تسجيل الدخول

لقد امتن الله عز وجل على هذه الأمة بأن جعل فيها علماء يحرصون حدودها ويردّون كيد أعداءها وتلفيقاتهم
والحمد لله الذي جعل لنا شيخا فاضلا ردّ على أكثر الفرق الضّالة تغلغلا في وسط أهل السنة والجماعة والحمد لله
رابط تحميل الكتاب مباشر لكن عليكم أيضا ببعض الصبر فتحميله قد يطول لكبر حجمه:

http://www.kabah.info/uploaders/al_ash3rah.pdf

أخيرا لا تنسوني من صالح دعائكم بأن يتوفّاني الله عزّ وجلّ على الحق المبين
والسلام عليكم ورحمة الله

ومن هم أهل السنة؟
الأشاعرة من الفرق التي تبنت الوسطية في تفسير عقائد المسلمين ووشريعتهم.
مع قراءتي للكثير من النقد والنقد المضاد,أجد أن الحقيقة المطلقة عند الله ورسوله عليه الصلاة السلام,وكل ماعدا ذلك موقف نسبي ,صحيح في نظر صاحبه خاطئ في نظر غيره,فكل فرقة هي الناجية في تصورها وغيرها هالك.
كن مسلما مؤمنا تقيا مخلصا ,وعاملا ماهو صالحا((سورة والعصر))وكفاك ذلك
الللهم اجعلنا من عبادك الصالحين.

إذا لم تعجبك أي من الفرق الـ 73 فلك أن تنشئ فرقة هي الـ 74 أما غيرها فمحال أن تكون بلا فرقة

وفيك بارك الله

شكرا لتميزك

العفو أخي
بارك الله فيك وجزاك خيرا

الاشاعرة شراح الصحيحين و السنن حيث لا أثر للمجسمة في هذ الميدان !

فاضحك على من يتهمّون زورا و بهتانا الفطاحل الفحول ؛ و هم عيالٌ على كُتبهم يتطفّلون !

هل أخبرك صاحب الكتاب عن المعاني التفصيلية للصفات الخبرية التي يدّعي الاطّلاع عليها و يمتنع عن البوح بها ؟!!!

سئل الإمام ابن رشد الجد المالكي رحمه الله تعالى - الملقب عند المالكية بشيخ المذهب - عن رأي المالكية في السادة الأشاعرة وحكم من ينتقصهم [ انظر : "فتاوى ابن رُشد" لأبي الوليد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد القرطبي المالكي (520 هــ / 1126 م) ، الجزء الثاني صفحة 802 ، الطبعة الأولى لدار الغرب الإسلامي ، تقديم و تحقيق و جمع و تعليق : الدكتور المختار بن الطاهر التليلي ] :

السؤال :

ما يقول الفقيه القاضي الأجل . أبو الوليد وصل الله توفيقه وتسديده ، ونهج إلى كل صالحة طريقه ، في أبي الحسن الأشعري وأبي إسحاق الإسفراييني وأبي بكر الباقلاني وأبي بكربن فورك وأبي المعالي ، ونظرائهم ممن ينتحل علم الكلام ويتكلم في أصول الديانات ويصنف للرد على أهل الأهواء ؟

أهم أئمة رشاد وهداية أم هم قادة حيرة وعماية ؟

وما تقول في قوم يسبونهم وينتقصونهم ، ويسبون كل من ينتمي إلى علم الأشعرية ، ويكفرونهم ويتبرأون منهم ، وينحرفون بالولاية عنهم ، ويعتقدون أنهم على ضلالة ، وخائضون في جهالة ، فماذا يقال لهم ويصنع بهم ويعتقد فيهم ؟ أيتركون على أهوائهم ، أم يكف عن غلوائهم ؟

فأجابه ابن رشد - رحمه الله - : تصفحت عصمنا الله وإياك - سؤالك هذا ، ووقفت عليه. و هؤلاء الذين سميت من العلماء أئمة خير وهدى ، وممن يجب بهم الاقتداء ، لأنهم قاموا بنصر الشريعة ، وأبطلوا شبه أهل الزيغ والضلالة ، وأوضحوا المشكلات ، وبينوا ما يجب أن يدان به من المعتقدات.

فهم بمعرفتهم بأصول الديانات العلماء على الحقيقة لعلمهم بالله عزّ و جلّ ، وما يجب له ، وما يجوز عليه ، وما ينتفي عنه ، إذ لا تعلم الفروع إلا بعد معرفة الاصول . فمن الواجب أن يعترف بفضائلهم و يقر لهم بسوابقهم ، فهم الذين عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين " .

فلا يعتقد أنهم على ضلالة وجهالة إلا غبي جاهل ، أو مبتدع زائغ عن الحق مائل ، ولا يسبهم ، وينسب إليهم خلاف ما هم عليه إلا فاسق . وقد قال الله عز وجل : "والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا" . فيجب أن يبصّر الجاهل منهم ، ويؤدب الفاسق ، ويستتاب المبتدع الزائغ عن الحق إذا كان مستسهلا ببدعة ، فإن تاب و إلاّ ضرب أبداً حتى يتوب ، كما فعل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بصبيغ المتهم في اعتقاده ، من ضربه إياه حتى قال: يا أمير المؤمنين إن كنت تريد دوائي فقد بلغت مني موضع الداء ، وإن كنت تريد قتلي فأجهز عليّ ، فخلى سبيله ، والله أسأله العصمة والتوفيق برحمته قاله محمد بن رشد.اهــــ

هذ حكم مالك الصغير في من ينتقص حملة دين الله إلينا !

علماء الحديث و أئمة المذاهب لم يكونوا لا أشاعرة ولا ماتُريدية لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم من الأئمة المجتهدين ، بل كانوا من أئمة السلف أهل السنة والجماعة كالإمام الليث بن سعد إمام أهل مصر ، والإمام الأوزاعي إمام أهل الشام ، والإمام إسحق بن راهويه إمام خراسان ، والإمام سفيان الثوري إمام العراق ، والإمام المجاهد عبدالله بن المبارك ، وأئمة البصرة في زمانهم حماد بن سلمة وحماد بن زيد ، وإمام سمرقند الحجة عبدالله بن عبدالرحمن الدار مي السمرقندي وأئمة اليمن الحفاظ معمر بن راشد الأزدي وعبدالرزاق الصنعاني ، وأئمة الحديث الجهابذة الراسخين علي بن المديني وأبو زرعة الرازي وأبو حاتم الرازي ويحيى بن معين ، ويحي القطان وشعبة بن الحجاج الأزدي ، وإمام الدنيا في زمانه الإمام البخاري صاحب الصحيح وصحيحه يشهد بذلك ، وتلميذه الإمام الحافظ مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح أيضاً ، وبقية أصحاب الكتب الستة أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ، وخاتمة الجهابذة إمام المسلمين في زمانه أبو الحسن الدارقطني وخليفته من بعده الخطيب البغدادي ، وإمام الأئمة ابن خزيمة والإمام ابن حبان والإمام الحاكم … وغيرهم كثير ولله الحمد فلم يكونوا لا أشاعرة ولا ماتُريدية ، بل سلفيين أهل السنة والجماعة .
2-


لا ريب أنها دعوى وأسطورة مجردة عن الدليل ويكذبها الدليل والواقع التاريخي ,ويكفي في إبطالها نصوص السلف وأئمة الهدى عبر العصور في العقائد التي خالفوا فيها الأشاعرة وحسبك من ذكرهم ابن القيم في((إجتماع الجيوش الإسلامية)) والذهبي في((العلو)) من الصحابة والتابعين وأتباعهم والأئمة والعلماء,ممن نصوا في مسألة علو الله تعالى بنفسه على خلقه بما يخالف مذهب الأشاعرة,وهي واحدة من مسائل الإعتقاد,فكيف إذا أضيفت إليهم من نصوا في بقية مسائل الإعتقاد بما يخالف مذهب الأشاعرة؟
فهل يمكن بعد ذلك أن يدعى أن الأشاعرة هم أكثر الأمة,وهم مخالفون للقرون الأولى المفضلة؟!!
وقد ذكر ابن المبرد في كتابه((جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر)) أكثر من أربعمائة عالم من بين محدث وفقيه وعابد وإمام,كلهم مجانبون للأشاعرة ذامون لهم,بدءا من عصر الأشعري وحتى وقته,صدرهم بأبي الحسن البربهاري,وختمهم بحمال الدين يوسف بن محمد المرداوي صاحب كتاب((الإنصاف)),ثم قال بعد ذلك: ((والله ثم والله ثم والله لما تركنا أكثر مما ذكرنا ,ولو ذهبنا نستقصي ونتتبع كل من جانبهم من يومهم وإلى الآن لزادوا على عشرة آلاف نفس))جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ص.281.
بل إن ابن عساكر وهو من خدم الأشعرية بكتابه((تبيين كذب المفتري)) قد اعترف أن أكثر الناس في زمانه وقبل ذلك على غير ما عليه الأشعرية.
فقد قال في التبيين((فإن قيل: إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولا يقلدونه ,ولا يرون مذهبه,وهم السواد الأعظم,وسبيلهم السبيل الأقوم....))تبيين كذب المفتري ص331.
وقد قال ابن المبرد معلقا على كلامه هنا: ((وهذا الكلام يدل على صحة ما قلنا,وأنه في ذلك العصر وما قبله كانت الغلبة عليهم ,وبعد لم يظهر شأنهم))جمع الجيوش والدساكر (2283).
وإذا كان أبو الحسن الأشعري إنما ولد سنة 260 هجري وقيل:270ه فما الذي كانت عليه الأمة قبله؟أفتراها كانت على عقيدة الأشعري الذي لم يكن شيئا مذكورا؟!
أم أن العقيدة كانت خافية عليهم حتى ظهر أبو الحسن الأشعري فأيقظ الأمة من سباتها؟!.
ثم يقال: كيف يدعى –الإمامة- في رجل قضى أربعين سنة من عمره على الإعتزال,ثم تاب في آخر حياته,وعاش في مرحلة التوبة ما يقارب عشر سنين حسب إختلاف الروايات في مولده,كيف يكون مثل من كان هذا حاله إماما للمسلمين؟متى تعلم العلم ورسخ فيه حتى يتخذ إماما دون أئمة السنة والحديث؟هذا ضرب من المحال بل من الجنون.
قال ابن المبرد في رده على ابن عساكر((فقد أثبت-أي: ابن عساكر-أنه كان أكثر عمره على غير السنة,وأنه كان معتزليا متكلما,وأنه تاب من الإعتزال ولم يتب من الكلام .
فيا سبحان الله ! من كان بهذه المثابة وبهذه الحالة يجعل إمام المسلمين والمقتدى به,يترك مثل أبي حنيفة,ومالك,والشافعي,وأحمد بن حنبل,وسفيان الثوري,وابن المبارك,ولا يقتدى ولا يذكر إلا هذا الذي أقام على البدعة عمره)) جمع الجيوش والدساكرص108

مجرد خزعبلات تحط من قيمتكم بإذن الله أكثر مما تستجلب لكم الإحترام
إن لم يكن الأشاعرة أهل السنة فلسنا ندري من يكون أهل السنة ؟
الحمد لله نطمئن لكلام مشايخنا الكبار في مصر ودمشق ولا نلتفت لخزعبلات الحشوية لا في السعودية ولا في غيرها
الله وحده يعلم ما في القلوب
لانريد منكم ردودا .ولوقلتم ما قلتم فليس في جعبتكم غير كلمات مطاطة تلوكونها لا تعرفون حتي تنسيقها
نعرف جمال البليدي هذا الذي سيبقي مغمورا بإذن الله ولو فعل ما فعل وقال ما قال وكتب ما كتب
أما انت يا صويلح فلم أكن أظن أن عقلك يهديك إلي أن تقول أن الأشاعرة أكثرالفرق ضلالا وتغلغلا
أما التغلغل ففهمناه أما الضلال المضاعف فلست أدري من أين استنبطته.مع أن المغالي من الحشوية أكثر ما يقول أنهم أقرب إلي أهل السنة
وليس وصف (أهل السنة )تذكرة تباع وتختم عليها هيئة كبار العلماء في السعودية أو يبصم عليها الشيخ ابن باز والعثيمين والألباني رحمهم الله حتي يتسول الأشاعرة هذا الوصف منكم
بل الأشاعرة هم سادة أهل الدنيا وأكثر العلماء دقة وحكمة وإنتاجا وموتوا بغيظكم

شاهدت في كثير من الافلام الامريكية افلاما تتكلم عن الة تسمى الة الزمن وهى الة تستطيع بواسطتها ان تتقدم زمنيا بمئات السنين او يمكن ان تتأخر مئات السنين وتعيش زمان ما مثلا القرن الثانى الهجري واثناء تذكري لالة الزمن الهليودية تذكرت الفيزيائى انشتاين الذى يتكلم عن ربط الحادثة الزمانية بالمكانية والاماكن التى ينفصل فيها الزمن عن المكان اما فكرة انشتاين فؤويدها لانها مدرجة في مناهج تعليمية أوربية وأمريكية وقد ناقشها كبار الفيزيائيين واكدو صحتها .اما الرحلة عبر الزمن هاأنا أراها الان تتحقق في منتدانا العزيز وأرى تلك المناضرات بين الاشاعرة مع العلم لاوجود لهم ولايمكنهم التكلم لان علم الكلام يتطلب مناطقة وفلاسفة اقلهم قرأ كتب ارسطو 40 مرة ونتمنى ان لا نجدهم لانهم لو دخلو لهربنا من شدة المناقشة والقياس والتضاد ووو المهم نحن الان نعيش عصرا فات اي نحن وحدنا من يستطيع الرجوع للورى وهنا أسأل الجماعة هل يمكن لهذه الالة التى استعملناها للرجوع للماضى ان نتقدم بها 3مائة سنة قادمة
او حتى مائة واحدة ام ان هذه الالة ليس فيها مبدل السرعات الا الخلفي المارش أريير .
رحم الله السلف والخلف