تسجيل الدخول

أيها الإخوة، أيتها الأخوات.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجدل
ذروني أنتقل وإياكم لمدارسة قيّاس آخر من أقسيّةِ الحجة العقلية
والجدل:
هو قيّاس مؤلفٌ من:
1) مقدّمات مشهورة وهي القضايا والأشياء التي اتفق عليها آراء ووجهات نظر الجميع ، كقولك:
الظلم قبيحٌ، وكلّ قبيحٌ سيءُ العاقبة
إذًا الظلم سيءُ العاقبة.
وما أصدقه من شاعرٍ عربيٍّ وهو يقول:
لا تظلمن إذا ما كنتَ مقتدرًا ** فالظلم مرتعه يفضي إلى الندمِ.
تنامُ عينك والمظلوم منتبهٌ ** يدعو عليك وعين الله لم تنمِ
وهناك شاعرٌ آخر من فطاحل شعراء العرب من قال:
أما والله إنّ الظلم لؤمٌ ** وما زال المسيء هو الظلومُ
إلى ديّانِ يوم الدين نمضي ** وعند الله تجتمع الخصومُ.
ومع ذلك لنعود إلى كلامنا عن الجدل.
وعلى ضوء ما تقدّم، معنى هذا أن الجدلَ مكونٌ من مقدّمات مشهورة ، وهذه المقدّمات تؤدي إلى نتيجة.
كما أن الجدلَ مؤلفٌ:
2) من مقدّمات مسلّمة وهي القضايا والأمور التي يسلِّم لها الخصم، ويقبلها، وهي كذلك متعارف عليها عند الناس.
كمن يقول:
الإحسان إلى الفقراء مروءة، وكل مروءة ممدوحٌ صاحبها، يؤدي هذا إلى أنّ الإحسان إلى الفقراء ممدوحٌ صاحبه.
وفعلاً مقدّمات كهذه مسلّم بها عند الخلائق.
وعلى ضوء ما تقدّم، ولتبسيط الأمور، ودون الدخول في متاهات الكلام، فإن أهل العلم يرون بأن الجدال عبارة عن قضايا مشهورة أو مسلمة، والهدف منها هو إلزام الخصم بها.
أي أن الغرض الرئيسي من الجدال هو إلزام الخصم، وإقناع القصر عن إدراك البرهان.
ولنا العبرة بما جاء به القرآن الكريم، حيث أن الله جلّ في علاه يقول:
" ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين"
ومن أهل العلم من أشار إلى أن الجدل كقياس فهو لا يثبتُ الحجة ولا ينفيها وإنما يفحم الخصم، وإقامة الحجة عليه.
ومن أهل العلم من ذهب على أن الجدل هو إقامة الحجة من مقدّمات خاصة على المناظر أو الخصم سواء كان القياس حقّا أم باطلاً، لأن الغرض من كل ذلك هو أخذ وانتزاع الاعتراف من المناظر، وتسليمه مع إلزامه بما يريده من يجادله.
انتظروني في مداخلة لاحقة حتى نكمل ــــ بحول الله ـــ المدارسة عن الجدال كقياس من أقسية الصناعات الخمس للحجة.
تحياتي

وردة
يا ذات الفضل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ذريني أقول لكِ:
ليتنا نعود إلى بداية الموضوع
حيث قلت:
أن العالم الجليل / الأخضري مما جاء في " سلّمه المنورق " عندما تكلم على الحجج واقسيتها قال:
وحجة عقلية نقليهْ ** أقسام هذي خمسة جليهْ
خطابة، شعر، وبرهان، جدلْ ** وخامسٌ سفسطة نلت الأملْ
أجلُّها البرهان ما ألِّفَ من ** مقدمات باليقين تقترنْ
وتكلمتُ عن الحجج النقلية.
ثم انتقلتُ بالكلام عن اقسام الحجة العقلية التي هي:
(برهان، وجدل، وخطابة، وشعر، وسفسطة" مغالطة " )
وبدأتُ يا أختاه بالكلام عن البرهان .
ثم اتبعته هنا بالكلام عن الجدال.
وإن شاء الله أواصل بالمدارسة عن الأقسية المتبقيّة الآخرى.
والذي أريد أن أتدارسه مع أختي/ وردة وغيرها.
وهو أن البرهان والجدال بينهما فرق شاسع.
حيث البرهان أن الحق فيه واحد في كل مسألةٍ.
سواء كان بين الفرد ونفسه أو مع غيره.
لأجل ذلك لا يمكن الاستدلال كلا المتناظرين أو الخصمين بالبرهان، لأنّ البرهان يؤيد أحدهما فقط.
ولعدم القدرة على إقامة البرهان يلتجئ أحد المتناظرين إلى الجدال لعجزه عن البرهان.
وهنا يكمن الخلاف بين البرهان والجدال.
فهذا يعني أن الجدال هو قياس آخر للاستدلال، لأنه يأتي في المرتبة الثانية بعد البرهان.
كما أن فوائد الجدال تكمن في:
ـــ الغلبة على أصحاب الآراء الفاسدة، وتغليب وتقوية الآراء النافعة
ـــ كما أن الجدل يعمل على رياضة الأذهان.
ـــ وهو ينفع كثيرًا من الناس .. وخصوصًا المحامون عندما يدافعون عن قضية ما.
فالمحامي عندما ينقصه البرهان يلتجئ إلى الجدال.
سواء كان محقّا أم لا.
أما " المسلّمة" التي تكلمت عنها فهي التي تعارف عليها الناس وتعودوا عليها.. ولم أقصد بها " المسلّمة البرهانية".
وحتى أقرب المعنى لأختي:
فقد تعوّد بعض الناس إقامة الاغاني والزغاريد في حفلات الزواج، بينما يستطيع أي أحد الزواج دون اللجوء إلى ذلك.
أما النقطة الثانية واستفساركِ عنها
فتلك أمورٌ لا يقاس عليها ما دام هناك ما يُعرف بـ " الازدواجية " .
وكما قال رب العزة:
" وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ، وأن سعيه سوف يرى ، ثم يجزاه الجزاء الأوفى"
أتمنى أن أكون قد وُفقت إلى أجابة ما يشغل بال أختي.
يسرني تدارس الفكر معكِ يا أختاه.
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ويح أختي / وردة.
ليس هناك من " أخطأ "، وليس هناك من أصاب.
بل هنا تدارس علمٍ.
هنا نقاشٌ، هنا حوارٌ.
غفر الله لي ولكِ.. ما هكذا أريد أن تقوله أختي/ وردة.
وما ينبغي لها أن تفكّر حتى في ذلك.
وإلاّ أقاطع مداخلاتها
صدقيني يا محترمة
لستُ ممن تظنين.. الذين لا هم لهم سوى السير بمواضيع مؤدلجة وممنهجة لمآرب أخرى.
وإياكِ أن تعودي لمثل هذا الكلام.
وإلاّ أسقط كلمة " أختي " من ردودي عليكِ.
تحياتي.
أخوكِ.