تسجيل الدخول

بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
اعرف اني سوف اغيظ بني جام ولذلك كتب
ولست مع من يسب العلماء ويطعن في الامام محمد وليس لسواد عيونه كتبت
وبين بني جام اللئام والصوفية المحروقة نصبت الخيام

اخبرنا الرسول صلي الله عليه وسلم عن امور سوف تحدث بعده وبطرق كثيرة وشرح المفسرون الاحداث بدقها ودقيقها ووصفواها كما كانت ووصلت الينا نقية ناصعة ..والحمد لله
ذهب بعض اهل العلم الي الامتناع والسكوت عن ماحدث بين الصحابة وكله بسبب الخوف ان تميل القلوب لجهة علي جهة او يزيغ المؤمن فيسب صحابي اخر فيهلك ..
وكانت هذه العلة في المنع .
والمنع ليس تحريم ولا احد يحق له ان يحرم امرا حدثنا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم
كان هذا راي السلف رحمهم الله
ولكن
جاء من بعدهم من اراد استغلال الامر خدمة للسادة الحكام فاراد المنع والتجريم لكل من تكلم في ما حدث وما ينقله البعض عن الفوزان وانه قال عن طارق السوديان مجرم؟؟؟
فاولا لما لا يقول الفوزان عن تركي الحمد مجرم او كافر وهو يسب الله ويقيم في المملكة ويكتب ويفتخر بكفره؟؟
فقط لان تركي الحمد مسشتار للملك عبد الله ؟؟
ثانيا ..قول الفوزان يبقي له ويحترم وان كنا لا تعجبنا كلمة مجرم قد
نقبلها من قليلي الادب من اتباع الجراحين لكن من الشيخ الفوزان لا تليق به
ثالثا..
نحن السلفين قاعدتنا كتاب الله ثم سنة الرسول ثم اقوال الصحابة وافعالهم0..
والرسول حدثنا كثيرا عن ما سوف يقع فلن نترك احاديث الرسول لقول الفوزان او الهيئة او غيرهم فأتباع الرسول صلي الله عليه وسلم اولي
رابعا..
ماقاله الصحابة وفعلوه مزكي من عند الله وبدليل امر الرسول صلي الله عليه وسلم للامة باتباع الخلفاء وفعلهم سنة تقريرية
ودليل رضي الله عنهم وتفضيلهم من طرف الحبيب ...خير القرون او خير الناس....
لذلك سوف نتكلم عن سيرتهم العطرة ونستخلص منها العبر ونقوم باسقاط افعالهم علي الواقع لا ستخراج قواعد واصول نمشي عليه وهم قدوتنا بعد الحبيب
لا الفوزان ولا ال الشيخ ينفعنا وهم يأخذون شهريتهم من ملك ال سلول المنافق وبنوك الربا مفتوحة عندهم ...وهي الاولي بالكلام وليس طارق ..


ما جاء في واقعة الجمل ومسير عائشة رضي الله عنها إلى العراق

عن مطرف - وهو ابن عبد الله بن الشخير - قال: قلت للزبير رضي الله عنه: يا أبا عبد الله ما جاء بكم ؟ ضيعتم الخليفة حتى قتل، ثم جئتم تطلبون بدمه ؟ ! قال الزبير : "إنا قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان : سورة الأنفال الآية 25 وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ، لم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت".

رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح، وقد تقدم ذكره وذكر ما رواه الحسن عن الزبير في ذلك.

وعن قيس بن أبي حازم؛ قال: " جاء الزبير رضي الله عنه إلى عمر رضي الله عنه يستأذنه في الغزو. فقال عمر : اجلس في بيتك، فقد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ". قال: "فردد ذلك عليه، فقال عمر في الثالثة أو التي تليها: اقعد في [ ج- 1][ص-173] بيتك؛ فوالله إني لأجد بطرف المدينة منك ومن أصحابك أن تخرجوا فتفسدوا على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ".

رواه: البزار، والحاكم في "مستدركه"، وصححه الذهبي في "تلخيصه".

وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صحيح البخاري الفتن (6704) ، صحيح مسلم الفتن وأشراط الساعة (157) ، مسند أحمد (2/530). لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان، وتكون بينهما مقتلة عظيمة، ودعواهما واحدة .

متفق عليه.

وعن الشعبي؛ قال: "قالت عائشة رضي الله عنها لأبي بكر رضي الله عنه: إني رأيت بقرا تنحر حولي. قال: إن صدقت رؤياك قتلت حولك فئة".

رواه: ابن أبي شيبة، ونعيم بن حماد في "الفتن"، وابن أبي الدنيا .

وعن مسروق؛ قال: "قالت لي عائشة رضي الله عنها: إني رأيتني على تل وحولي بقر تنحر. فقلت لها: لئن صدقت رؤياك لتكونن حولك ملحمة. قالت: أعوذ بالله من شرك، بئس ما قلت. فقلت لها: فلعله إن كان أمرا سيسوؤك. فقالت: والله لئن أخر من السماء أحب إلي من أن أفعل ذلك..." الحديث. رواه الحاكم في "مستدركه"، وقال: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي في "تلخيصه".

وعن حذيفة رضي الله عنه: أنه قال: " لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم أتصدقوني ؟ !". قالوا: أوحق ذلك ؟ ! قال: "نعم".

رواه: نعيم بن حماد في "الفتن"، وابن عساكر في "تاريخه".

وعنه رضي الله عنه: أنه قال لرجل: "ما فعلت أمك ؟ ". قال: قد ماتت قال: "أما إنك ستقاتلها". فعجب الرجل من ذلك حتى خرجت عائشة .

[ ج- 1][ص-174] رواه ابن أبي شيبة .

وعن خيثمة بن عبد الرحمن؛ قال: "كنا عند حذيفة رضي الله عنه، فقال بعضنا: حدثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: لو فعلت لرجمتموني". قال: "قلنا: سبحان الله ! أنحن نفعل ذلك ؟! قال: أرأيتكم لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها؛ صدقتم به؟ قالوا: سبحان الله ! ومن يصدق بهذا ؟ ! ثم قال حذيفة : أتتكم الحميراء في كتيبة، يسوقها أعلاجها، حيث تسوء وجوهكم. ثم قام فدخل مخدعا".

رواه الحاكم في "مستدركه"، وقال: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي في "تلخيصه".

وعن زيد بن وهب؛ قال: "بينا نحن حول حذيفة رضي الله عنه؛ إذ قال: كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم صلى الله عليه وسلم فرقتين يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف ؟ ! فقلنا: يا أبا عبد الله ! وإن ذلك لكائن ؟ ! فقال بعض أصحابه: يا أبا عبد الله ! فكيف نصنع إن أدركنا ذلك الزمان ؟ قال: انظروا الفرقة التي تدعو إلى أمر علي فالزموها؛ فإنها على الهدى".

رواه البزار . قال الهيثمي : "ورجاله ثقات".

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مسند أحمد (1/90). إنه سيكون بعدي اختلاف أو أمر، فإن استطعت أن تكون السلم؛ فافعل .

رواه عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائد المسند"، ورواته ثقات.

وعن أبي رافع رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: مسند أحمد (6/393). إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر . قال: أنا يا رسول الله ؟ قال: "نعم". قال: أنا أشقاهم يا رسول الله ؟ قال: "لا، ولكن إذا كان ذلك؛ فارددها إلى مأمنها .

[ ج- 1][ص-175] رواه: الإمام أحمد، والبزار، والطبراني . قال الهيثمي : "ورجاله ثقات".

وعن قيس بن أبي حازم : مسند أحمد (6/97). أن عائشة رضي الله عنها لما نزلت على الحوأب؛ سمعت نباح الكلاب، فقالت: ما أظنني إلا راجعة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنا: "أيتكن ينبح عليها كلاب الحوأب ؟ !". فقال لها الزبير : ترجعين ؟ عسى الله أن يصلح بك بين الناس .

رواه: الإمام أحمد، وأبو يعلى، والبزار، وابن حبان في "صحيحه" والحاكم في "مستدركه".

قال الحافظ ابن حجر : "وسنده على شرط الصحيح".

وقال الهيثمي : "رجال أحمد رجال الصحيح".


وعن عمير بن سعيد؛ قال: "كنا جلوسا مع ابن مسعود وأبو موسى عنده، وأخذ الوالي رجلا فضربه وحمله على جمل، فجعل الناس يقولون: الجمل الجمل. فقال رجل: يا أبا عبد الرحمن ! هذا الجمل الذي كنا نسمع ؟ ! قال: فأين البارقة".

رواه الطبراني . قال الهيثمي : "ورجاله رجال الصحيح".

(البارقة): السيوف؛ يريد أن الجمل الذي كانوا يسمعون عنه يكون عنده مقتلة تبرق فيها السيوف؛ أي: تلمع عند الضرب بها، وليس هذا به.

وعن الحسن - وهو البصري - عن أبي بكرة رضي الله عنه؛ قال: لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل، لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن فارسا ملكوا ابنة كسرى؛ قال: صحيح البخاري الْفِتَنِ (6686) ، سنن الترمذي الْفِتَنِ (2262) ، سنن النسائي آدَابِ الْقُضَاةِ (5388) ، مسند أحمد (5/51). لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة .

رواه: الإمام أحمد، والبخاري، والترمذي، والنسائي، وهذا لفظ البخاري .

ولفظ الترمذي؛ قال: صحيح البخاري المغازي (4163) ، سنن الترمذي الْفِتَنِ (2262) ، سنن النسائي آدَابِ الْقُضَاةِ (5388) ، مسند أحمد (5/51). لقد عصمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما هلك كسرى؛ قال: "من استخلفوا ؟ " قالوا: ابنته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة . قال: فلما قدمت عائشة - يعني: البصرة - ذكرت قول رسول الله، فعصمني الله به. قال الترمذي : "هذا حديث حسن صحيح".

[ ج- 1][ص-177] ورواه الحاكم في "مستدركه" بنحوه، ورواه أيضا من وجه آخر، ولفظه: قال: لما كان يوم الجمل؛ أردت أن آتيهم أقاتل معهم، حتى ذكرت حديثا سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه بلغه أن كسرى أو بعض ملوك الأعاجم مات فولوا أمرهم امرأة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صحيح البخاري الفتن (6686) ، سنن الترمذي الفتن (2262) ، سنن النسائي آداب القضاة (5388) ، مسند أحمد (5/43). لا يفلح قوم تملكهم امرأة .

قال الحاكم : "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، وقد تقدم أن البخاري رواه، ولكن بغير هذا اللفظ.

وقد رواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن عن أبيه عن أبي بكرة رضي الله عنه؛ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: صحيح البخاري الْفِتَنِ (6686) ، سنن الترمذي الْفِتَنِ (2262) ، سنن النسائي آدَابِ الْقُضَاةِ (5388) ، مسند أحمد (5/51). لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة .

عيينة وأبوه كل منهما ثقة.



وروى عمر بن شبة من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن : أن عائشة رضي الله عنها أرسلت إلى أبي بكرة رضي الله عنه، فقال: إنك لأم، وإن حقك لعظيم، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: صحيح البخاري الْفِتَنِ (6686) ، سنن الترمذي الْفِتَنِ (2262) ، سنن النسائي آدَابِ الْقُضَاةِ (5388) ، مسند أحمد (5/51). لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة .

وعن عبد الله بن زياد الأسدي؛ قال: "لما سار طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم إلى البصرة؛ بعث علي رضي الله عنه عمار بن ياسر وحسن بن علي رضي الله عنهما، فقدما علينا الكوفة، فصعدا المنبر، فكان الحسن بن [ ج- 1][ص-178] علي فوق المنبر في أعلاه، وقام عمار أسفل من الحسن، فاجتمعنا إليه، فسمعت عمارا يقول: إن عائشة قد سارت إلى البصرة، ووالله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، ولكن الله تبارك تعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي".

رواه البخاري .

وعن أبي وائل؛ قال: "قام عمار رضي الله عنه على منبر الكوفة، فذكر عائشة، وذكر مسيرها، وقال: إنها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، ولكنها مما ابتليتم".

رواه: الإمام أحمد، والبخاري، وهذا لفظه.

وعن أبي وائل أيضا؛ قال: "كنت جالسا مع أبي مسعود وأبي موسى وعمار رضي الله عنهم، فقال أبو مسعود : ما من أصحابك أحد إلا لو شئت لقلت فيه؛ غيرك، وما رأيت منك شيئا منذ صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعيب عندي من استسراعك في هذا الأمر. قال عمار : يا أبا مسعود ! وما رأيت منك ولا من صاحبك هذا شيئا منذ صحبتما رسول الله صلى الله عليه وسلم أعيب عندي من إبطائكما في هذا الأمر. فقال أبو مسعود - وكان موسرا -: يا غلام ! هات حلتين، فأعطى إحداهما أبا موسى والأخرى عمارا، وقال: روحا فيه إلى الجمعة".

رواه: الإمام أحمد، والبخاري .

وعن أبي يزيد المدينى؛ قال: "قال عمار بن ياسر رضي الله عنه لعائشة رضي الله عنها لما فرغوا من الجمل: ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليكم (يشير إلى قوله تعالى: سورة الأحزاب الآية 33 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ . فقالت: أبو اليقظان ؟ قال: نعم. قالت: والله إنك - ما علمت - لقوال بالحق. قال: الحمد لله الذي قضى لي على لسانك".

[ ج- 1][ص-179] رواه ابن جرير . قال الحافظ ابن حجر : "وسنده صحيح".

وعن هشام وقيس وعن عائشة رضي الله عنها؛ قالت: "وددت أني كنت ثكلت عشرة مثل الحارث بن هشام وأني لم أسر مسيري مع ابن الزبير ".

رواه الحاكم في "مستدركه"، وقال: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي في "تلخيصه".

وعن محمد بن قيس؛ قال: "ذكر لعائشة رضي الله عنها يوم الجمل. قالت: والناس يقولون: يوم الجمل ؟ ! قالوا: نعم. قالت: وددت أني كنت جلست كما جلس أصحابي، وكان أحب إلي أن أكون ولدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع عشرة كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ومثل عبد الله بن الزبير ".

رواه الطبراني . قال الهيثمي : "وفيه أبو معشر نجيح، وهو ضعيف يكتب حديثه، وبقية رجاله ثقات".


وعن يزيد الفقير عن أبيه وعن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي عن أبيه - دخل حديث أحدهما في حديث صاحبه - قالا... لما دنا علي وأصحابه من طلحة والزبير، ودنت الصفوف بعضها من بعض؛ خرج علي رضي الله عنه وهو على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنادى: ادعوا لي الزبير بن العوام؛ فإني علي، فدعي له الزبير، فأقبل حتى اختلفت أعناق دوابهما، فقال علي : يا زبير ! نشدتك بالله أتذكر يوم مر بك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مكان كذا وكذا، فقال: "يا زبير ! تحب عليًا ؟ ". فقلت: ألا أحب ابن خالي وابن عمي وعلى ديني ؟ ! فقال: "يا علي ! أتحبه ؟ ". فقلت: يا رسول الله ! ألا أحب ابن عمتي وعلى ديني ؟ فقال: "يا زبير ! أما والله لتقاتلنه وأنت ظالم له". فقال الزبير : بلى، والله؛ لقد نسيته منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكرته الآن، والله لا أقاتلك. فرجع الزبير على دابته يشق الصفوف، فعرض له ابنه عبد الله بن الزبير، فقال: ما لك ؟ فقال: ذكرني علي حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعته يقول: التحميل جاري.... لتقاتلنه وأنت ظالم له ؛ فلا أقاتله. فقال: وللقتال جئت ؟ ! إنما جئت لتصلح بين الناس ويصلح الله بك هذا الأمر. قال: قد حلفت أن لا أقاتله. قال: فأعتق غلامك خير وقف حتى تصلح بين الناس. فأعتق غلامه، ووقف، فلما اختلف أمر الناس ذهب على فرسه.

رواه البيهقي . قال ابن كثير : "وهو غريب".

وعن عبد الرحمن بن أبزى؛ قال: "انتهى عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي إلى عائشة رضي الله عنها يوم الجمل وهي في الهودج، فقال: يا أم المؤمنين ! أتعلمين أني أتيتك عندما قتل عثمان، فقلت: ما تأمريني ؟ فقلت: الزم عليا ؟ فسكتت. فقال: اعقروا الجمل ! فعقروه، فنزلت أنا وأخوها محمد، فاحتملنا هودجها، فوضعناه بين يدي علي، فأمر بها، فأدخلت بيتا".

[ ج- 1][ص-181] رواه ابن أبي شيبة، قال الحافظ ابن حجر : "وسنده جيد".

وعن عمرة بنت عبد الرحمن ؛ قالت: "لما سار علي رضي الله عنه إلى البصرة؛ دخل على أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها يودعها، فقالت: سر في حفظ الله وفي كنفه؛ فوالله إنك لعلى الحق والحق معك، ولولا أني أكره أن أعصي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؛ فإنه أمرنا صلى الله عليه وسلم أن نقر في بيوتنا؛ لسرت معك، ولكن والله لأرسلن معك من هو أفضل عندي وأعز علي من نفسي، ابني عمر ".

رواه الحاكم في "مستدركه"، وقال: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي في "تلخيصه".

:
.



وعن جري بن سمرة؛ قال: "لما كان من أهل البصرة الذي كان بينهم وبين علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ انطلقت حتى أتيت المدينة، فأتيت ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها، وهي من بني هلال، فسلمت عليها، فقالت: ممن الرجل ؟ قلت: من أهل العراق. قالت: من أي أهل العراق ؟ قلت: من أهل الكوفة. قالت: من أي أهل الكوفة ؟ قلت: من بني عامر. قالت: مرحبا؛ قربا على قرب، ورحبا على رحب، فمجيء ما جاء بك ؟ قلت: كان بين علي وطلحة الذي كان، فأقبلت فبايعت عليا . قالت: فالحق به؛ فوالله ما ضل ولا ضل به؛ حتى قالتها ثلاثا".

رواه الطبراني . قال الهيثمي : "ورجاله رجال الصحيح؛ غير جري بن سمرة، وهو ثقة".



وعن قيس بن عباد؛ قال: "قال علي رضي الله عنه لابنه الحسن بن علي [ ج- 1][ص-183] يوم الجمل: يا حسن ! ليت أباك مات منذ عشرين سنة. قال: فقال له الحسن : يا أبت ! قد كنت أنهاك عن هذا. قال: يا بني ! لم أر أن الأمر يبلغ هذا".

رواه عبد الله ابن الإمام أحمد في كتاب "السنة"، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

وعن محمد بن حاطب : "أن الحسن بن علي رضي الله عنهما ؛ قال: يا أبت ! قد كنت أنهاك عن هذا المسير؛ فغلبك على رأيك فلان وفلان. قال: قد كان ذاك يا بني، ولوددت أني مت قبل هذا بعشرين سنة".

رواه الحاكم في "مستدركه".




منقول بتصرف بسيط
اقول ..هل سنترك كل هذه الاثار والاحاديث لقول الفوزان
وسوف نتكلم عن اثار واحاديث موقعة صفين
ليعلم القوم ان سلفنا لم يتركوا لنا شئيا
فلا نخشي ابدا الحديث عنهم بشرط ان نقول ماقالوا..ونتبعهم في حكمهم
..
والسلام عليكم

مرة أخرى انبهك الى ان النية لا يعلمها الا الله سبحانه و تعالى و هو المطلع على ما في القلوب و انت بهذا تكون قد اخطأت مرة أخرى لانك لا تعلم ما في الصدور

صدقت
النية لا يعلمها الا الله
وثانيا
انا قلت البعض فلم اعمم
وثالثا
نحن ندرس اقوال رجال ولا يهمنا فلان او فلان لان شعارنا كما علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم..ما بال اقواما يقولون
فحينما يقف داعية...ويقول ان الحسين اخطا والحق مع يزيد فلا اتهام له الا انه مطبل ويسعي لخدمة سيده
بغض النظر علي نيته

فاولا لما لا يقول الفوزان عن تركي الحمد مجرم او كافر وهو يسب الله ويقيم في المملكة ويكتب ويفتخر بكفره؟؟
فقط لان تركي الحمد مسشتار للملك عبد الله ؟؟

والله مافهمتلك كيفاش تخمم زعمة كبير
تركي الحمد راهو باين بللي عاصي الناس ماعلابالهاش بيه
اما طارق السويدان فهو اخطر للانه يرتدي رداء الدعوة
انتظر ردك

لو فهمت الفرق بين المعصية والكفر لفهمتني
طارق السويدان عاصي وله اخطاء مع البقاء في دائرة الاسلام
تركي الحمد مرتد وخرج من الاسلام
فلما التحذير من مسلم والسكوت علي كافر
زيادة علي ان تركي مستشار للملك فهل يجوز يكون المرتد حاكما علي المسلمين ؟؟؟
اتمني ان تفكر جيدا في الاحكام الشرعية ثم قل رايك

http://www.alarabiya.net/articles/2007/06/19/35653.html

مازلت مغلوووق للاسف
اين تكفير الفوزان او حتي قوله ان ترك يالحمد عاصي ؟؟
المشكلة في التوحيد النظري عند القوم ولن يرتقوا به الي التطبيق والعمل
الفوزان ذكر طارق السويدان بالاسم رغم انه مسلم ولم يذكر تركي الحمد بالاسم رغم انه مرتد
اتعرف السب
اتدري لماذا
؟؟؟
لا نه مستشار الملك خلفية المسليمن
ولو كان غير سعودي لكان الامر يختلف

ياخي كفروه يالله انت ماتفهمش واقيلا
نزيدلك تركي الحمد معروف عندكم بللي مايسواش
بصح طارق سويدان الناس دايرينو عالم
واش يجيك من اللي يسب الصحابة
انتظرك

كيف عرفت أنه كبير إن لم تكن مزدوج الشخصية ؟ و تعرفه من قبل ؟ للعلم فإن الأخ لا يضع عمره في الملف الشخصي ؟؟

أو لديك قناع ليلي يُحررك أكثر ؟؟؟

اقسم بالله العلي العظيم غير قلتها نية وزهر
واقسم بالله بانني لااملك غير هده العضوية في منتدى الشروق وليس لدي اي قناع