟" قال : " يرخينه شبرا " قالت : " إذن تنكشف أقدامهن " قال : " يرخين ذرعا و لا يزدنا عليه " .

+ ففي هذا الحديث دليل على وجوب ستر قدم المرأة و أنه أمر معلوم عند نساء الصحابة رضي الله عنهم و القدم أقل فتنة من الوجه و الكفين بلا ريب فالتنبيه بالأدنى تنبيه على ما فوقه و ما هو أولى منه بالحكم و حكمة الشرع تأبى ان يجب ستر ما هو أقل فتنة و يرخص في كشف ما هو أعظم منه فتنة فإنّ هذا من التناقض المستحيل على حكمة الله و شرعه .

هل أنا أناقش أمر طبيعي أم ابن كثير ؟

في رحاب السنة :

الدليل الخامس :

قوله صلى الله عليه و سلّم : " إذا كان لإحداكن مكاتب و كان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه " رواه الخمسة إلّا النسائي و صحّحه الترمذي .

قال فلتحتجب يا أخي أمازيغي و لم يقل فلتختمر أو فلتتجلبب أو شيء من هذا ... و هذا ربما يفسر أنّ الآية التي قلت عنها أنت أنّها خاصّة بأمهاتنا لم تكن كذلك و هذا دليل التعميم ...فلذلك قلت أنّ القرآن مع السنة و ليس القرآن ثمّ السنة ... فما رأيك أنت الآن ..؟؟

وجه الدلالة من هذا الحديث : أنّه يقتضي أنّ كشف السيدة وجهها لعبدها جائز ما دام في ملكها فإذا خرج منه وجب عليها الإحتجاب لأنّه صار أجنبيا فدلّ على وجوب احتجاب المرأة على الرجل الأجنبي .

لو كنت تناقش ابن كثير لأجابك ... و مادام المناقش لم يجبك فهو ليس ابن كثير ...

و هو أمر طبيعي أن لا يجيبك فالمناقش متّبع للعلماء لا مبتدع من نفسه .

لا حول ولا قوة الا بالله
يعني لو رفضت رأي ابن كثير أو السيوطي أو اي من العلماء ..اكون مبتدعا؟؟؟؟

و من رياض الجنّة دائما نستمد :

الدليل السادس :

عن عائشة رضي الله عنها قالت : " كان الركبان يمرون بنا و نحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه و سلّم فإذا حذونا سدلت احادنا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جاوزونا كشفناه " رواه أحمد و أو داو و ابن ماجة . ... قالت على وجهها .. فتأمل بارك الله فيك .

+ ففي قولها فإذا حذونا تعني الركبان سدلت احادنا جلبابها على وجهها دليل على وجوب ستر الوجه لأنّ المشروع في الإحرام كشفه فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفا حتى الركبان و بيان ذلك أنّ كشف الوجه في الإحرام واجب على النساء عند الأكثر من أهل العلم و الواجب لا يعارضه إلّا ما هو واجب فلولا وجوب الإحتجاب و اغطية الوجه عند الأجانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال الإحرام .

و قد ثبت في الصحيحين و غيرهما أنّ المرأة المحرمة تنهى عن النقاب و القفازين ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : و هذا مما يدل على أنّ النقاب و القفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن و ذلك يقتضي ستر وجوههن و أيديهن .

+ فهذه 6 أدلة من السنة على وجوب احتجاب المرأة و تغطية وجهها عن الرجال الأجانب أضف إليها أدلة القرآن الأربعة تصبح 10 أدلة من الكتاب و السنة .

و الآن سنوافيكم بأدلة القياس ... فصبرا بارك الله فيكم .

لا لا تقولني ما لم أقل يا أبا أسامة بارك الله فيك ... و إنّما قولوا محصور في شرح الآية التي نقلت شرحها عن ابن كثير فطلب الأخ أن أشرح الشرح أو شيء من هذا فقلت لن أستطيع فابن كثير معروف و علمه معروف و هو شرحها هكذا و العلماء أقروا له ذلك فلا يمكنني تغيير إلّا بعلم و أنا الآن لا أملك غير هذا ..ز فإن بلغني أنّي غيره من العلماء أنكر هذا الشرح بيّنت ذلك ....و إن كان الإنكار على ابن كثير موجود في شرح الآية السابقة فهاتوه بارك الله فيكم ... فنحن هنا لنبيّن و نتبيّن الحق .. لا لننتصر للأراء .

بارك الله فيك على المعلومة ، و لكن :

كفى بالمرئ أن تعدّ معايبه ...

فلا أظنّ أنّ ابن كثير ان جانب الصواب في مسألة أو مسألتين لا يعني هذا أنّ تفسيره ليس حجة ... بل نأخذ الصحيح و نرد غيره .... أليس كذلك ...؟؟ فهو انسان يصيب و يخطئ