تسجيل الدخول

بارك الله فيك وجزاك خيرا..
شكرااااااااا لك

السلام عليكم
السؤال :
بالنسبة للمصافحة بعد التسليم من صلاة الفرض، ورفع اليدين للدعاء بعد الفريضة كذلك.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا على طلب العلم .

الجواب:
الحمد لله
كلا الأمرين الذين ذكرتهما أيها السائل الكريم لم يرد عليهما نصّ شرعي فعلينا باتّباع السنّة والبعد عن الابتداع في الدّين ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشرّ الأمور محدثاتها وكلّ محدثة بدعة وكلّ بدعة ضلالة .
واعلم وفقني الله وإياك أنّ المحذور ليس في مصافحة المسلم أخاه المسلم ولا في رفع اليدين ودعاء الله عزّ وجلّ ولكنّ المحذور في توقيت هذين الأمرين بعد السّلام من الصّلاة والمواظبة على ذلك ، ولذلك لو رفع يديه ودعا بين الأذان والإقامة - كما وردت السنّة باستحباب الدعاء في هذا الوقت - أو صافح من لقي من إخوانه عند دخول المسجد أو الخروج منه أو لقي أخاه بجانبه بعد غياب فصافحه فلا حرج في ذلك مطلقا . نسأل الله أن يوفقّنا لاتّباع السنّة واقتفاء أثر الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم . والله تعالى أعلم

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : هل الدعاء بعد صلاة الفرض سنة ؟ وهل الدعاء مقرون برفع اليدين ؟ وهل ترفع مع الإمام أفضل أم لا ؟
فأجابوا : "ليس الدعاء بعد الفرائض بسنة إذا كان ذلك برفع الأيدي ، سواء كان من الإمام وحده أو المأموم وحده أو منهما جميعا، بل ذلك بدعة؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولاعن أصحابه رضي الله عنهم، أما الدعاء بدون ذلك فلا بأس به لورود بعض الأحاديث في ذلك" انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (7/103) .
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله : " رفع الأيدي في الدعاء من أسباب الإجابة في أي مكان ، يقول صلى الله عليه وسلم : ( إن ربكم حيي سِتِّير يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا ) ، ويقول صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا ، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ، فقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ) وقال سبحانه : (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا) ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر ، يمد يديه إلى السماء ، يا رب ، يا رب ، ومطعمه حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ، وغذي بالحرام ، فأنى يستجاب له ) رواه مسلم في صحيحه .
فجعل من أسباب الإجابة رفع اليدين . ومن أسباب المنع ، وعدم الإجابة : أكل الحرام والتغذي بالحرام . فدل على أن رفع اليدين من أسباب الإجابة ، سواء في الطائرة أو في القطار أو في السيارة أو في المراكب الفضائية ، أو في غير ذلك ، إذا دعا ورفع يديه . فهذا من أسباب الإجابة إلا في المواضع التي لم يرفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلا نرفع فيها ، مثل خطبة الجمعة ، فلم يرفع فيها يديه ، إلا إذا استسقى فهو يرفع يديه فيها . كذلك بين السجدتين وقبل السلام في آخر التشهد لم يكن يرفع يديه صلى الله عليه وسلم فلا نرفع أيدينا في هذه المواطن التي لم يرفع فيها صلى الله عليه وسلم ؛ لأن فعله حجة ، وتركه حجة ، وهكذا بعد السلام من الصلوات الخمس ، كأن يأتي بالأذكار الشرعية ولا يرفع يديه ، فلا نرفع في ذلك أيدينا اقتداء به صلى الله عليه وسلم ، أما المواضع التي رفع صلى الله عليه وسلم فيها يديه ، فالسنة فيها رفع اليدين تأسيا به صلى الله عليه وسلم ؛ ولأن ذلك من أسباب الإجابة ، وهكذا المواضع التي يدعو فيها المسلم ربه ولم يرد فيها عن النبي رفع ولا ترك ، فإنا نرفع فيها للأحاديث الدالة على أن الرفع من أسباب الإجابة كما تقدم " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله" (6/158).
والله أعلم .

هل يجوز للمسلم أن يرفع يديه عند الدعاء بعد السنة التي بعد الفريضة أم لا؟ حيث أن بعض من الناس ينكر ذلك ويقول إنه بدعة، ولو رفع يديه للدعاء بعد الفريضة مباشرة هل ينكر على فاعله؟

م يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه رفع يديه بعد الفريضة, بل السنة أنه يذكر الله ويدعوا لكن من دون رفع يدين بعد الفرائض الخمس, أما بعد النافلة فلا أعلم بعد التتبع الكثير لا أعلم أنه رفع يديه بعد النافلة- عليه الصلاة والسلام-, ولكن عموم الأحاديث الدالة على أنه رفع اليدين من أسباب الإجابة يقتضي أنه لا مانع من رفعها بعض الأحيان لا يكون دائماً, كما يرفعها إذا عنت له حاجة يرفع يديه ويدعوا ولو من دون صلاة, فإذا صلى ورفع يديه يطلب المغفرة ويطلب حاجته التي عنت له فلا بأس بذلك, أما اتخاذ هذا عادة كلما صلى رفع يديه فالأولى ترك ذلك, وقد ورد في حديث ضعيف لا يتعلق به, ولكن ينبغي أن يكون ذلك تارة وتارة ولا يستديم ذلك؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ما كان يفعل هذا, ولو كان سنة لفعله - صلى الله عليه وسلم - فلما لم يفعله دل ذلك على أنه ليس بسنة فلا يداوم عليه, وإذا فعله بعض الأحيان للحاجة لطلب ما ينفعه في الدنيا والآخرة, أو فعل رفع اليدين من دون صلاة عندما يدعوا فهذا كله طيب, ورفع اليدين من أسباب الإجابة, وفي الحديث الصحيح يقول - صلى الله عليه وسلم -: (إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه يردهما صفراً), وفي الحديث الآخر يقول - صلى الله عليه وسلم - لما ذكر أن الله- تعالى- طيب لا يقبل إلا طيباً ذكر (الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ، ومطعمه حرام, ومشربه حرام, وملبسه حرام, وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك), فدل على أن رفع اليدين, والإلحاح في الدعاء من أسباب الإجابة, لكن لما كان هذا الرجل قد تلبس بالحرام صار تعاطيه الحرام في شربه, وأكله, ولباسه من أسباب منع الإجابة, ولا حول ولا قوة إلا بالله, والخلاصة أن رفع اليدين من أسباب الإجابة عند الدعاء في المواضع التي رفع فيها النبي - صلى الله عليه وسلم -, وفي المواضع التي لم يثبت فيها رفع ولم توجد أسبابها في عهده - صلى الله عليه وسلم - فهذه يرفع فيها أيضاً إذا أرد الدعاء, أما الأسباب التي وجدت في عهده - صلى الله عليه وسلم -, ولم يرفع فيها مثل صلاة الفريضة لم يرفع فيها -عليه الصلاة والسلام- فإنا نترك كما ترك- عليه الصلاة والسلام- مثل خطبة الجمعة لم يرفع فنترك لا نرفع, مثل الدعاء في آخر الصلاة قبل أن يسلم وبعد السلام ما رفع فلن نرفع في صلاة الفريضة, مثل الدعاء بين السجدتين ما رفع فلن نرفع بل ندعو واليدين على الفخذين أو على الركبتين من غير رفع؛ لأنا نتأسى به - صلى الله عليه وسلم - ونقتدي به- عليه الصلاة والسلام-, فلو كان الرفع مشروعاً في هذه الأمور لرفع- عليه الصلاة والسلام-, أما الدعوات التي رفع فيها مثل الدعاء في خطبة الاستسقاء نرفع؛ لأنه رفع - صلى الله عليه وسلم - مثل الدعاء على الصفا والمروة في السعي, مثل الدعاء في عرفة في مزدلفة نرفع أيدينا؛ لأنه رفع- عليه الصلاة والسلام- في ذلك يده, كذلك الدعاء عند الجمرة الأولى, والثانية في أيام التشريق فإنه لما دعا - صلى الله عليه وسلم - عند الأولى تقدم وجعلها عن يساره ورفع يديه ودعا- عليه الصلاة والسلام-, ولما رجم الثانية أخذ ذات الشمال وجعلها عن يمينه ورفع يديه واستقبل القبلة ودعا فهذا كله مشروع؛ لأنه فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - فأما الشيء الذي لم يبلغنا عنه أنه رفع أو ترك فنحن مخيرون إن رفعنا فالرفع من أسباب الإجابة وإن تركنا فلا بأس, أما الشيء الذي فعله ولم يرفع فيه مثل ما تقدم فهذا الأفضل السنة لا نرفع فيه, مثل خطبة الجمعة, مثل الفرائض الخمس إذا سلم لا نرفع, أو في التحيات لا نرفع, أو بين السجدتين لا نرفع؛ لأنه لم يرفع- عليه الصلاة والسلام- فيه, والخير فيما فعله- عليه الصلاة والسلام-. لكن إذا فعله الإنسان هل يأثم هل ينكر عليه؟ بعد النافلة, أما بعد الفريضة ينكر عليه؛ لأنه فعل شيئاً ما فعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأسبابه موجودة في عهده - صلى الله عليه وسلم - فلم يفعله فلو كان سنة لفعله.

السلام عليكم











اسمع جيدا و احكم على الأدّلة

يا اخي العزيز مشايخك يقولون ببدعية رفع اليدين عند الدعاء ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند الدعاء بعد الصلاة .وانا الآن اكتفي بنقل حديث واحد رغم أن الامام السيوطي جمع في رسالته" فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين عند الدعاء" أكثر من مائة حديث.
- روى الطبراني عن محمد بن أبي يحيى قال : رأيت عبد الله بن الزبير وقد رأى رجلا رافعا يديه يدعو قبل أن يفرغ من صلاته, فما فرغ منها قال له: (إن رسول الله لم يكن يرفع يديه حتى يفرغ من صلاته) [إسناده صحيح:عزاه الهيثمي في المجمع إلى الطبراني وقال رجاله ثقات (10/ 169).وقال السيوطي في فض الوعاء :رجاله ثقات.والحديث اخرجه كذلك الضياء المقدسي في الاحاديث المختارة ج9ص336.والامام المقدسي تعهد ان لا يخرج في كتابه "الاحاديث المختارة" الا ماكان صحيحا.
قال الامام التهانوي في "اعلاء السنن ج2ص993":قلت :يفهم منه انه صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا فرغ من صلاته ،فثبت دعاؤه صلى الله عليه وسلم بعد السلام من الصلاة رافعا يديه.
والاحاديث الدالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه عند الدعاء بعد الصلاة كثيرة .واتمنى ان يكون خير الكلام ماقل ودل.
فمن السلفي حقا :هل السلفي حقا هو الذي يقف حيث وقف الدليل ويقتدي بسنة النبي عليه الصلاة والسلام ويرفع يديه عند الدعاء بعد الصلاة كما كان يفعل عليه الصلاة والسلام. أم أن السلفي هو الذي يترك سنة النبي عليه الصلاة والسلام ويلتزم بسنة الالباني وابن باز.

السلام عليكم

إنّما تعرف البدعة بالتخصيص و الإستمرار

أي أن يخصص الرجال : عبادة معينة في مكان معين في حالة معينة و يكون ذلك دون أن يثبت عن الرسول صلى الله عليه و سلم

أمّا الإستمرار : و هو أن يداوم الإنسان على ذلك
و الله أعلم

السلام عليكم

حسناا يا أخي

هل سألت نفسك في أي صلاة كان هذا الحديث....؟؟

هل في صلاة فريضة أم في نافلة.... حاول أن تتبين .... قبل أن تتهم

الحديث عام يشمل الفرائض والنوافل ولو كان الحديث خاص بالنوافل فقط كما يزعم بعض مشايخكم لبين عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه ذلك.
أما ان كان لديك دليل على تخصيص ذلك بالنافلة دون الفريضة فأفدنا به ولك منا جزيل الشكر
لا تنسى أخي ان القاعدة الأصولية تقول:لابد للتخصيص من مخصص.
طبعا مازالت لدينا أدلة تؤكد أن النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك في الفريضة .