تسجيل الدخول

لقد انعكس[ت] هذه العقيدة على أتباع حسن البنا بل على قادتهم والمنظرين في منهجهم كسيد قطب ومصطفى السباعي وسعيد حوى وعمر التلمساني ويوسف القرضاوي وأمثالهم وإليك البيان:

1) سيد قطب:

لقد تبنى سيد قطب ـ رحمه الله ـ رأي الخلف في آيات الصّفات عموماً وفي آيات الاستواء خصوصاً والدليل ما يأتي:

(أ) سيد قطب يؤول الاستواء:

قال سيد قطب ـ رحمه الله ـ[1] عند قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ}[2]: "ولا مجال للخوض في معنى الاستواء إلا بأنه رمز السيطرة والقصد بإرادة الخلق والتكوين".
وهذا تفسير المعتزلة أثبته الزمخشري في "الكشاف" عند تفسير آية البقرة: 29 فقال: "{ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء} أي قصد إليه بإرادته ومشيئته بعد خلق ما في الأرض".
وهذا القول الباطل لا دليل عليه، لأن الله ـ تبارك وتعالى ـ أخبر أن العرش كان على الماء قبل خلق السماوات والأرض وثبت ذلك في "صحيح البخاري" كتاب بدء الخلق عن عمران بن الحصين عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والأرض".
فإذا كان العرش مخلوقاً قبل السماوات والأرض فكيف يكون استواءه قصده إلى خلقه له؟!
وقال سيد ـ رحمه الله ـ عند قوله تعالى {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}: والاستواء على العرش كناية عن السيطرة والاستعلاء.
وهذا التفسير هو رأي الجهمية والمعتزلة أما تفاسير السلف رحمهم الله فمدارها على أربعة أقوال كلها تعني العلو.
أخرجها البخاري في "صحيحه", قال مجاهد: {اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}: (علا), وقال ابن راهوية: سمعتُ غير واحد من المفسرين يقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}[3] أي ارتفع.
وجمعها ابن القيم ـ رحمه الله ـ في نونيته فقال:
واعلم ـ أخي في الله ـ أنه يلزم من فسر الاستواء بالاستيلاء في هذا المقام نِسبَةُ الشريك لله في خلقه يضاده في أمره، لأن الاستيلاء لغة لا يكون إلا بعد المغالبة فإن وقع الظفر قيل استولى على كذا[4].
فمن يكون المضاد لله حتى تمكن الله من التغلب عليه والاستيلاء على ملكه منه، إنه لا مناص من هذا التأويل الفاسد إلا بالرجوع إلى تفسير السلف فعن نفطوية: حدثنا داود بن علي: كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الله ما معنى قوله تعالى {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}؟ قال: هو على عرشه كما أخبر، قال: يا أبا عبد الله إنما معناه استولى. فقال: اسكت, لا يقال استولى على الشيء حتى يكون له مضاد؛ إذا غلب أحدهما قيل استولى كما قال النابغة:

(ب) قول سيد قطب ـ رحمه الله ـ بخلق القرآن:

أخي قد يستفزك هذا العنوان ولكن تمهل ولا تعجل بلومك صاحباً فلعل له دليلاً وأنت تلوم وها هي الأدلة بين يديك:
قال سيد قطب ـ رحمه الله ـ بعد أن تكلم في الحروف المتقطعة: "لكنهم لا يملكون أن يؤلفوا مثل هذا الكتاب، لأنه من صنع الله لا من صنع الإنسان"[6].
ويقول ـ رحمه الله ـ في تقرير أن القرآن مصنوع (أي مخلوق): "وكما أن الروح من الأسرار التي اختص الله بها، فالقرآن من صنع الله الذي لا يملك الخلق محاكاته"[7].
قلتُ: غفر الله لسيد كيف خفي عليه أخبار الفتنة التي دارت رحاها على أهل السنة أيام المأمون والمعتصم والواثق وما جرى للإمام أحمد على أيدي الجهمية والمعتزلة.
وقد أحمع السلف على أن القرآن كلام الله غير مخلوق وكلامه ـ تبارك وتعالى ـ صفة من صفاته واشتد نكيرهم على من قال بخلق القرآن، قال البخاري ـ رحمه الله ـ: "وقال ابن عيينة ومعاذ والحجاج بن محمد ويزيد بن هارون وهاشم بن القاسم والربيع بن نافع الحلبي ومحمد بن يوسف وعاصم بن علي ويحيى بن يحيى وأهل العلم: من قال: القرآن مخلوق. فهو كافر"[8][9].

(ج) سيد قطب لا يقبل أحاديث الآحاد في العقيدة:

والدليل: قول سيد قطب ـ رحمه الله ـ "وردت روايات بعضها صحيح ولكنه غير متواتر، وأحاديث الآحاد لا يؤخذ بها في أمر العقيدة والمرجع هو القرآن، والتواتر شرط للأخذ بالأحاديث في أصول الاعتقاد"[10].
والجواب على هذا: إن هذا الشرط اشترطه الجهمية والمعتزلة كي ينصروا مذهبهم الباطل ولا دليل عندهم، وقد جاراهم سيد ـ رحمه الله ـ وخالف جماهير العلماء من السلف والخلف، حيثُ ذهبوا إلى أن خبر الآحاد إذا تلقته الأمة بالقبول تصديقاً له وعملاً بموجبه أفاد العلم وعلى هذا أهل الحديث قاطبة وأحاديث الصحيحين من هذا النوع[11].

2) مصطفى السباعي ـ رحمه الله ـ المرشد العام للإخوان المسلمين في سوريا سابقاً.

قال ـ رحمه الله ـ في قصيدة نظَمها في الروضة الندية وتلاها أمام الحجرة قبل الحج وبعده، وعنوانُها "مناجاة بين يدي الحبيب الأعظم"[12] ومن ضمن ما قال فيها:

والجواب من وجوهين:

أولا: أنه جعل سعيه إلى قبر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرضاً وهذا لا دليل عليه لأن شد الرحال لا يجوز إلا للمسجد لقول رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "لا تشد الرحال إلاَّ إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى"[13].
ثانياً: أنه استغاث بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وناداه شاكياً والله ـ تبارك وتعالى ـ يقول لنبيه {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ}[14] والرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: "الدعاء هو العبادة"[15] فالدعاء عبادة كالصلاة لا يجوز لغير الله ولو كان رسولاً نبياً وهو من الشرك الأكبر الذي يحبط العمل ويخلد صاحبه في النار.

3) سعيد حوى ـ رحمه الله ـ:

وسعيد حوى ـ رحمه الله ـ هو أحد كبار قادة ومنظري جماعة الإخوان كان له دور بارز في انتشار حركة الإخوان ولا سيما في سوريا وبعض بلاد الشام، وهو صاحب المؤلفات التي يتداولها الإخوان فيما بينهم "كالمدخل إلى دعوة الإخوان" ومنها ما يدرس في جامعة الإيمان "كالمستخلص في تزكية الأنفس".
وهو ـ رحمه الله ـ لا يختلف عن سابقيه من حيث الخوض في أمور العقيدة إليك الأدلة:
قال ـ رحمه الله ـ: "إن للمسلمين خِلال العصور أئمتهم في الاعتقاد، فأئمتهم في الاعتقاد كأبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي"[16].
وقال ـ أيضا ـ: "وسلمت الأمة في قضايا العقائد لإثنين: أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي"[17].
والجواب عليه: إن عقيدة الأشاعرة والماتريدية غير عقيدة السلف، فعقيدة السلف تمنع صرف النصوص عن ظواهرها فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته مع نفي ما يجب نفيه عن الله ـ سبحانه وتعالى ـ من التمثيل، أو التكييف، وعقيدة الأشاعرة والماتريدية توجب صرف النصوص عن ظواهرها في أسماء الله وصفاته، يقول صاحب كتاب "جوهرة التوحيد" ـ وهو من الكتب المعتمدة لديهم ـ:
يقول صاحب كتاب "إتحاف المريد بشرح جوهرة التوحيد" (131-132) في معنى كلمة "أوّله" أي "وجوباً بأن تحمله على خلاف ظاهره".اهـ
وقال في (ص55), من هذا الكتاب: "إنّ الله ـ عز وجل ـ لا داخل العالم، ولا خارجه، ولا يمين ولا شمال، ولا فوق، ولا تحت، ولا أمام ولا خلف، ولا متصل بالعالم، ولا منفصل عنه" فهكذا ضيعت الأشعرية ربهَّا فلم تدرِ أين هو، فأي أشعرية وأي ماتريدية سلَّمت لها الأمة في قضايا العقائد خلال العصور؟!
وهل أمة لم تسلم في الفروع لأحد سوى الوحيين هل تسلم في قضايا الأصول لرجلين؟!
وقال سعيد حوى ـ رحمه الله ـ: "ومن أجل الضوابط الدقيقة لعلم العقائد، وجِد علم المنطق الإسلامي، بعد تطويره عن المنطق اليوناني"[18] وقال ـ أيضاً ـ: "إنه يَعصمُ العقل (أي علم المنطق) من الخطأ في باب العقائد".اهـ[19]
والجواب عليه: إن أئمة السلف رحمهم الله تعالى نَهوا عن علم الكلام, وحذروا منه واتفقوا على ذمه.
قال أبو يوسف ـ تلميذ أبي حنيفة رحمهم الله ـ: "من طلب الدين بالكلام فقد تزندق"[20].
وقال الشافعي ـ رحمه الله ـ: "حكمي في أهل الكلام أن يُضربوا بالجريد والنِّعال ويُطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على علم الكلام"[21].
ويصفهم الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ: "إنَّهم أهل بدع. وهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب، متفقون على مفارقة الكتاب، يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جُهّال الناس بما يلبسون عليهم"[22].
ثم اعلم ـ أخي ـ إن علم الكلام والمنطق يشوِّه العقيدة ويفسد القلوب ويعصم العقول عن الهدى، وهذه اعترافات بعض أقطاب علم الكلام وإنَّها لخير دليل يشهد بالحق وفصل الخطاب، قال العلامة ابن دقيق العيد ـ رحمه الله ـ:
وقال الشرهستاني ـ وقد كان منهم ثم تاب ـ:
فرد عليه الإمام محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ـ رحمه الله ـ:
وقال الإمام عبد الله الرازي ـ رحمه الله ـ كما نقل عنه ابن خلكان ـ رحمه الله ـ في "وفيات الأعيان":
وفخر الدين الرازي ـ رحمه الله ـ من أكابر القوم الذين اشتغلوا بعلم الكلام إلا أنه لم يستقر على هذا الضلال، ويعترف في آخر أيامه بخطئه فيقول: "لقد تأمَّلتُ الطرق الكلامية، المناهج الفلسفية ورأيتُ أقرب الطرق طريقة القرآن، ومن جرّب تجربتي عرف معرفتي"[26].

هل كان سعيد حوَّى ـ رحمه الله ـ صوفيَّاً؟

أي أخي، إن ما يكتبه المرء شاهد عدل له أو عليه وسوف أنقل لك كلام سعيد حوى ـ رحمه الله ـ صوفيا بأمانة ودقة من أوثق كتبه وأترك لك الحكم.
قال سعيد حوى ـ رحمه الله ـ: "لقد تتلمذت في باب التصوف على من أظنهم أكبر علماء التصوف في عصرنا، وأكثر الناس تحقيقا به وأذن لي بعض شيوخ الصوفية بالتربية، وتسليك المريدين"[27].
وأضاف قائلا: "وإني بفضل الله مع أني مأذون على طريقة الصوفية بتلقين الأوراد عامة بتلقين الاسم المفرد". اهـ
والجواب عليه: إن الذكر بالاسم المفرد (الله، الله) أو (هو، هو) مبتدع لم يرد في أذكار السنة الثابتة التي تولت شرح كيفية الذكر وقال شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ: "إن المشروع في ذكر الله هو ذكره بجملة تامة وهو المسمى بالكلام، والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والأجر، ويجذب القلوب إلى الله ومعرفته، ومحبته وخشيته، وغير ذلك من المطالب العالية، والمقاصد السامية. وأما الاقتصار على الاسم المفرد مظهراً أو مضمراً فلا أصل له فضلاً عن أن يكون من ذكر الخاصة والعارفين. بل هو وسيلة إلى أنواع من البدع والضلالات، وذريعة إلى تصورات وأحوال فاسدة من أحوال أهل الإلحاد وأهل الاتحاد"[28]. اهـ
قال سعيد حوى ـ رحمه الله ـ[29]: "والرواية الصحيحة التي مرت معنا تدل على أن فكرة التوسل إلى الله برسوله عليه السلام، كانت موجودة في جيل الصحابة بعد وفاة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ"[30].
قلتُ: هذه الرواية التي زعم أنها صحيحة هي حادثة سهل بن حنيف في زمن خلافة عثمان حيثُ علَّم إنساناً أن يتوجه إلى الله برسول الله، وذلك بعد وفاته ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال بعد أن أورد هذه الحادثة: "وقد رأينا قول الطبراني أن الحديث صحيح، وهو حُجة في باب جواز التوسل إلى الله برسله بعد وفاتهم"[31].
والجواب عليه أن هذه القصة ضعيفة بل منكرة قال العلامة الألباني ـ رحمه الله ـ بعد كلام له سبق، وخلاصة القول: أن هذه القصة ضعيفة منكرة لأمور ثلاثة:
1) ضعف حفظ المتفرد بها.
2) الاختلاف عليه فيها.
3) ومخالفته للثقات الذين لم يذكروها في الحديث.
وأمرٌ واحد من هذه الأمور كافٍ لإسقاط هذه القصة فكيف بِها مجتمعة؟[32].

4) عمر التلمساني ـ رحمه الله ـ:

التلمساني ـ رحمه الله ـ هو المرشد العام الثالث للإخوان المسلمين وهو لا يختلف عن سابقيه فله طوام في العقيدة واجتهادات شاذَّة وإليك الأدلة: قال ـ رحمه الله ـ: "قال البعض: إن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يستغفر لهم إذا جاءوه حيَّاً فقط ولم أتبيَّن سبب هذا التقييد في الآية عند الاستغفار بحياة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وليس في الآية ما يدل على هذا التقييد"[33].
وقال ـ أيضاً ـ: "لذا أراني أميل إلى الأخذ بالرأي القائل: إن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يستغفر حيّاً وميِّتاً لمن جاءه قاصداً رحابه الكريم"[34].
وقال ـ أيضا ـ: "فما لنا وللحملة على أولياء الله وزوَّارهم والداعين عند قبورهم"[35].
فانظر ـ أخي ـ هل بقي شرك من شرك القبور لم يبحه المرشد العام ـ رحمه الله ـ وغفر له في هذه العبارة.
ولكن هكذا حال الإخوان ـ غفر الله لهم ـ اسبعاد العناصر المعروفة بالعلم من قيادة الحركة وإن وجد في صفوفهم رجل معروف بالعلم فهو بين حالين إما أن يلبسوا عليه ويغرقوه بالدنيا فيسكت عن أخطائهم، بل ويلتمس المعاذير والمبررات لأغلاطهم أو أن يعترض فيطرد لذا فأنا أتحدى من يثبت إن في صفوف الإخوان عالماً يملك الشجاعة الأدبية فيذكر ما لهم وما عليهم.
وأعود لما سبق قال التلمساني ـ رحمه الله ـ: "تعلمت الرقص الإفرنجي في صالات عماد الدين وكان تعليم الرقصة الواحدة في مقابل ثلاث جنيهات، فتعلمت الدن سيت، والفوكس تروت، والشارلستون، والتانجو، وتعلمت العزف على العود"[36].
وقد تظن ـ أخي ـ أن هذا كان في أول حياته ثم تاب منه ولكن التلمساني يجيب عليك قائلاً: "إن في حياتي بعض ما لا يرضي المتشددين من الإخوان أو غيرهم كالرقص الإفرنجي، والموسيقى، وحبي للانطلاق في حياتي بعيدا عن قيود التزمُّت، الذي لم يأمر به دين من الأديان، خاصة إسلامنا الذي وصفنا نبينا بما معناه: أنه سمحٌ لن يشاده أحد إلا غلبه"[37].
وقال ـ أيضاً ـ في ذكر محادثة له مع أحد أصدقائه في المستشفى قال فيها: "وجرى بيني وبينه عن أم كلثوم، وكان يأنس إلي، فعلم أن أغنيةً من أغانيها في مدح الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ تروقني، وأحب سمعها، وأويت إلى فراشي في مستشفى السجن، وكان هو في المستشفى، وبينما كنت مستغرقاً في نومي، خُيِّل إلىَّ أنني أسمع هذه القصيدة من أم كلثوم، وأخذت أتبين شيئاً فشيئاً فإذا بي أرى راديو ترانزستور على المخدة إلى جانبي، وأم كلثوم تشدو بهذه الأغنية"[38].
وقال ـ أيضاً ـ: تحت عنوان صليت في السِّينما: "إنني لما كنت أباشر عملي كمحامٍ، وأنزل يوم الجمعة لأحضر بعض الأفلام السينمائية، وكنت انتهز فرصة الاستراحة (الإنتراكيت) لأصلي الظهر والعصر مجموعتين مقصورتين في أحد أركان السينما التي أكون فيها"[39].
وأخيراً قال التلمساني ـ رحمه الله ـ عن نفسه: "ولئن سألوني عن الهوى؛ فأنا الهوى وابن الهوى وأبو الهوى وأخوه"[40].
قلت: روى اللالكائي في "شرح السنة" عن ابن طاووس عن أبيه؛ قال: قال رجل لابن عباس: الحمد لله الذي جعل هوانا على هواكم. فقال ابن عباس: "كل هوى ضلالة".

5) يوسف القرضاوي:

القرضاوي كما هو معلوم أحد أعمدة جماعة الإخوان درس العقيدة على معتقد الأشعري كما أخبر عن نفسه[41] وقد تركتْ تلك العقيدة أثرها على نفسه، فها هو ينكر رؤية الله عز وجل في الآخره على طريقة أهل السنة ويثبتها على طريقة الأشاعرة المبتدعة[42] والله عز وجل يقول {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}[43].
تأثر بالمدرسة العقلانية فتركت بصماتِها، من أجل ذلك فهو يرد بعض الأحاديث الصحيحة بحجة مخالفتها لظاهر القرآن أو عقل الإنسان[44] والله ـ تبارك وتعالى ـ يقول: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا}[45].

(أ‌) الولاء والبراء عند القرضاوي:

لقد أمات القرضاوي ـ غفر الله له ـ عقيدة الولاء والبراء مع الكفار وإليك الأدلة:
قال القرضاوي: "أنا أقول إخواننا المسيحيين، البعض ينكر عليَّ هذا، كيف أقول (إخواننا)؟! {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}[46] نعم نحن مؤمنون وهم مؤمنون بوجهٍ آخر"[47].
ويقول: "إن بعض ما نراه من التَّعصُّب لدى بعض المسلمين قد يكون ردَّ فعلٍ لتعصُّب آخر من إخوانهم ومواطنيهم من غير المسلمين"[48].
والجواب عليه: سئل العلامة ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ عن قول (يا أخي) لغير المسلم، قال ـ رحمه الله ـ: "أما قول (يا أخي) لغير المسلم فهذا حرام ولايجوز، إلا أخوة الدين والكافر ليس أخاً للمسلم في دينه"[49].

(ب‌) القرضاوي يدعو الغرب للاعتراف بالإسلام:

وقال القرضاوي: "أولاً: نريد من الغرب قبل كل شيءٍ أن يعترف بحق الإسلام في الوجود وبحق المسلمين أن يعيشوا بإسلامهم"[50].
وهذا خطأ منه ـ غفر الله له ـ فدين تكفل الله بحفظه، ورضيه لعباده، نرضى به، ونعتز به فلا يجوز لنا أن نعرض ديننا وأنفسنا للذل فإن عدم الرضا لن يزول إلا باتباع ملتهم قال الله تعالى: {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ}[51].

(ت‌) القرضاوي يُحيِّي إسرائيل!:

قال القرضاوي في خطبة جمعة حول التدخين وفي الخطبة الثانية: "أيها الإخوة قبل أن أدع مقامي هذا أقول كلمة عن نتائج الانتخابات الإسرائيلية: العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح (بيريز) وقد سقط (بيريز) وهذا مما نحمد لإسرائيل، نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد من أجل مجموعة قليلة يسقط واحد والشعب هو الذي يحكم، ليس هناك التسعات الأربع أو التسعات الخمس النسب التي تعرفها في بلادنا 99,99% ما هذا؟! إنَّها الكذب، والغش والخداع، لو أن الله عَرَضَ نفسَه على الناس ما أخذ هذه النسبة!! نحيي إسرائيل على ما فعلت)![52].
والجواب عليه: سئل فضيلة العلامة محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ عن قول القرضاوي: لو أن الله عرض نفسه على الناس...إلخ.
فأجاب في شريط له مسجل بقوله: "نعوذ بالله، هذا يجب عليه أن يتوب، وإلا فهو مرتد، لأنه جعل المخلوق أعلى من الخالق، فعليه أن يتوب إلى الله فإن تاب فالله يقبل عنه ذلك وإلا وجب على حكام المسلمين أن يضربوا عنقه". اهـ

(ث‌) القرضاوي ـ هداه الله ـ يرى أن حربنا مع اليهود ليست من أجل العقيدة!

قال ـ غفر الله له ـ: "جهادنا مع اليهود ليس لأنَّهم يهود، ولا نرى هذا نحن لا نقاتل اليهود من أجل العقيدة؛ إنما نقاتلهم من أجل الأرض، ولا نقاتل الكفار لأنهم كفار؛ وإنما لأنهم اغتصبوا أرضنا وديارنا، وأخذوها بغير حق"[53].
فهو ـ غفر الله له ـ يرى أن قتال اليهود هو لأجل قطعة أرض إذا خرجوا منها فقد كفى الله المؤمنين القتال، والله ربنا يقول لنا: {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}[54].

(ج‌) منهج القرضاوي في الفتاوى:

ومنهج القرضاوي في الفتاوى فيلخصه بقوله: "إننا أحوج ما نكون إلى التوسعة على الناس وهذا ما اخترته لنفسي"[55].
وسوف أذكر لك ـ أخي ـ طرفاً من هذه التوسعة لتعلم أن القرضاوي ـ هداه الله ـ ممن لا يعتد بفتواهم أو الأخذ بأقوالهم فعلى جادة المثال لا الحصر:

(1) الدفاع عن الديمقراطية:

وإليك الأدلة: قال هداه الله: "أنا من المطالبين بالديمقراطية بوصفها الوسيلة الميسورة والمنضبطة، لتحقيق هدفنا في الحياة الكريمة"[56].
وقال ـ أيضا ـ: "إن جوهر الديمقراطية أن يختار للناس من يحكمهم ويسوس أمرهم، وألا يفرض عليهم رأي يكرهونه"[57].
ثم يضيف قائلاً: "الواقع إن الذي يتأمل جوهر الديمقراطية يجد أنه من صميم الإسلام"[58].
وهذا القول بمنأى عن الصواب فما ذكره الشيخ هو مظهر من مظاهر الديمقراطية، وإنما الديمقراطية هي ـ في جوهرها ـ رفض (الثيوقراطية) أي سلطة الدين والحكم باسم الله في الأرض. فهي الوجه الآخر للعلمانية[59].
وما دام الشيخ يؤمن بالديمقراطية فهو لا شك يؤمن بملحقاتها وهي قيام الأحزاب.

(2) الشيخ القرضاوي يؤمن بقيام الأحزاب:

يقول ـ هداه الله ـ: "رأيي الذي أعلنه من سنين في محاضرات عامة، ولقاءات خاصة: أنه لا يوجد مانع شرعي من وجود أكثر من حزب سياسي داخل الدولة إذ المنع الشرعي يحتاج إلى نص ولا نص"[60].
قلت: هذه الأحزاب التي يطالب بها الشيخ بقيامها عامل مهم في تفريق الأمة والله تبارك وتعالى يقول: {وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ}[61] ويقول: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ}[62].

(3) الشيخ القرضاوي يؤيد الاختلاط:

قال ـ غفر الله له ـ: "دخلت معجمنا الحديث كلمات أصبح لها دلالات لم تكن لها من قبل، من ذلك كلمة "الاختلاط" بين الرجل والمرأة"[63].
ثم قال: "والخلاصة: أن اللقاء بين بالرجال والنساء في ذاته إذن ليس محرماً، بل هو جائز أو مطلوب إذا كان القصد منه المشاركة في هدف نبيل، من عمل صالح، أو مشروع خير، أو جهاد لازم، أو غير ذلك"[64].
وقال ـ أيضاً ـ: "أود أن أقول هنا بصراحة: إن العمل الإسلامي قد تسربت إليه أفكار متشددة غدت هي التي تحكم العلاقة بين الرجال والنساء، وتأخذ بأشد الأقوال تضييقاً في هذه المسألة"[65].

(4) القرضاوي يجوز تمثيل المرأة المسلمة:

قال ـ هداه الله ـ: "إن اشتراك المرأة المسلمة في التمثيل أمرٌ ضروري لابد منه"[66] ثم ذكر شروطاً لهذا التمثيل تثير الضحك من العامة فضلاً عن أهل العلم يقول القرضاوي:
ولاشتراك المرأة في التمثيل عدد من الضوابط أهمها:
1) أن يكون اشتراكها ضرورياً.
2) أن تظهر بلباس الإسلام ولا تظهر المساحيق.
3) أن يراعي المخرج والمصور عدم إبراز مفاتنها، والتركيز عليها في التصوير.
4) أن تتفوه بالكلام الحسن وتبتعد عن الفاحش.[67]

(5) القرضاوي يقول بجواز سماع الأغاني:

قال القرضاوي ـ هداه الله ـ: "من اللهو الذي تستريح إليه النفوس وتطرب له القلوب، وتنعم به الأذان: الغناء وقد أباحه الإسلام ما لم يشمل على فحش أو خناء أو تحريض على إثم ولا بأس أن تصاحبه الموسيقى الغير المثيرة"[68][69].
والجواب عليه: والصواب هو تحريم الأغاني ويكفي طالب الحق حديثاً واحداً قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "ليكونن من أمتي اقوام يستلحون الحِرَ[70] والحرير والخمر والمعازف"[71].


6) غلو الإخوان في الشيخ حسن البنا ـ رحمه الله ـ:

قال عمر التلمساني ـ رحمه الله ـ: [في وصف مقتل حسن البنا]: "وكف القلب المعلق بالعرش عن النبض في هذه الحياة لينبض في مقعد صدق عند مليك مقتدر"[72].
وقال سيد قطب ـ رحمه الله ـ: "في بعض الأحيان تبدو المصادفة العابرة كأنها قدر مقدور وحكمة مدبرة في كتاب مسطور حسن البنا"[73].
وقال أحمد أنس الحجاج: "إذا ذكرتم حسن البنا فاذكروا رجلا عاش مُعجزاً في كل شيء حتى أتعب خصومه وصرعهم جميعاً وبقي حياً مع الزمن خالداً مع التاريخ معجزاً فوق قمة المعجزات!"[74].
وقال كامل شافعي ـ وهو أحد الرعيل الأول للإخوان ـ: "لقد كنت أُقبل يديه وأشعر حين تقبيلها أنني أعبد الله!"[75].
وقال صالح عشماوي:
ثم قال: "رحم الله حسن البنا فقد كان فلتةً من فلتات الطبيعة قلما يجود الزمان بمثله وهو لم يمت بل حيٌ عند ربه يرزق"[76].
وفي هذين السطرين عدة أخطاء:
1- قوله "يا منصف الموتى من الأحياء" وهذا خطأ، لأن إنصاف الموتى من الأحياء من خصائص الله عز وجلَّ.
2- قوله "فقد كان فلتة من فلتات الطبيعة" وهذا خطأ؛ لأن الفلتة هو الشيء الذي يأتي مصادفة من غير سابق تقدير ونظرٍ، وهذه عقيدة الملحدين الذين يزعمون أن الطبيعة هي الموجدة لهذا الكون.
3- قوله "قلما يجود الزمانُ بمثله" وهذا خطأ؛ لأن فيه إسناد الخلق إلى الزمان لا إلى الله.
4- قوله عن البنا: "وهو لم يمت، بل حيٌ عند ربه يرزقُ" وهذا خطأ؛ والصواب أن يقول: أرجو له الخير، وأرجو له الجنَّة، وأرجو أنه شهيدٌ لقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "إني والله وأنا رسول الله ما أدري ما يفعل بي ولا بكم"[77][78].
وقال سعيد حوى ـ رحمه الله ـ: "فهل رأى أحدٌ في هذه الآية رجلاً كحسن البنا؟ وهل رأى الجيل الحاضر رجلاً أصلب من حسن الهضيبي، وإن لخليفة الاثنين في أعناقنا لبيعة"[79].
وقال ـ أيضاً ـ: "إن الانطلاقة على غير فكر الأستاذ البنا في عصرنا قاصرة أو مستحيلة أو عمياء إذا ما أردنا عملاً متكاملاً في خدمة الإسلام والمسلمين"[80].
وقال ـ أيضاً ـ: "إن المسلمين ليس أمامهم إلا فكر الأستاذ حسن البنا إذا ما أرادوا الانطلاق الصحيح"[81].
وقال مصطفى السباعي ـ رحمه الله ـ [في وصف حسن البنا]:
"فما هو إلا النور المرسل من السماء؛ ليكشف عن أهل الخلود ظلماتهم، ثم يظل في السماء دائماً وأبداً، ولن يختلط بتراب الأرض؛ إلا كما تقع أشعة الشمس على أعلى القصور وأدناها"[82].
وأما عمر بهاء الدين الأمير ـ وهو من أعلام الإخوان المسلمين في الخمسينات ـ فقد أعطى حسن البنا بعض صفات الله ـ عز وجل ـ! وتأمل هذين البيتين في وصف البنا:
و قال في بيتٍ آخر:
الهوامـــــش:[1] في "ظلال القرآن" (ص1/62).
[2] سورة البقرة, الآية 29.
[3] سورة طه, الآية: 5.
[4] "الجماعات الإسلامية في ضوء الكتاب والسنة" تأليف/سليم الهلالي (ص 224).
[5] أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (5/284), والالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (3/393), والبيهقي في "الأسماء والصفات" (ص523), والذهبي في "العلو" (ص133) وإسناده صحيح.
[6] في "ظلال القرآن" (5/2719).
[7] في "ظلال القرآن" (4/2249-2250).
[8] "خلق أفعال العباد" لأمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل البخاري (ص25).
[9] معاذ الله أن نكفر سيد قطب بهذا النقل وإنما نؤكد أن كلامه – رحمه الله – بحاجة إلى تنقيح وياحبذا لو يستفاد من كتاب "تنقية الظلال من عقائد الضلال" لسليم الهلالي وكتاب "مورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال" للدويش.
[10] في "ظلال القرآن" (6/4008).
[11] انظر هذا البحث في "مجموع الفتاوى" لشيخ الإسلام ابن تيمية (18/40-48-49) و"مختصر الصواعق المرسلة" لابن القيم (ص481-482) و"النكت" للحافظ ابن حجر على مقدمة ابن الصلاح (1/179-371) و"الإحكام في أصول الأحكام" لابن حزم (1/119-137).
[12] انظر مجلة "حضارة الإسلام" السنة الخامسة عام 1964م (ص204).
[13] رواه البخاري ومسلم وأبو داود من حديث أبي هريرة.
[14] سورة يونس الآية: 106.
[15] حديث صحيح أخرجه أصحاب السنن.
[16] "جولة في الفقهين" (ص22-62).
[17] المرجع السابق (22).
[18] المرجع السابق (48).
[19] المرجع السابق (118).
[20] أخرجه الخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (ص5), وانظر "شرح الطحاوية" (ص78).
[21] "شرح الطحاوية" (ص72).
[22] "موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول" ابن تيمية (1/23).
[23] يعني أن العجائز مؤمنات بالله على فطرة الإسلام.
[24] "شرح الطحاوية" (1/244).
[25] "شرح حديث النزول" لابن تيمية (ص76).
[26] "شرح حديث النزول" لابن تيمية (ص176).
[27] "تربيتنا الروحية" (ص 16).
[28] "العبودية" لابن تيمية (ص 58).
[29] تجدني أخي الحبيب – قد أعطيت سعيد حوى – رحمه الله – أكثر من غيره وما ذاك إلا لأن أهم كتبه معتمدة لدى الإخوان وينصحون بها ومنها ما هو مقرر عليهم كـ"المدخل إلى دعوة الإخوان" ومنها ما هو مقرر في بعض الجامعات كجامعة الإمام باليمن كـ"المستخلص في تزكية الأنفس".
قد جعل - رحمه الله – في كتابه هذا التصَّوُّف واجبا على المسلمين فقد قال في (ص 9) من نفس الكتاب (أي المستخلص): "ولقد حاولنا في هذه الرسالة أن نقدم نوعا من التصوف المحرر على أصول الكتاب والسنة ومذاهب أهل الحق لإيماننا أن هذا وحده هو الذي يجب أن يكون, وأن يصير إليه الناس جميعا" اهـ
ولا أنكر أنه في جامعة الإيمان الكتب النافعة كـ"صحيح مسلم" و"تفسير ابن كثير", لكن فيها الكتب الضارة التي تدعو إلى منهج الإخوان مثل "كتاب حاضر العالم الإسلامي" و"المستخلص في تزكية الأنفس".
تنبيه: جامعة الإيمان اعتمدت كتاب "حاضر العالم الإسلامي" بعد المراجعة والحذف كما في المقدمة لكنها للأسف عملت على تكثيف المواد التي تخدم منهج الإخوان على حساب المواد الشرعية، حتى أصبحت هذه المواد أكثر من نصف مواد المنهج المقرر في الجامعة مثل كتاب "مبادئ العلوم السياسية" ومخالفته للكتاب والسنة كثيرة جداً فعلى سبيل المثال ما يمس توحيد الله ما ذكره مؤلفو الكتاب في (ص 81): السياسة الشرعية تعني أن الشعب هو صاحب السلطة ومصدرها. اهـ وهذا خطأ والصواب أن الحكم لا يكون إلا لله لقول الله – تبارك وتعالى –: {إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ} سورة يوسف: 40 ولفضيلة الشيخ محمد الإمام كتاب نافع بعنوان "البيان مما عليه جامعة الإيمان" لا يسع منصفا رده ولا مبطلاً نقضه فراجعه إن شئتَ.
[30] "تربيتنا الروحية" (ص 101-107).
[31] "تربيتنا الروحية" (ص 309).
[32] "التوسل" للألباني (ص 88).
[33] "شهيد المحراب" لعمر التلمساني (ص225-22).
[34] "شهيد المحراب" (ص226).
[35] المرجع السابق (ص231).
[36] "ذكريات لا مذكرات" للتلمساني (ص 8).
[37] المرجع السابق (ص 3).
[38] المرجع السابق (ص 144).
[39] المرجع السابق (ص 12).
[40] المرجع السابق (ص 263).
[41] "رسالة الأزهر" القرضاوي (ص 105).
[42] "المرجعية العليا في الإسلام" للقرضاوي (ص 348).
[43] سورة القيامة, الآية 22-23.
[44] "كيف نتعامل مع السنة" للقرضاوي (ص 97 – 98) حيث توقف في قبول حديث "إن أبي واباك في النار" الذي رواه مسلم.
[45] سورة الحشر, الآية 7.
[46] سورة الحجرات ، الآية: 10.
[47] برنامج الشريعة والحياة في 12/10/97 م ونقل بنصه من موقعه على شبكة الأنترنت.
[48] "فتاوى معاصرة" للقرضاوي (2/668).
[49] فتاوى نور على الدرب (1/397).
[50] "غير المسلمين في المجتمع الإسلامي" للقرضاوي (ص 72).
[51] سورة البقرة, الآية 120.
[52] الشريط مسجل بعنوان "التدخين" وقد نشر كلامه بمجلة الوطن الكويتية في عددها (7072).
[53] مجلة الراية عدد (4696) الصادرة بتاريخ 24 شعبان 1415هـ الموافق 25 يناير 1995م.
[54] سورة التوبة، الآية : 29.
[55] "الفتاوى بين الانضباط والتسيب" للقرضاوي (ص 113).
[56] "فتاوى معاصرة" للقرضاوي (2/650).
[57] المرجع السابق (2/637).
[58] المرجع السابق (2/637).
[59] "جهادنا الثقافي" (ص 54) جمال سلطان.
[60] "فتاوى معاصرة" (2/652).
[61] سورة الأنفال الآية : 46.
[62] سورة الأنعام الآية : 159.
[63] "ملامح المجتمع المسلم" للقرضاوي (ص 368).
[64] المرجع السابق (ص 375).
[65] "أولويات الحركات الإسلامية" للقرضاوي (ص 391).
[66] "مجلة المجتمع الكويتية".
[67] المرجع السابق.
[68] "الحلال والحرام" للقرضاوي (ص 391).
[69] أجرت "مجلة الراية" حوارا مع القرضاوي في عددها (597) الصادر في 20 جمادي الأولى 1419، جاء في ذلك الحوار أن المحاور قال في أثناء حواره للقرضاوي: "وتناهى إلى سمعي صوت غناء قادم من داخل منزل الشيخ القرضاوي فضحكت وأنا أقول لمن يستمع الشيخ القرضاوي؟" فأجاب بقوله: "الحقيقة أنا مشغول عن سماع الغناء لكني أستمع إلى عبد الوهاب وهو يغني (البُلبُل) أو (يا سماء الشرق جُودي بالضياء) أو (أخي جاوز الظالمون المدى) واستمع أحياناً إلى أم كلثوم في (نهج البُردة) أو (سلوا لُىَّ سلا وتابا) واستمع بحب وأتأثر بشدة بصوت فائزة أحمد خاصة وهي تغني الأغنيات الخاصة بالأسرة (ست الحبايب)، و(يا حبيبي ياخويا ويا بو عيالي) و(بيت العز يا بتنا على بابك عنبتنا) وهذه أغنية لطيفة جداً إلى أن قال: صوت فائزة أحمد وهي تغني (ست الحبايب) ليست فيه إثارة، صوت شادية وهي تغني (يا دبلة الخطوبة عقبى لنا كلنا يا معباني يا غالي) فهذه أغنية نسمعها في الأفراح والأعراس. وايضاً فيروز احب سماعها في أغنية (القدس) واغنية (مكة) لكن لا أتابعها في الأغاني العاطفية ليس لأنها حرام وإنما لأنني مشغول"!!.
[70] الحِرَ: هو الفرج، أي يستحلون الزنا.
[71] رواه البخاري.
[72] "حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه" لجابر رزق (ص 44).
[73] المرجع السابق (ص 50).
[74] المرجع السابق (ص 118).
[75] المرجع السابق (ص 156).
[76] المرجع السابق (ص 60).
[77] أخرجه البخاري.
[78] "المورد العذب" للشيخ أحمد النجمي (ص 98 - 100) بتصرف.
[79] "المدخل إلى دعوة الإخوان المسلمين" (ص30) لسعيد حوى.
[80] "في أفاق التعليم" لسعيد حوى (ص 5).
[81] المرجع السابق (ص5).
[82] "حسن البنا بقلم تلامذته ومعاصريه" لجابر رزق (ص 104).
[83] المرجع السابق (ص 87).
[84] المرجع السابق (ص 87).

[quote=أبو محمد الأثري;344346] "إن المسلمين ليس أمامهم إلا فكر الأستاذ حسن البنا إذا ما أرادوا الانطلاق الصحيح"


صدقت والله ... والدليل أمامنا

يبدواأن المدعوا""أبومحمد الأثري مصاب بمرض خطير في قلبه هو بغض الشيخ حسن البنا والاخوان المسلمين
عافاك الله ياأخي وسل الحقد والبغضاء من قلبك

معك حق أخي فالمرض خطير جدا وهذا ما يفعله الجهل بالإنسان

ايضا وعجبت لك يا اثرى
ان ما قلته ربما يكون صحيحا صادرا عمن ذكرت،وهى امور تبين للناس انه ليس هناك معصوم الا الرسل والانبياء عليهم السلام فكل انسان له اخطاؤه
انت يا اثرى تتبع سقطات العلماء وتجمعها من هنا وهناك لتبثها بين الناس لماذا؟؟
لتكره الناس فى هاؤلاء وتميل بهم الى الجهة الاخرى وهذا لايليق بك كمسلم،
ثم انك ذكرت سلبيات القوم ولم تذكر لهم ولا شيئ واحد ايجابى وكأن كل اعمالهم ماذكرت عنهم .
وهذا يدفعنا الى اعتقاد العصمة فى علماء السلفية يعنى ليست لهم اخطاء
لكن نحن نتلقى العلم عنهم جميعا ،هم علماؤنا ولا نبحث عن اخطائهم لنشيعها فى الناس قصد تشويههم
ولو جئنا لتقصى السقطات لوجدنا التشبيه يملا كتب بعض العلماء تشبيها حقيقيا ليس فيه لبس
فاتقى الله يا اثرى فلا تتبع عورات الناس فيتبع الله عورتك

ياأخي إليك ما قاله الشيخ الفوزان حفظه
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمّد وآله وصحبه.. وبعد :
فقد كثر على ألسنة بعضالكتاب أنه لا تجوز تخطئة المخالف، وأنه يجب احترام الرأي الآخر، وأنه لا يجوزالجزم بأن الصواب مع أحد المختلفين دون الآخر.
وهذا القول ليس على إطلاقه ؛لأنه يلزم عليه أن جميع المخالفين لأهل السنة والجماعة على صواب ولا تجوز تخطئتهم ،وهذا تضليل؛ لأنه يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم: «وستفترق هذه الأمةعلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قيل: مَن هي يا رسول الله؟ قال: هم مَن كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي».
ويلزم على هذا القول أيضاً أنالمخالف للدليل في مسائل الاجتهاد لا يقال له مخطئ، ولا يردّ عليه، وهذا يخالفقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهدفأخطأ فله أجر واحد»؛ فدل على أن أحد المجتهدين المختلفين مخطئ، لكن له أجر علىاجتهاده ولا يتابع عليه؛ لأن اجتهاده خالف الدليل، وإنما يصحّ اعتبار هذا القول،وهو عدم الجزم بتخطئة المخالف، في المسائل الاجتهادية التي لم يتبين فيها الدليلمع أحد المختلفين، وهو ما يعبر عنه بقولهم: «لا إنكار في مسائل الاجتهاد»، و«الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد»، وهذا من اختصاص أهل العلم وليس من حق المثقفينوالمفكرين الذين ليس عندهم تخصص في معرفة مواضع الاجتهاد وقواعد الاستدلال أنيتكلموا ويكتبوا فيه.
ولو كان لا يُخطَّأ أحدٌ من أصحاب الأقوال والمذاهب لكانتكتب الردود والمعارضات التي ردّ بها العلماء على المخالفين كلها مرفوضة، ولما كانلقوله تعالى: ﴿فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهوَالرَّسُولِ﴾ فائدة ولا مدلول؛ لأنه لا تجوز تخطئة المخالف، وهذا لازم باطل،فالملزوم باطل؛ وما نقرؤه وما نسمعه من اتهام للعلماء الذين يردّون على المخالفينبأنهم يحتكرون الصواب لهم، ويخطئون مَن خالفهم، وأنهم يصادرون الآراء والأفكار .. إلى آخر ما يقال؛ فهو اتهام باطل، فإنّ العلماء المعتبرين لا يحتكرون الصواب فيأقوالهم، وإنما يخطِّئون مَن خالف الدليل، وأراد قلب الحقائق؛ فيردّون على مَن هذهصفته عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسولالله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم».
وقد ردّ الله ـ سبحانه وتعالى ـ على أهل الضلال في مواضع كثيرة من كتابه الكريم، وشرع لنا الردّعليهم، إحقاقاً للحق، وإزهاقاً للباطل.
ولولا ذلك لشاع الضلال في الأرض،وخَفي الحق، وصار المعروف منكراً، والمنكر معروفاً، بل شرع الله لنا ما هو أعظممن ذلك، وهو جهاد أهل الباطل بالسيف والسنان، وبالحجة والبيان؛ قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾
وإذا كانحصل من بعض المتعالمين سوء أدب مع المخالفين، وتجاوز للحدود المشروعة في الردّفهذا لا يُنسب إلى العلماء، ولا يتخذ حجّة في السكوت عن بيان الحق، والردّ علىالمخالف.
هذا ما أحببت التنبيه عليه؛ ﴿إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَااسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِالله عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِأُنِيبُ﴾، وصلى الله وسلم على نبينا محمّد وعلى

بسم الله الرحمن الرحيم
اما بعد فالرد على ردك من عدة نقاط
النقطة الاولى
انت يا اثرى تتبع سقطات العلماء وتجمعها من هنا وهناك لتبثها بين الناس لماذا؟؟

الجواب
لاثبت و اوجه الناس الى الحق و ابعادهم عن الضلال المبين و الشرك و البدع و الخزعبلاة
بلغو عني ولو اية هذا هو نعم نحن بحمد الله نسير على منهج النبوة فاول الاشياء طلب العلم و التوحيد ثم العمل به ثم الدعوة اليه ثم الصبر على الاذى فالدعوة

النقطة الثانية
ثم انك ذكرت سلبيات القوم ولم تذكر لهم ولا شيئ واحد ايجابى وكأن كل اعمالهم ماذكرت عنهم

الجواب
القرآن الكريم يمدح المؤمنين دون ذكر أخطائهم ويذم الكفار والمنافقين دون ذكر محاسنهم:
مدح الله المؤمنين في كثير من الآيات القرآنية، وذكر ما أعد لهم من الجزاء العظيم، ولم يذكر شيئا من أخطائهم من باب الموازنة - و((كل ابن آدم خطاء ، وخير الخطائين التوابون)) ، وفي ذلك مصلحة عظيمة، هي أن تتحرك النفوس إلى التشبه بهم والسير على منوالهم.
وذم الله الكفار والمنافقين والفاسقين في آيات كثيرة، ووصفهم بما فيهم من الكفر والنفاق والفسق، ووصفهم بأنهم صم بكم عمي، ووصفهم بالضلال والجهل، من غير أن يذكر شيئا من محاسنهم، لأنها لا تستحق أن تذكر، لأن كفرهم وضلالهم قد أفسدا وشوها تلك المحاسن وصيراها هباء منثورا.
قال تعالى : ]وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا [([1])
وقال تعالى : ]قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا، الذين ضل سعيهم في الحيواة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا[([2]).
وقال: ]وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون[ ([3]).

([1]) الفرقان: 23.

([2]) الكهف : 103-104 .

([3]) آل عمران: 117.



وقد قص الله علينا مواقف الأمم الكافرة التي كذبت رسله، فذكر من كفرهم وتكذيبهم ومخازيهم ثم إهلاكهم وتدميرهم ما زخر به القرآن، ولم يذكر شيئا من محاسنهم، لأن الهدف الأساسي من ذكر ذلك هو الاتعاظ والازدجار عما ارتكبوه في حق رسلهم، من كفر، وتكذيب، لئلا يكون مصير من فعل فعلهم مثل مصائرهم، ومصرعه مثل مصارعهم.
ووصف الله اليهود والنصارى بأقبح صفاتهم، وتوعدهم أشد الوعيد، ولم يذكر شيئا من محاسنهم التي أهدروها بكفرهم وتكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم وما ارتكبوه من كفر وتحريف لكتبهم.
وكانت لقريش محاسن دنسوها وأهدروها بكفرهم وتكذيبهم لأعظم الرسل صلى الله عليه وسلم .
ولما أسر منهم من أسر يوم بدر، قال صلى الله عليه وسلم : "لو كان المطعم بن عدي حيا، ثم سألني هؤلاء النتنى، لأعطيته إياهم".
وقال تعالى: ]تبت يدا أبي لهب وتب، ما أغنى عنه ماله وما كسب، سيصلى نارا ذات لهب، وامرأته حمالة الحطب، في جيدها حبل من مسد[ ([1]) .
ولا شك أن لأبي لهب وزوجه محاسن، وهما من بيوتات الشرف والمجد، لكنهما أهدرا كل ذلك بكفرهما ومواقفهما المشينة من رسول الله صلى الله عليه وسلم .

([1]) المسند : 1-5 .



· تحذير النبي صلى الله عليه وسلم أمته من أهل الأهواء:
وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أمته من أهل الأهواء دون التفات إلى محاسنهم، لأن محاسنهم مرجوحة، وخطرهم أشد وأعظم من المصلحة المرجوة من محاسنهم.
عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ]هو الذي أنزل عليك الكتب منه ءايات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ، وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به، كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب [ ([1]) قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله، فاحذروهم " ([2]) .

([1]) آل عمران : 7.

([2]) رواه: البخاري في " صحيحه " (تفسير سورة آل عمران، حديث 4547)، ومسلم في "صحيحه " (كتاب العلم، حديث 2665، باب النهي عن اتباع المتشابه من القرآن).

· ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عيوب أشخاص معينين دون ذكر محاسنهم من باب النصيحة:
1- عن عائشة رضي الله عنها: أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما رآه، قال: ((بئس أخو العشيرة، وبئس ابن العشيرة))، فلما جلس، تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه، وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل، قالت له عائشة: يا رسول الله! حين رأيت الرجل، قلت كذا وكذا، ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يا عائشة! متى عهدتني فاحشا؟ إن شر الناس عند الله منزلة من تركه الناس اتقاء شره))([1]).
قال الحافظ: "قال القرطبي: في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش أو نحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة، مع جواز مداراتهم واتقاء شرهم، ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة في دين الله)) ([2]).
2- لما انتهت فاطمة بنت قيس من عدة طلاقها من زوجها أبي عمرو ابن حفص، ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مشيرا ناصحا)، ([3]): ((أما أبو جهم، فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية، فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد))، قالت: فكرهته، ثم قال: ((انكحي أسامة)). فنكحته، فجعل الله فيه خيرا، واغتبطت([4]).
ولا شك أن للرجلين فضائل ومحاسن، ولكن المقام مقام نصيحة ومشورة، لا يتطلب أكثر من ذلك، ولو كان ذكر المحاسن لازما في مثل هذا المقام - مقام النصيحة والمشورة-، لشرع لنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولقام به على الوجه الأكمل

(([1] صحيح البخاري (كتاب الأدب حديث 6032).

([2]) الفتح (10/452).

([3]) من كلام الشيخ ربيع، وليست من الحديث.

([4]) صحيح مسلم (18- كتاب الطلاق ، 1480).






هذا والدلائل كثيرة لا يتسع الوقة لذكرها

النقطة الثالثة

وهذا يدفعنا الى اعتقاد العصمة فى علماء السلفية يعنى ليست لهم اخطاء
لكن نحن نتلقى العلم عنهم جميعا ،هم علماؤنا ولا نبحث عن اخطائهم لنشيعها فى الناس قصد تشويههم

المعصوم هو النبي عليه الصلاة و السلام ام بقية الخلق فكلهم معرضين للخطئ
نعم العلاماء السلفين يخطئون لكن في ماذا في الامور الاجتهادية
لا في مسائل العقيدة اخي كما يفعل شيخكم حسن البنا واتباعه


و الحمد لله رب العلمين

ان كنت انا مريضا بالرد على حسن البنا فانتم مرضى بالطعن في منهج النبوة
واان كنت انا جاهلا فانتم اجهل مني و الحمد لله

وصدق الشافعي عندما قال

أعرض عن الجاهل السفيه فكل مـا قـال فهـو فيـه

ما ضر بحر الفرات يومـا إن خاض بعض الكلاب فيه

و كيف يعرف الناس الحق من الباطل اذا لم يبين خطا المخطيئ

الحق مع امة الاسلام ليس مع شيوخ امريكا
ومثلك من المفروض لايتكلم على العلامة القرضاوى او الغزالى رحمه الله او الشهيد قطب او حسن البنا رحمه الله
مهما علا مقام شيوخ امريكا عندكم فا القناع لابد زائل
فجولة الباطل ساعة وجولة الحق الى قيام الساعة
هذه ساعة الحنابلة من المشبهة كما قالها لى احد الهلاماء