أحـكـام العيــــــــد على ضوء الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة..أرجوا التثبيت
27-09-2008, 02:42 PM
أحـكـام العيــــــــد على ضوء الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة
قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله - : " سُمي العيد بهذا الاسم ؛ لأن لله تعالى فيه عوائد الاحسان ، أي : أنواع الاحسان العائدة على عباده في كل يوم ، منها : الفطر بعد المنع عن الطعام ، وصدقة الفطر ، وإتمام الحج بطواف الزيارة ، ولحوم الأضاحي ، وغير ذلك ، ولأن العادة فيه الفرح والسرور والنشاط والحبور " ( حاشية ابن عابدين 165 / 2 )
فالعيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد ، عائد : إما بعود السنة أو بعود الأسبوع أو الشهر أو نحو ذلك ( إقتضاء الصراط المستقيم 441/ 1 )
عن أنس رضي الله عنه قال : قدم النبي صلى الله عليه وسلم ولأهل المدينة يومان يلعبون فيها من الجاهلية { هما يوم النيروز ويوم المهرجان} فقال ( قدمت ولكم يومان تلعبون فيهما من الجاهلية وقد أبدلكم الله بهما خيراً منهما : يوم النحر ويوم الفطر ) صحيح أخرجه أحمد.
قال أحدهم :
عيدان عند أولي النهى لا ثالث ................... لهما لما يبغي السلامة في غد .
الفطر والأضحى وكـــــل زيادة ................... فيها خروج عن سبيل محمـــد .
عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى الى المصلى فأول شيء يبدأ به الصــــــــلاة .... متفق عليه.
وقال علماء السلف والسنة أن يصلى العيد في المصلى ، فمن ضعف عن الخروج الى المصلى لمرض أو كبر سـن صـلى في المسجد ولا حرج عليه إن شاء الله.
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيدٍ خالف الطريق ) رواه البخاري.
وقال الإمام ابن قيم الجوزية : وكان صلى الله عليه وسلم يخالف الطريق يوم العيد فيذهب في طريق ويرجع من آخر، فقيل ليسلم على أهل الطريق ، وقيل لينال بركته الطريقان ، وقيل ليقض حاجة من له حاجة منهما، وقيل ليظهر شعائر الإسلام ، وقيل وهو الأصح إنه لذلك حمله ولغيره من الحكم. زاد المعاد (1\449).
وقال الإمام النووي رحمه الله بعد أن ذكر الأقوال السابقة : وإذا لم يعلم السبب أستحب التأسي قطعاً والله أعلم ( روضة الطالبين).
حديث ابن عمر رضي الله عنهما : " كان يخرج – أي النبي صلى الله عليه وسلم – إلى العيد ماشيا ، ويرجع ماشيا " حديث صحيح . رواه ابن ماجه وفي صحيح الجامع 4932
وعن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جده : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي العيد ماشيا ، ويرجع في غير الطريق الذي ابتدأ فيه . صححــــــــه الألباني في صحيــــــح ابن ماجه 1075
عن أم عطية رضي الله عنها قالت : " أمرنا أن نخرج العواتق والحُيّض في العيدين يشهدن الخير ودعوة المسلمين ، وتعتزل الحُيّض المصلى ، قلت : يارسول الله ، إحدانا لا يكون لها جلباب ؟ قال : لتُلبسها أختها من جلبابها " متفق عليه
وفي رواية عند البخاري قالت رضي الله عنها : " كُنا نُؤمر أن نخرج يوم العيد ، حتى تخرج البكر من خدرها ، وحتى يخرج الحيّض فيكن خلف الناس ، فيكبرنّ بتكبيرهم ، ويدعون بدعائهم ، يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته "
حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : " كان – يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم – يأمر بناته ونسائه أن يخرجن في العيدين " حديث صحيح أخرجه الامام أحمد وابن ماجه والطبراني في الكبير والبيهقي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ، وهو في صحيح الجامع للألباني 4888
وعن أخت عبدالله بن رواحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " وجب الخروج على ذات نطاق ، يعني في العيدين " رواه الطيالسي ، قال الألباني : " إسناده حسن " وقال الحافــــــــظ في الفتح ( 470 / 2 ) : " وقد ورد هذا مرفوعا بإسناد لا بأس به أخرجه أحمد وأبو يعلى وابن المنذر من طريق امرأة من عبدالقيس ، عن أخت عبدالله بن رواحة به "
وكان ابن عمر يُخرج من استطاع من أهله في العيدين . أخرجه ابن أبي شيبة وابن المنذر في الأوسط بإسناد صحيح عنه .( غاية المرام شرح مغني ذوي الأفهام لعبدالمحسن آل عبيكان 298/ 7)
يقول الله تعالى: [ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ] . وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ( كان يخرج يوم الفطر فيكبر حتى يأتي المصلى وحتى يفضـــي الصلاة فإذا قضى الصلاة قطع التكبير ). (رواه أبن أبي شيبه في المصنف بإسناد صحيح لكنه مرسل).
وقال الشيخ الألباني رحمه الله : وفي الحديث دليل على مشروعية ما ما جرى عليه عمل المسلمين من التكبير جهدا في الطريق الى المصلى وان كان كثير منهم بدؤوا يتســـاهلون بهذه السنة حتى كادت تصبح من خبر كان - أن الجهد بالتكبير هنا لا يشرع فيه الاجتماع عليه بصوت واحد كما يفعله البعض وكذلك كل ذكر يشرع فيه رفع الصوت أو لا يشرع ، فلا يشرع فيه الاجتماع المذكور فلنكن على حذر من ذلك ولنضع نصب أعيننا دائما أن خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم . أ. هـ. الصحيحة برقم 171
عن أم عطية قالت : كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى نُخْرِجَ البكر من خِدرها حتى نُخْرِجَ الحُيَّضَ فَيكن خلف الناس فيُكَبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يَرْجُون بركة ذلك اليومِ وطُهْرَتَهُ . رواه البخاري (971) ومسلم (890) .
وقال البخاري في صحيحه تعليقا :
وكانت ميمونة تكبر يوم النحر ، وكنَّ النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد .
قال الإمام النووي (2/541) : وقولها يكبرن مع الناس دليل على استحباب التكبير لكل أحد في العيدين وهو مجمع عليه .ا.هـ.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (24/221) : والتكبير فيه : أوله من رؤية الهلال وآخره انقضاء العيد وهو فراغ الإمام من الخطبة على الصحيح . ا.هـ.
وقال شيخ الإسلام عن صيغ التكبير في الفتاوى (24/242) : ومن الناس من يثلثه أول مرة ويشفعه ثانيه مرة وقاعدتنا في هذا الباب أصح القواعد أن جميع صفات العبادات إذا كانت مأثورة أثرا يصح التمسك به لم يكره شيء من ذلك بل يشرع ذلك كله كما قلنا في أنواع صلاة الخوف وفي نوعي الأذان والترجيع وتركه .ا.هـ.
وسئل شيخ الإسلام ابن تيميه عن وقت التكبير من العيدين فقال رحمه الله: الحمد لله أصـح الأقوال في التكبير ، الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة والأئمة أن يكبر من فجر يوم عرفة الى أيام التشريق ، عقب كل صلاة ويشرع لكل أحد أن يجهر بالتكبير عند الخروج الى العيد وهذا باتفاق الأئمة الأربعة . (مجموع الفتاوى).
وأما صيغة التكبير فالأمر فيها واسع ، وقد ثبت تشفيع التكبير عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يكبر أيام التشريق : الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد . أخرجه ابن أبي شيبة ( 167 / 2 ) وإسناده صحيح ، وثبت عنه – أيضا - وعن ابن عباس التثليث في التكبير ، وسنده صحيح . الإرواء ( 125 / 3 )
عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات . (رواه البخاري).
وأما في عيد الأضحى فلا يأكل حتى يرجع من الصلاة ، فعن بريده رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ويوم النحر لا يأكل حتى يرجع فيأكل من شيكيه .(الترمذي وإسناده حسن).
وقال الزبير ابن المغير : وقع أكله صلى الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لإخراج صدقة الفطر قبل القدوم الى المصلى وإخراج صدقة الأضحية بعد ذبحها .(فتح الباري2\498)
فلم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة في ذلك ، ولكن صح عن الصحابة ، فعن نافع: أ ن عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو الى المصلى .(رواه مالك-1\177-وسنده صحيح).
وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغسل فهو ضعيف.
وعن عليّ رضي الله عنه أنه سئل عن الغسل فقال : " يوم الجمعة ، ويوم عرفه ، ويوم الفطر ، ويوم الأضحى " رواه البيهقي من طريق الشافعي عن زاذان . وقد ذكرالمحدث الألباني – رحمه الله - في الإرواء ( 176 / 1 ) أن هذا المروي عن علي رضي الله عنه هو أحسن ما يستدل به على استحباب الإغتسال للعيدين ، ثم قال : " وسنده صحيح " .
وأما وقت الاغتسال ؛ فالصحيح من مذهب الشافعية ، والمنصوص عليه عند أحمد هو جواز الغسل قبل الفجر وبعده ، وهذا اختيار صاحب المغني .
هل يصلي قبل صلاة العيد أو بعدها ؟
عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصلى قبلها ولا بعدها .(البخاري).
ظاهر الأدلة على أن صلاة العيدين واجبة على الرجال والنساء
، لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها ، وأمره بالخروج لها . وهذا مذهب أبي حنيفة – رحمه الله – ورواية عن أحمد واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم والامام الشوكاني والامام الألباني والعلامة الفقية ابن سعدي والعلامة الفقيه محمد الصالح العثيمين – رحمهم الله - .
وقال الامام العلامة عبدالعزيز بن باز – رحمه الله - : " وهذا القول – أي القول بأن صلاة العيد فرض عين – أظهر في الأدلة وأقرب إلى الصواب " فتاوى الصلاة والطهارة إعداد / عبدالله الطيار- أحمد بن باز.
قال العلامة الفقيه صديق حسن خان – رحمه الله – في روضته الندية : " قد اختلف أهل العلم هل صلاة العيد واجبة أم لا ؟ والحق الوجوب ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم مع ملازمته لها قد أمرنا بالخروج إليها ... "ج1 ص 214
وقال العلامة الفقية عبدالله بن عبدالرحمن البسام – سدده الله وحفظه – عند ذكره لأقوال أهل العلم في حكم صلاة العيد : " الرواية الأخرى عن الامام أحمد أنها فرض عين ، للآية وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بها حتى النساء ، وهو اختيار الشيخ تقي الدين ، وهذا القول هو الراجح ... " ( توضيح الأحكام 388 / 2 )
ودليل الوجوب: أ ) قوله تعالى : (( فصل لربك وانحر )) الكوثر2
ب ) حديث أم عطية رضي الله عنها قالت :" أمرنا أن نُخرِج العواتق والحيّض في العيدين ... " متفق عليه
و حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم لازم هذه الصلاة في العيدين ولم يتركها وأمر الناس بالخروج اليها حتى أمــر بخروج النساء العواتق ودعاهن حتى أمر من لا جلباب لها أن تلبسها صاحبتها . متفق عليه .
ج ) عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الصحابة : " أن ركبا جاءوا فشهدوا أنهم رأوا الهلال بالأمس ، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يفطروا ، وإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم " رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وصححه ابن السكن وابن حزم والحافظ وابن حبان والبيهقي والخطابي قال الدارقطني : " إسناده حسن ثابت " وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1026 ج1 .
د ) ومن الأدلة على وجوبها أنها مسقطة للجمعة إذا اتفقا في يوم واحد، فعن أبى هريرة رضي الله عنه قال: عندما اجتمع العيد والجمعة قي يوم واحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزاءه من الجمعة وإنا مجمعون . وسنده حسن.
قال ابن قيم الجوزية: وكان صلى الله عليه وسلم يؤخر صلاة عيد الفطر ويعجل الأضحى ، وكان ابن عمر مع شدة إتباعه للسنة لا يخرج حتى تطلع الشمس .(زاد الميعاد-1-)
وقال صديق حسن خان: وقتها بعد ارتفاع الشمس قيد الرمح الى الزوال وقد وقع الإجماع على ما أفادته الأحاديث وان كانت بمثلها الحجة ، واما أخر وقتها فزوال الشمس .(الموعظة الحسنة43).
تنبيه: إذا لم يعلم يوم العيد إلا في وقت متأخر صليت صلاة العيد من الغد، فقد ثبت أن الصحابة رضى الله عنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم أن يفطروا وإذا أصبحوا يغدوا الى مصلاهم .(النسائى-3\180).
. هل لها أذان أو إقامة :
عن جابر بن سمرة رضى الله عنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة .(مسلم887).
أولاً :- هي ركعتان لرواية عمر رضى الله عنه: صلاة السفر ركعتان وصلاة الضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم .(أحمد1\7 وسنده صحيح).
ثانياً :- تبدأ الركعة الأولى- كسائر الصلوات- بتكبيرة الإحرام ثم يكبر فيها سبع تكبيرات ومن الركعة الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الانتقال. عن عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والضحى في الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمسـاً سوى تكبيرتي الركوع .(أبو داود بسند صحيح).
ثالثاً :- لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه مع تكبيرات العيد .
وقال الشيخ الألباني رحمه الله : وكونه روى عن عمر وابنه - يعني رفع اليدين مع التكبيرات - لا يجعله سنة ولا سيما أن رواية عمر وابنه ها هنا لا تصح. ا. هـ.
رابعاً :- لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر معين بين تكبيرات العيد ولكن ثبت عن ابن مسعود رضى الله عنه أنه قال عن صلاة العيد: بين كل تكبيرتين حمد لله عز وجل وثناء على الله.( البيهقي3\29 بسند جيد ).
خامساً :- إذا أتم التكبير أخذ في القراءة بفاتحة الكتاب ثم يقرأ بعدها ( ق ) في إحدى الركعتين، ومن الأخرى ( اقتربت الساعة وانشقت القمر ). ( مسلم).
ومن فاته صلاة الجماعة يصلي ركعتين وبذلك قال أهل العلم.
والسنة في خطبة العيد أن تكون بعد الصلاة، فعن ابن عباس قال: شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة . ( البخاري ومسلم).
وخطبة العيد كسائر الخطب تفتتح بالحمد والثناء على الله جلّ جلاله ، قال الامام ابن القيم في زاد المعاد في هدي خير العباد : " وكان صلى الله عليه وسلم يفتتح خطبه كلها بالحمد لله ، ولم يُحفظ عنه في حديث واحد أنه كان يفتتح خطبتي العيدين بالتكبير ، وإنما روى ابن ماجه في سننه عن سعد القرظ مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يكثر التكبير بين أضعاف الخطبة ، ويكثر التكبير في خطبتي العيدين وهذا لا يدل على أنه كان يفتتحها به ... " ( 447-448/1)
قلت : الحديث الذي ذكره الامام ابن القيم عن سعد القرظ مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلح أن يكون حجة لأحد لأنه ضعيف . والحديث أخرجه ابن ماجه والحاكم والبيهقي عن عبدالرحمن بن سعد بن عمار بن سعد المؤذن : حدثني أبي عن أبيه عن جده به .
قال المحدث الألباني – رحمه الله وطيب ثراه - : " قلت : وهذا سند ضعيف ؛ عبدالرحمن بن سعد ضعيف ، وأبوه وجده لا يُعرف حالهم " الارواء 647 ، وقد ضعّفه رحمه الله في ضعيف ابن ماجه .
ولم يصح في السنة أن خطبة العيد خطبتان يفصل بينهما بجلسة . والوارد في ذلك حديث ضعيف جدا رواه البزار في مسنده عن شيخه عبدالله بن شبيب بسنده عن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة. وعبدالله بن شبيب قال البخـــــــــاري فيه : " منكر الحديث " . فتبقى خطبة العيد واحدة على الأصل .
حضور الخطبة ليس واجباً كالصلاة لما ورد عن عبد الله بن السائب قال : شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة قال ( إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس وأحب أن يذهب فليذهب ). (سنن لأبي داود 1155 ، مستدرك الحاكم 1093 ،النسائى3\185 وإسناده صحيح).
التجمل بلبس أحسن الثياب ونحوه : فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء " قال الهيثمي في المجمع : " رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقـــــــات " وقال الألباني في الصحيحة 1279 : " اسناده جيد ، رجاله كلهم ثقات معروفون غير سعد ين الصلت وهو البجلي مولاهم ، ترجمه ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وهو في( ثقات ابن حبان ) " السلســـــــــلة الصحيحة ج3 ص 274 بتصرف يسير.
ويضاف إلى ذلك قول عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم : " يا رسول الله ، ابتع هذه تتجمل بها في العيدين والوفد " متفق عليه . فدل على أن التجمل عندهم في هذه المواضع كان مشهورا . المغني (257 / 3)
وعن جابر رضي الله عنهما كما في صحيح ابن خزيمة قال : " كان للنبي صلى الله عليه وسلم جبّة يلبسها في العيدين ويوم الجمعة "
قال مالك : سمعت أهل العلم يستحبون الطيب والزينة في كل عيد . ( أحكام العيدين لهشام آل برغش ص 17 ) .
وصح عن ابن عمر أنه كان يتطيب يوم الفطر ( أحكام العيدين للفريابي ص 83
قال ابن تيمية رحمه الله: أما التهنئة يوم العيد بقول بعضهم لبعض اذا لقيه بصلاة العيد تقبل الله منا ومنكم وأحال الله عليك ونحو ذلك فهذا قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه ، ... الى أن قال الإمام أحمد فليس سنة مأموراً بها ولا هو أيضاً مما نهى عنه فمن فعله فله قدوة ومن تركه فله قدوة والله أعلم . ( الحاوى للفتاوى 1\81).
قال الحافظ بن حجر باسناد حسن عن جبير ابن نفير قال: كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض ( تقبل الله منا ومنك). (فتح الباري2\447).
وأما قول عامة الناس بعضهم لبعض غير ذلك فهو مردود غير مقبول.
اعلم أخي المسلم أن السرور الذي يحصل في الأعياد قد جعل كثيراً من الناس ينسون أو يتناسون أمور دينهم وأحكام عقيدتهم فتراهم يرتكبون المعاصي ويفعلون المنكرات فمن بعض هذه المنكرات :-
1- التشبه بالكفار في الملابس واستماع المعازف فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( من تشبه بقوم فهو منهم). حديث صحيح
2- التزين بحلق اللحية ، وحلق اللحى حرام في دين الله سبحانه باجماع علماء الأمة من السلف.
3- مصافحة النساء الأجنبيات وهو محرم لقوله عليه الصلاة والسلام: لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير من يمس امرأة لا تحل له. (مسلم). 4
4- الدخول على النساء لقوله صلى الله عليه وسلم : اياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو ؟ قال: الحمو الموت .
(البخاري ومسلم). والحمو جمع أحماء: أقرباء الزوج كالأب والأخ والعم وغيرهم. 5- تبرج النساء وخروجهن الى الأسواق والى صلاة العيد متبرجات ، والتبرج حرام بالإجماع.
5- تخصيص زيارة القبور يوم العيـــــد.
6- الإسراف والتبذير في المؤكولات وغيرها بدون أية مصلحة فقد قال الله تعالى: ( ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ) . الأنفال 14.
7- عدم تعاطف الأغنياء مع الفقراء والمساكين يوم العيد خاصة . فيتمتع أبناء الأغنياء باللبس والأكل أمام أبناء الفقراء ، مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.(البخاري).
8- فعل البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان بدعوى التقرب الى الله وهي كثيرة وحتى لا تخرج الرسالة عن مقصودها نذكر واحدا منها ، حيث ينسب بعض الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث موضوعة مثل: من أحيا ليلة الفطر والأضحى لم يمت قلبه يوم يموت القلوب ، وهذا حديث موضوع وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فليتبؤ قائله مقعده من النار اذا كان عالما بكذبه .
هذا ونسأل الله تعالى أن يوفق جميع المسلمين لإظهار شعائر الله ونبيه صلى الله عليه وسلم ، وأن يجمع شملهم تحت راية التوحيد ، وأن يخلص أعمالنا لوجهه الكريم انه هو السميع العليم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على رسوله وعلى آله وصحبه أجمعين.
منقول من شبكة سحاب
من مواضيعي
0 سلسلة الرد على شبهات دعاة التحزب والانتخابات
0 هنا نجمع كل ما يتعلق بشرح حديث الافتراق((..وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة))
0 جمع كتب وصوتيات في بيان المنهج السلفي ورد التهم حوله
0 الحجج الدقيقة في الرد على من اتهم السلفيين باحتكار الحقيقة!
0 صد العدوان ورد البهتان على من قال : أنتم علماء سلطان
0 خبر عاجل: استشهاد الأخ الجزائري اسماعيل من مدينة واد سوف في دماج
0 هنا نجمع كل ما يتعلق بشرح حديث الافتراق((..وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة))
0 جمع كتب وصوتيات في بيان المنهج السلفي ورد التهم حوله
0 الحجج الدقيقة في الرد على من اتهم السلفيين باحتكار الحقيقة!
0 صد العدوان ورد البهتان على من قال : أنتم علماء سلطان
0 خبر عاجل: استشهاد الأخ الجزائري اسماعيل من مدينة واد سوف في دماج
التعديل الأخير تم بواسطة جمال البليدي ; 27-09-2008 الساعة 02:45 PM
