تسجيل الدخول

الطور الأوّل: طور التيه والضياع الفكري ، وهو من سني الدراسة الثانوية (1925م) إلى سنة (1940م) ، كان هذا الضياع الفكري نتيجة لانتشار الثقافة الغربية وتمكنها من جيل تلك الحقبة ، ولكن سيداً القروي الأصيل لم يسقط في الجانب السلوكي ، وإنما كان هذا التيه فكرياً بحتاً[1] ، وكتب سيد في هذه المرحلة مقالات وكتب عديدة ، وكان ملاصقاً لأستاذه العقّاد منافحاً ومدافعاً عنه ، فأخذ هذا منه جل وقته وغلب على فكره .. ومما ألّف سيد في هذه المرحلة من الكتب :

1-"مهمة الشاعر في الحياة وشعر الجيل الحاضر" : كتبه وهو في السنة الثالثة في الجامعة. (ط 1933م)
2- "الشاطئ المجهول" : وهو ديوان شعر (ط 1935م) ، ولعله يمثل قمة التيه والضياع الذي يظهر واضحاً في كلمات سيّد وتعبيراته ..
3- "نقد كتاب : مستقبل الثقافة في مصر" الذي ألّفه طه حسين. (ط 1939م)


الطور الثاني : الطور الأدبي الإسلامي : بدأ سيّد في هذه المرحلة دراسة القرآن وبعض الدراسات الإسلامية ، وكان في مرحلة التكوين العلمي الشرعي ، وألّف بعض الكتب التي تحتاج إلى إعادة نظر في بعض جوانبها الشرعية ، ولكونه تثقّف بثقافة عصره وقطره : وقع في بعض الأخطاء التي لم يسلم منها مَن كان مثله أو حتى أفضل منه في هذه الجوانب ، ولكن لم تغب عنه في هذه الفترة : الثقافة الأدبية وحب الأدب ، وقد أخرج في هذه الفترة الكتب التالية :

1-"التصوير الفني في القرآن" : وهو أول كتاب له في موضوع إسلامي (ط 1945م) ، وقد قدّم القرآن بأسلوب أدبي رفيع قل نظيره ، وأهداه لوالدته ، رحمهما الله .. يقع الكتاب في (259) صفحة من القطع فوق الصغيرة ، وفي هذا الكتاب عبارات قليلة لا يوافق عليها شرعاً ، ولكن سيداً في هذا الوقت لم يكن كاتباً إسلامياً بالمعنى الذي سيظهر في آخر حياته ، بل حاول في هذا الكتاب دراسة آيات من القرآن دراسة أدبية بحتة باستخراج جماليّاتها وتصويراتها الفنّيّة [2]..


2-"الأطياف الأربعة" : مع حميدة ومحمد وأمينة قطب ، في الأدب (ط 1945م)
3-"طفل من القرية"[3] : وهو تسجيل لحياته في القرية. (ط 1946م) ، وصاغ هذا التسجيل بأسلوب أدبي جميل ..
4-"المدينة المسحورة" : قصة خيالية. (ط 1946م).
5-"كتب وشخصيات" : في النقد الأدبي (ط 1946م).
6-"أشواك" : قصة سيد مع خطيبته ، (ط 1947م)
7-"مشاهد القيامة في القرآن" : (ط 1947م) .. وهو تفسير صغير عجيب لآيات قرآنية موضوعها موضوع الكتاب ، وأهداه سيّد لروح أبيه ، رحمهما الله .. يقع الكتاب في (273) صفحة من القطع الصغيرة ..
8-"روضة الطفل" : قصص للأطفال (ط 1947م)
9-"القصص الديني" : للأطفال (ط 1947م)
10-"الجديد في اللغة" : في مناهج اللغة العربية لطلبة المدارس .
11-"الجديد في المحفوظات" : مثل سابقه ، وكانا من مقررات الوزارة المصرية لطلبة المدارس.
12-"النقد الأدبي أصوله ومناهجه" : (ط 1948م) .. يقع الكتاب في (256) صفحة ..
13-"العدالة الإجتماعية في الإسلام" : (ط 1949م) قبل سفره لأمريكا. وهو أول من أطلق لفظ "العدالة الإجتماعية" بدل "الإشتراكية" التي كان يستخدمها الكُتّاب في عصره للدلالة على موافقة الإسلام للإشتراكية (في نظرهم) ، وانتقده محمود شاكر لإساءته لبعض الصحابة في هذا الكتاب ، وحُذفت فقرات الإساءة في طبعة سنة 1964م في حياة المؤلف (الطبعة السادسة). ، وقيل ان سيّداً تبرأ من هذا الكتاب بعد أن زاد تعمقاً في العلوم الشرعية ، والله أعلم[4] .. ومن قدر الله أن يتوقع سيّد في هذا الكتاب أن تسيطر الشيوعية على العالم ثم يكسرها الإسلام ، ولم يعش سيّد رحمه الله ليرى أن الشيوعية - التي كانت ناراً في هشيم عقول البشرية في وقته - انكسرت على أيدي شباب درسوا وتشبعّوا بفكره ونهلوا من كتبه !! والكتاب فيه من العمق السياسي والبعد النظري والتحليل الإقتصادي ما ينبئ عن ميلاد مفكّر عبقري فذ .. يقع الكتاب في (216) صفحة من القطع المتوسطة ..

ونلاحظ هنا أن سيّداً لم يقتحم التأليف الشرعي في هذه الفترة (من 1945 إلى 1950) بثِقَله ، وذلك لإدراكه بأنه في طور التكوين الشرعي (إن صح التعبير) ، فجل مؤلفاته في هذه الفترة في الأدب ، وختم هذه الفترة بكتاب "العدالة الإجتماعية" ليرد على بعض المفاهيم المكذوبة على الشريعة الإسلامية في عصره بأسلوبه الفذ ، ولكنه صادف بعض النقد الذي ما فتئ كونه سيفاً في يده سلّهُ على أعمال غيره من الأدباء من قبل ..

أدرك سيدٌ أن هذه المعركة ليست أدبية ، فأخذ جانب الحيطة والحذر في كتاباته التالية حتى تمكّن من صقل مواهبه وصقل قدراته ، وحتى فاق أقرانه وأصبح سلاحاً فتّاكاً في وجه أعداء أمّته في زمن يعد قياسيّاً وعجيباً في عالم التأليف !!


وكما أن سيداً أنهى المرحلة السابقة ببيان فضل الإسلام على الشيوعية المتمثلة في القوة الشرقية ، وتعرية النظام الشيوعي وبيان تهالكه وعدم واقعيتة ، فقد استهلّ الطور الثالث : "الطور الإسلامي العملي الحركي" بإشهار سيفه في وجه الرأسمالية الغربية بأسلوب عجيب ، فألّف كتابه القيّم :

1-"معركة الإسلام والرأسمالية" : (ط 1951م) بعد رجوعه من أمريكا ، وقد قال الشيخ أبو الحسن الندوي عن هذا الكتاب وعن مؤلفه "لقد أعجبتني قوة الكاتب وصراحته في هذا الكتاب وإيمانه ، ومن فتوح الإسلام الجديدة أنه يسخّر لرسالته مثل هذا الكاتب الكبير والأديب المثقّف"[5].. والكتاب يقع في (122) صفحة من القطع الصغيرة .. ثم جاءت الكتب تِباعاً :
2-"السلام العالمي والإسلام" : (ط 1951م) ، وهو من أجمل ما تقرأ في بابه ، وقد وكان في آخر هذا الكتاب في الطبعة الأولى فصل بعنوان "الآن" بيّن فيه زيف الإدعاءات الأمريكية ، مما جعل الحكومة الأمريكية تتدخل لدى مصر لحذف الفصل في طبعات الكتاب التالية ، وتمّ ذلك .. وحق على كل من يريد معرفة حقيقة السلام من منظور إيماني أن يقرأ هذا الكتاب العجيب .. الكتاب يقع في (179) صفحة من القطع فوق الصغيرة بقليل ..
3-"في ظلال القرآن" : طبع الجزء الأول سنة 1952م ، وطبع الجزء الأول من الطبعة المنقّحة سنة 1960م ، واستطاع سيد أن ينقّح الكتاب إلى الجزء الثالث عشر عند نهاية سورة إبراهيم ، ثم أُعدم بعدها رحمه الله[6]. ولعله من المناسب التطرق لكتاب "الظلال" بشيء من التفصيل في آخر هذا البحث .. الكتاب بطبعته الشرعية جاء في ستة أجزاء من القطع الكبيرة التي حوت على أكثر من (4000) صفحة ..
4-"دراسات إسلامية" : (35) مقالة إسلامية في نقد مظاهر الفساد والظلم والإنحراف في المجتمع (ط 1953م) ، وقدّم له محب الدين الخطيب ، ولكن حُذفت مقدمته في الطبعات اللاحقة[7] . الكتاب يقع في (250) صفحة من القطع فوق الصغيرة ..
5-"هذا الدين" : أصدره وهو في السجن (ط 1960م). كتبه لإخوانه السجناء ليثبت به فؤادهم ، وبيّن فيه عظمة ديننا وخصائصه التي تفرّد بها ،. والكتاب يقع في (100) صفحة من القطع الصغيرة ..
6-"المستقبل لهذا الدين" : (ط 1960م)، تُرجم هذا الكتاب والذي قبله إلى كثير من لغات العالم. وقد كشف في هذا الكتاب آفات التاريخ النصراني النّكِد ثم أظهر بكل براعة عظمة الإسلام .. والكتاب يقع في (96) صفحة من القطع الصغيرة ..
7-"خصائص التصور الإسلامي ومقوماته" : وهو كتاب في العقيدة من أجمل ما يكون ، وهو خلاصة عقيدة سيّد رحمه الله الإسلامية في مواضيع كثر الجدال حولها ، وكأن سيّد رحمه الله علِم أنه سيكون من يطعن في عقيدته فألّف هذا الكتاب ليبيّن بكلماته حقيقة معتقده ، وإن كان سيّداً لم يرد هذا ، وإنما أراد تعليم الأجيال حقيقة العقيدة وأهميتها ، (ط 1962م) .. يقع الكتاب في (207) صفحة من القطع فوق الصغيرة بقليل ..
8-"الإسلام ومشكلات الحضارة" : (ط 1962م) ، دخل هذا الكتاب من باب التعريف بكتاب "الإنسان ذلك المجهول" لألكسس كارل ، ثم أتى بما لم يخطر على بال "ألكسس كارل" ولا غيره من الكفار ، فمن انبهر بكتاب ألكسيس فليقرأ هذا الكتاب ليعرف الفرق بين النظرة الفلسفية الغربية المخلصة ، وبين النظرة الإسلامية المعجزة في العمق والوعي .. الكتاب يقع في (199) صفحة من القطع فوق الصغيرة ..
9-"معالم في الطريق" : وهو آخر كتاب صدر في حياة سيد (ط 1964م). وهو من أهم كتب سيد مع كتابه الظلال ، وقد امتَحنَ الطغاةُ الناسَ بسبب هذا الكتاب ، واتخذوه ذريعة لمحاكمة سيد والحكم عليه بالإعدام ، وقد كان بعض تلاميذ سيّد يرجونه ألّا يطبع الكتاب !! فكان يقول لهم "لا بد أن يتم البلاغ" .. فهو الكتاب الذي أعدم صاحبه .. وقد مُنع من التداول والطباعة في وقتنا هذا ، ولكنه موجود في الشبكة العالمية ، ولله الحمد والمنّة .. وهذا الكتاب يمكن أن يقال بأنه خلاصة كتب سيّد الإسلامية ولبّها ، ولذلك أحدث دوياً هائلاً في الأوساط العلمية والشعبية ، وتخطفته الأيدي ، وحفظته القلوب ، ووعته العقول النيّرة .. يقع الكتاب في (202) صفحة من القطع الصغيرة ..
10-"مقومات التصور الإسلامي" : طبع بعد عشرين سنة من وفاته (ط 1986م). وقد كتبه سيد في آخر أيام حياته كما قال أخوه محمد في مقدمة الكتاب ، وقال بأن سيداً كتب آخر الكتاب على أوراق الإدعاء التي أعطيت له قبل المحاكمة !! وهناك فصلان مفقودان من الكتاب ، وهما بعنوان "حقيقة الحياة" و"حقيقة الإنسان"[8] .. والكتاب يتحدّث عن حقيقة الألوهية وحقيقة العبودية وحقيقة الكون والحياة والإنسان .. يقع الكتاب في (382) صفحة من القطع المتوسطة ..[9]

هذه هي جميع كُتب سيد المطبوعة ، أما ما جُمع ونُسب إليه بعد ذلك فهي : إما مقالات لسيد في بعض المجلات جمعتها دور نشر وأودعتها كتباً ونشرتها بعناوين من عندها ، أو مقتطفات من كتبه – وخاصة الظلال – نشرتها بعض دور نشر بأسماء أخرى ، أو مما نُسب لسيد وليس له حقيقة ، وهذا قليل جداً نظراً لقوة وبلاغة وجمال كتابات سيّد رحمه الله ..

لقد ذكر سيّد بعض الكتب التي هو بصدد تأليفها ، ووعد بإخراج دراسات (في بعض كتبه ومقالاته) وقال بأن بعضها تحت الطبع ، ولكن لم يُطبع من كتبه إلا ما أثبتنا هنا ، وقد قامت الحكومة المصرية (غير مشكورة) بإتلاف أصول هذه الدراسات ، التي منها على سبيل المثال : المجموعة الثانية من "معالم في الطريق" و"في ظلال السيرة" و"تصويبات في الفكر الإسلامي" و"أمريكا التي رأيت"[10] ، وكتب أخرى كثيرة ، فنسأل الله أن يأجرنا في مصيبتها ويخلفنا خيراً منها. ومن حق سيّد على العلماء والأدباء والمثقفين أن تُجمع جميع مقالاته التي كتبها في حياته - في غير كتبه - وتودع في مجلدات على غرار ما فعل بعضهم بمقالات أحمد شاكر ومحمود شاكر رحمهما الله وغيرهما ، وذلك حتى لا يضيع هذا التراث القيّم الذي هو حق للأمة لا ينبغي التفريط فيه ..

الناظر في حياة سيد رحمه الله يرى فيه : الأديب الألمعي ، والناقد الأدبي ، والشاعر الرقيق ، والمفكّر الحر !! كان هذا في بداية حياته[11] ، ثم دخل سيّد عالم القرآن من باب تخصصه ، وأراد أن يُظهر إعجاز القرآن الأدبي وتفوقه على كل عمل بشري ، وذلك أنه في قرارة نفسه مُسلِّم لهذا الكتاب المُعجِز الفصيح المُبين : شأنه في ذلك شأن أبناء الأرياف المصريين المتدينين فطرة ، فبعد أن درس أدب الأدباء وتعرّف على شعر الشعراء وجد أن هذا كله لا يساوي قطرة في بحر آي الله ، وكأنه بتسلّحه بكتاب ربّه أراد أن يقهر جميع خصومه ، فقهره القرآن وأمسك بتلابيب قلبه وقال له "أما آن لك أن تسلِّم يا ابن قطب" !!

ليس مثل سيّد يجهل القرآن وإعجازه ، وليس مثل سيّد تغيب عنه الحِكَم البليغة العظيمة في أحكام هذا الكتاب العظيم ، وبينما هو ينبش في آي القرآن لسيتخرج درره البيانية ويستلهم بلاغاته وتصويراته الفنّيّة : أضاء القرآن قلبه وملك عليه جوارحه ، فكانت رحلته مع القرآن من أعجب الرحلات وأمتعها وأنفعها لنفسه وللمسلمين من بعده ..

زاد الأديب تعمّقاً ، وزاد الناقد نظراً ، وزاد الشاعر رقةً وعذوبةً ورهفة ، وأدرك سيد أن الحياة ليست محصورة في الأمالي والدوايين والمعاجم والمقامات ، وأن وراء هذه الأكمة حياة حقيقية : الواقع فيها أغرب من الخيال ، والصحيح فيها سقيم ، والحق فيها مطموس ، والباطل فيها مستأسد !!

لقد كان سيّد رحمه الله يُطلق على مرحلة ما قبل نضوجه الفكري "مرحلة الجاهلية" ، ويقصد بها بُعده عن الوحي القرآني وانشغاله بسفاهات وتفاها الشرق والغرب الكفري ، وهذا التعبير كان منه لوصف حاله وتيهه بين ركام الأفكار المستوردة ، ثم أعلن عن إسلامه الفكري – بعد أن بلغ مبلغ الرجال - وبعده بقليل "إسلامه العملي" تاركاً ورائه الجاهلية ، موقنا بقول رسول رب البرية صلى الله عليه وسلم "الإسلام يجب ما قبله"[12] ، ولكنه لم يتوقف عند هذا الحديث ، وكأنه أراد أن يستدرك ما فاته من الخير فأعلن الحرب على كل مسخ قاده- وملايين المسلمين معه - إلى ذلك التيه بسلاح القرآن الذي في حده حتف كل باطل وفي نصله شفاء كل داء : سواء كان الباطل في الأفراد أو المجتمعات أو الحكومات أو التكتلات ، وسواء كان فكراً أو عملا ..

لقد خاض سيد في شبابه معارك أدبية كثيرة ضد خصوم كبار في مجال الأدب لم يُهزم فيها ، لأن طبيعة سيد لا تقبل الهزيمة ، وهذه العزيمة وهذا الإصرار جعله رمزاً استثنائياً في حقبة صعبة جداً من تاريخ البشرية عامة ، والتاريخ الإسلامي خاصة ..

لما بدأ سيّد رحمه الله يكتب عن الإسلام ويفنّد مزاعم خصومه ، كان في نفس الوقت يهاجم ويرمي ما يخالفه بسهام النقد الفكري وبروح أدبية عالية نالت إعجاب الجميع ، وكان الناس ينتظرون مقالاته التي تنزل تباعاً في مجلات عدّة لتزرع فيهم روح الإستعلاء القرآني على قاعدة {وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} ، وكان الناس يعجبون من ثقة سيّد الشديدة بتراث الأمة الذي كاد أن يضيع تحت آكام الحزن وركام الإنهزامية والهوان المخيّم على المسلمين في تلك الحقبة التي سادت فيها النظريات الشرقية والغربية ، فعمل سيّد على بعث الحقيقة الإسلامية الناصعة في قلوب المسلمين بقوّة الحجة والبيان ليَسمع العالم كلّه دويّ قول الواحد القهّار {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} (التوبة : 33) ، فأخذ سيّد يصرخ في الأرض ليبلغ صوته شغاف القلوب مصرّاً على أن المستقبل لهذا الدين وأنه ظاهر رغم أنف الكافرين ..

هذه الثقة الكبيرة التي كانت في قلب سيّد - رحمه الله - نقلها إلى قلوب المسلمين في فترة قصيرة من الزمن ، وكانت كلماته الصادقة التي ترجمها بمواقفه الثابتة لها أثر السحر في عقول الناس ، فنال إعجابهم واستحق احترامهم في فترة وجيزة ، وأصبح رمزاً من رموز الأمة وقائداً من قادتها الأفذاذ ..






[6] - انظر كتب الشيخ صلاح عبد الفتاح الخالدي: "مدخل إلى ظلال القرآن" و"المنهج الحركي في ظلال القرآن" و"في ظلال القرآن في الميزان" ، وأصل هذه الكتب رسالته في الدكتوراة "في ظلال القرآن دراسة وتقويم" ..


[8] - قال الشيخ محمد قطب في مقدمته لهذا الكتاب: قال لي كثير من الأصدقاء ونحن في فترة الإنتظار [انتظار بسبب البحث عن الجزئين] لماذا لا تكتب أنت الفصلين الناقصين على نسق الفصول الأربعة الموجودة ، وتُخرج الكتاب كاملاً للناس ، وأنت أقرب الناس إلى مؤلفه ، وأولى الناس أن تقوم بهذا العمل من بعده ؟! وكنت أقول دائما ، كما أقول اللحظة : "رحم الله امرءً عرف قدر نفسه" ، وإن معرفتي بقدر نفسي ألا أتعرض لهذا العمل الذي لا أحسنه . فلست أحسن إلا ما أكتبه لنفسي ، وعلى المستوى الذي أكتبه به ، ولست أبلغ مستوى الشقيق ، وخاصة في هذا الكتاب بالذات ، الذي أودعه عصارة تجربته الإيمانية ، كما بلغ فيه قمته التعبيرية ، التي تُعبر عن قضايا غاية في العمق ، في سيولة متدفقة كأنما هي "نشيد" ينشد ، لا "فكرة" تُصاغ !

[9] - قال الشيخ محمد قطب حفظه الله في رسالة لأحد طلبة العلم : سألتني عن كتاب " العدالة الاجتماعية " فأخبرك أن هذا أول كتاب ألفه بعد أن كانت اهتماماته في السابق متجهة إلى الأدب والنقد الأدبي وهذا الكتاب لا يمثل فكره بعد أن نضج تفكيره وصار بحول الله أرسخ قدماً في الإسلام . وهو لم يوصِ بقراءته إنما الكتب التي أوصى بقراءتها قبيل وفاته هي الظلال (وبصفة خاصة الأجزاء الإثنا عشرة الأولى المعادة المنقحة وهي آخر ما كتب من الظلال على وجه التقريب وحرص على أن يودعها فكره كله) معالم في الطريق (ومعظمه مأخوذ من الظلال مع إضافة فصول جديدة) و"هذا الدين" "والمستقبل" "لهذا الدين" ، "خصائص التصور الإسلامي" ، ومقومات التصور الإسلامي (وهو الكتاب الذي نشر بعد وفاته) "والإسلام ومشكلات الحضارة" ، أما الكتب التي أوصى بعدم قراءتها فهي كل ما كتبه قبل الظلال ، ومن بينها " العدالة الاجتماعية ".

الطعن في سيّد قطب :


أما المنتقدون لسيّد فهم قلة شاذّة نستطيع حصر أشهرهم في هذه الأصناف :

الصنف الأوّل : وهم مَن حكم على مقتطفات من كلام سيد دون الرجوع إلى كتبه وقراءتها قراءة نقدية مراعية للأصول العلمية في النقد ، فحكموا للمُجْمل على المُحكم ، وللمنسوخ على الناسخ !! ومِن هؤلاء : علماء كبار من أمثال الشيخ ابن عثيمين والشيخ الألباني والشيخ ابن باز رحمهم الله .. وقد أقرّ الشيخ ابن عثيمين في أكثر من مقام بأنه حكم على بعض كلام سيّد دون قراءة مؤلفاته ، وإنما حكم على ما نُقل له ، وهذا ، وإن كان يُبرئ الشيخ من الناحية النظرية ، إلا أنه خطأ كبير من الناحية العملية لما يترتّب عليه من استغلال بعضهم لحكم الشيخ .. والذي نعرفه أن الشيخ ابن باز والشيخ الألباني لم يطّلعا أيضا على مؤلفات سيد قطب إطّلاعاً علميّاً ، فحكمهما غير مبني على تصوّر صحيح لفكر سيّد ومنهجه الذي صار إليه في آخر حياته ..

الصنف الثاني : الحزبيون الحاقدون على كل ما يمت لصلة بجماعة الإخوان المسلمين ولو كان حقاً ، وجل هؤلاء ممن يدّعون السلفية من أتباع المدخلي وأشباههم ، وهؤلاء لا يتبعون الحق وإن ظهر لهم ، وذلك أن غشاوة الحزبية الحاقدة أعمت أبصارهم ، فكل شيء عند "الإخوان" باطل ، وكل شيء يخالف ما هم عليه من جهل فهو بِلا طائل ، والحق محصور فيهم لأنهم "حماة التوحيد" والذابين عنه بزعمهم !! هؤلاء الذين : قرأوا "الواسطية" فظنوا أنهم واسطة بين الحق وخلقه يُدخلون من شاؤوا الإسلام ويُخرجون منه من شاؤوا !! تصفّحوا "التدمرية" ولكن دمّروا العلاقات الإسلامية !! قرأوا "كتاب التوحيد" قراءة الجاهل البليد !! تصفّحوا "الأصول الثلاثة" و"القواعد الأربعة" و"كشف الشبهات" ولم تثنهم كلها عن الطامّات !! المُثلِّث وابن القِردة منهم سالم ، أما المسلم فليس بينهم له راحِم !! ربما غيّر هؤلاء رأيهم إذا علموا أن "الملك فيصل" أرسل برقية إلى عبد الناصر يَشفَع لسيّد فيها قبل إعدامه بيوم ، وأن فيصل بكى بعد سماع خبر إعدام سيد وترحّم عليه !! فهم هنا بين أمرين : إما أن يقولوا بجهل فيصل ، أو يقولوا باختلال عقيدته كما يرمون به من يُثني على سيّد !!

الصنف الثالث : من تزلّف للسلاطين وانتقد سيّداً بدعم من الحكام لأسباب سياسية ، وخاصة حكّام مصر وسورية والرياض ، فهؤلاء لا يهمّهم حق ولا باطل بقدر ما يهمّهم ما يكسبونه من أموال أو مناصب ، وقد حملت الحكومات المصرية حملة شعواء على سيّد وفِكره لأنه يصادم منهج العمالة والخيانة للأمة الذي تبنّته ، وعملت هذه الحكومات على تشويه صورة سيّد ورميه بكل نقيصة ، سواء في الدين أو في غيره ، وجمعت عليه بعض علماء الأزهر "المتسوّلين" ، واستصدرت فتاوى من بعضهم تُبدّع سيداً بل وتُكفّره[1] ، وذلك لأن سيداً كرّس حياته لإعادة التحاكم لشرع الله في بلاد الإسلام ، وهذا يناقض المبدأ الذي قامت عليه الحكومات المصرية الحديثة خاصة ، والحكومات العربية عامة ، فكل من باع الإسلام من أجل السلطان فهو عدو لسيّد ولفِكر سيّد ولمنهجه وتراثه وكل ما يمت له بصلة ، ولعل الصنف الثاني يدخل في هذا الصنف ..

الصنف الرابع : وهم من لم يفهم مقصود سيّد في بعض ما كتب ، وذلك أن سيداً يكتب بروح الأديب وأسلوبه الذي قد لا يفهمه من لم يعتد قراءة مثل هذا النوع الراقي من الأدب ، فقد يستخدم سيّد بعض الأساليب الجمالية والألفاظ البلاغية التي لم يعتادها بعضهم في علم معيّن فيظن أن سيداً ابتدع هذا أو خالف ما يعرفه ، وليس الأمر كذلك ، فسيّد يُطلق عنان قلمه في مواضع وينطلق خياله وإبداعه في مواضع اعتاد الناس فيها على مصطلحات علمية متعارف عليها وألفاظ دقيقة الدلالة ، وقد أُتي كثير من الناس من هذا الباب ، ونَقول لهؤلاء : يجب أن يتعرّف القارئ على أسلوب سيّد قبل أن يحكم على كتبه ، فليست كل كتبه في مستوى واحد ، وليست كل ألفاظه لها دلالة واحدة ، وبعض كلماته لها دلالات مغايرة لما اعتاده الناس ، وهذا ليس غريباً على الأدباء ، وليس تدني مستوى فهم القارئ من قصور الكاتب ..

الصنف الخامس : من يخالف سيداً في بعض الأصول التي ذهب إليها في منهجه وتوجهاته واجتهاداته ، وقد حاول هؤلاء الرد على مؤلفات سيّد رحمه الله بإسلوب النقد العلمي المتجرّد (كما زعموا) ، والحقيقة أن ما كتبه سيّد في مجمله هو الحق ، وأن ما يحاول هؤلاء بيانه لا يتعدى أن يكون من تصوراتهم الخاطئة للمفاهيم الشرعية ، وأكثر هؤلاء هم من داخل حركة "الإخوان المسلمين" الذين لهم بعض المفاهيم الغريبة عن العقيدة الإسلامية والسياسة الشرعية ، وأهم ما ناقشوا فيه سيداً رحمه الله : مفهوم "توحيد الحاكمية" وحقيقة "الجهاد" ومفهوم عقيدة "الولاء والبراء" ، فهناك خلل كبير عند بعض علماء الإخوان في هذه المسائل التي بيّنها سيّد بكل وضوح ودقة مستنداً إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وسيرة سلف هذه الأمة ..

الصنف السادس : من لم يعرف أو يُدرك مراحل التطور الفكري في حياة سيّد قطب رحمه الله ، فخلط الحابل بالنابل وأتى بكتب له قديمة ، وطبعات لكتب غيّر فيها سيّد وحذف ، فاقتبس منها وظن أنها ما مات عليه وسيّد رحمه الله ، وبحثنا هذا يبيّن حقيقة هذا الأمر ..

هناك أصناف أخرى سيأتي ذكرها عند الكلام على كتاب "في ظلال القرآن" إن شاء الله تعالى ..

لا نزعم أن سيداً ليست عنده أخطاء : سواء في الفكر أو في العقيدة ، وعذره في ذلك ما قال الأوّل :


أما الأخطاء الفكرية (النادرة) فلا بد منها لأنها اجتهادات بشرية ، وإن كان خطئه يغرق في بحر صوابه ، إلا أن الخطأ لا يُتابَع – وإن كان صغيراً - من أي مصدر كان ..

أما الأخطاء العقدية القليلة (في الأسماء والصفات وغيرها) : فنحن لا نُقر سيداً عليها ، ولكننا نتفهّم مصدر هذه الأخطاء ، فسيّد رحمه الله نشأ في مصر التي فيها الأزهر رمز للإسلام في ذلك الوقت : ليس في مصر فقط ، بل في العالم أجمع ، ولا يخفى أن الأزهر اتخذ المذهب الأشعري منهجاً ، فهذا هو المشهور في عهد سيّد ، وهو الذي يمثّل المذهب الصحيح في نظر الناس ، ليس في القرن الماضي فقط ، بل في القرون الكثيرة الماضية ، فمخالفة مذهب الأزهر كان بدعة شنيعة !!

لم تكن كتب شيخ الإسلام ابن تيمية أو شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب أو أئمة الدعوة النجدية مشهورة في ذلك الوقت بمثل شهرتها اليوم ، وخاصة في مصر التي لم يخرج منها سيّد إلّا في رحلتيه لأمريكا والشام ، ولم تكن قضيّة الأسماء والصفات مثارة في ذلك الوقت : لإنشغال الأمة بالعدو الخارجي والداخلي وغيرها من الأمور الظاهرة ..

لقد جعل الله الجهاد الأفغاني الأول سبباً في انتشار الدعوة السلفية النجدية ، فقد كانت هذه الدعوة التجديدية محصورة في نجد والحجاز ، وكانت مُحاربة من قِبل علماء الأقطار الإسلامية الأخرى !!
وبفضل من الله - ثم بسبب المجاهدين الأنصار الذين كان جلّهم من جزيرة العرب ، وبما كان لأهل الجزيرة من اليد الطولى في نصرة الجهاد الأوّل في أفغانستان - انتشرت العقيدة الصحيحة بين المسلمين ، وهذه سنّة الله في نشر عقيدته ، أما من يريد نشر عقيدة بكتب ومقالات وبدون قتال أو تضحية فهؤلاء لم يقرأوا التأريخ ولم يُدركوا حقيقة الدعوات ..

لم يسجّل التأريخ انتشاراً لعقيدة – حقة أو باطلة - بدون دماء وتضحيات ، فهذه النصرانية التي من دينها محبة عدوّها وإدارة الخد له لم تنتشر إلّا بسيف الرومان ثم بسيوف الفرنجة ، وكذلك الدعوة الإسلامية لم تنتشر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن تبعهم إلا بقوة السيف والرعب الذي نُصر نبينا (صلى الله عليه وسلم) به فأزال من وجه الدعوة العقبات ، وشيوعية الروس انتشرت بالقوة ، ولما دمَّر الله قوتها خنست عقيدتهم وتبرأ المهلّلون لها منها !! واليوم وقد برزت القوة الأمريكية نجد جميع المنهزمون ينادون بالديمقراطية ويهتفون لها ، وعند اندحار قوة أمريكا – بإذن الله - ستجد الناس قد تبرأوا من عقيدتها الديمقراطية وتوجّهوا لعقيدة الأكثر قوة في الأرض ، وهذا يعرفه كل من قرأ تاريخ الدعوات على مر العصور ..

إن سيداً – رحمه الله - كتب بلغة زمانه ومنهج أعظم صرح إسلامي عِلمي على الأرض في وقته ، فكيف يؤاخذ على دقائق علمية لا يعرفها إلا المتخصصون المجتهدون المتبحّرون في هذا العلم ممن لم يتواجدوا أو يظهروا في بلاده ، فهو في هذه المسائل مقلّد لغيره من كبار علماء الإسلام في نظره وفي نظر الأزهر ، بل في نظر أكثر المسلمين ، فالحكم على سيّد في مثل هذا يُعدّ حكماً على ذنب اقترفه غيره ، ولو عرف سيد الصواب في هذه المسائل لما حاد عنه ، وذلك أنه تابع للحق منصاع له ، وهذا واضح في حذفه لبعض فقرات كتابه "العدالة الإسلامية" بعد نقد الشيخ محمود شاكر لها ، ولكن مع ذلك أشار بعضهم بأن سيداً – رحمه الله – عكف على دراسة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيّم في آخر حياته ، ولعل هذا هو سر التعديلات والمراجعات التي رأيناها في آخر أمره - رحمه الله – وسرّ تركيزه الشديد على العقيدة وأنها أساس الفكر الإسلامي وأعظم رصيد تربوي روحي وعملي ، وتركيزه الشديد على مفهوم "لا إله إلا الله" بمنظور شمولي يتعدى اللفظ إلى معانٍ غزيرة جليلة ..

وسبب آخر ، هو : كون سيّد أديباً يكتب بلغة الأدباء ، وربما أتى بألفاظ أدبيّة بلاغية فجعلها بدل المصطلحات الشرعية التي اصطلح عليها العلماء ، وأكثر هذا كان في بداية كتاباته الإسلامية ، فهو عندما يقول بأن الله "مهندس هذا الكون" لا يقصد بأن الله تعالى عنده فرجار وقلم وخرائط والعياذ بالله !! هذا لا يقوله عاقل ، ولكن الكلمة – وإن كنا لا نوافقه عليها – لها معنى عند سيّد أراد أن يعبر بها بأسلوبه الأدبي ، ونحن نُحسن الظن بسيّد ونقول بأنه لو علم أن في هذه الكلمة أدنى محذور شرعي لضرب بها عرض الحائط ، ونحن لا نشك بأنه جهل هذا ، وهذا مأخذ عليه لعل سببه ما ذكرنا آنفا من عدم التركيز على هذه الأمور في زمانه ومكانه وبداية كتاباته الإسلامية ..
هذا هو سبب خطأ سيد رحمه الله في بعض مسائل الأسماء والصفات وغيرها من المسائل العقدية الدقيقة ، فهي مسائل لم تكن محل جدل في زمانه وظروفه ومكانه ، وكان العلم بحقيقتها عزيزاً نادراً غير ذي بال عند أكثر الناس[2] ، أما ما افتراه بعضهم على سيد في مسائل الحلول والإتحاد وغيرها فهذه لا تعدوا أن تكون كذباً أو جهلاً بتراث سيّد ، فـ "المداخِلة"[3] وأمثالهم من الشواذ كذبوا في هذا الباب وقوّلوا سيداً ما لم يَقُل ، وبتروا كلماته وحرّفوا معانيها لحاجة في نفوسهم ، ونقلوا من كتب سيّد المتقدّمة جُملاً غير صريحة وتركوا ما في كتبه المتأخرة – كخصائص التصور الإسلام – أقوال صريحة وتقريرات لا غبش فيها تفنّد عقيدة وحدة الوجود الخبيثة !!
وبعض المخلصين (كالعلامة الألباني رحمه الله والشيخ ابن باز وغيرهم) نُقل له كلام سيّد المُجمل أو المُبهم فحكم عليه دون الرجوع لتقريرات سيّد في مواضع أخرى ، وردّ على هذا كله الشيخ المجاهد الأصولي[4] العملاق عبد الله عزام رحمه الله في رسالة له بعنوان "عملاق الفكر الإسلامي"[5] ، ومما قاله عزام رحمه الله في هذه الرسالة القيّمة بعد أن فنّد هذه التهمة الشنيعة "كان الأولى والأورع في دين الله قبل أن نتهم سيد قطب بالقول بوحدة الوجود أن نقرأ له أولا ثم بعد ذلك : نقدّم المنطوق الصريح له على المنطوق غير الصريح ، ونقدّم المفسَّر من قوله على القول المُبهم له ، ونقدِّم بالتَّرجيح المنطوق على المفهوم ، ونقدم عبارة النّص على إشارة النص ، هذه من القواعد الأساسية في علم الأصول للخروج بأحكام ، فإذا تعارضت النصوص : لا بد من الجمع أولا ، ثم النسخ ، ثم الترجيح ، فهل حاولنا أن نقرأ تفسير جزء واحد من ثلاثين جزء من ظلال القرآن حتى نحكم على الرجل ..." (انتهى)[6] ..

لقد كتب سيدٌ رحمه الله – في آخر حياته - كتاباً في العقيدة من أروع ما كُتب ، وهو كتابه "خصائص التصور الإسلامي" ، فمن أراد معرفة عقيدة سيّد فليراجع هذا الكتاب وليقرأه بعقل واعِ وتجرّد ، وكذلك ما راجعه سيّد من كتاب الظلال في آخر حياته فيه تقريرات كثيرة تخالف بعض ما كتب في بدايات كتاباته الإسلامية ، فما كتبه سيد في نهاية حياته ناسخ لما خالفه في بدايتة ، وما بيّنه أو قيّده في مكان طاغٍ على جمله في موضع آخرالمجمل في غيره ، وكل طبعة جديدة لكتاب في حياته ناسخة للطبعات السابقة ، وهذا هو المعتمد في أسلوب النقد العلمي الصحيح ، ثم إن سيداً كتب الملايين من الكلمات وعشرات الآلاف من الأفكار ، فإذا وجدنا بضعة أخطاء هنا أو هناك ، فهذه منقبة لسيّدِ وليست منقصة ، وكفى به نُبْلاً أن تُعدّ معايبه ..

أما إلغاء جميع كتبه وجميع تراثه بحجّة أنه أخطأ ، فليأتنا من يقول بهذا بتراث أي عالم من علماء المسلمين لم يُخطئ !! فهل نُلغي ترات أمتنا كلّه – عدى القرآن الكريم وصحيح السنة – بحجّة وجود أخطاء !! لو كان هذا مقياساً لكان سلف هؤلاء قلّة قليلة ، بل سلفهم محصور في شخص النبي صلى الله عليه وسلّم لأن كل مَن عداه في هذه الأمة غير معصوم ، ولمَا كان لهؤلاء أن يفخروا بالفتوحات الإسلامية بعد القرون المفضّلة لأن أكثر قادة الفتح في ذلك الوقت وإلى وقت قريب من وقتنا كانوا على غير عقيدة السلف ، فهم إما أشعرية أو ماتريدية أو صوفية أو غير ذلك ، فلا يحق لهؤلاء أن يفتخروا بمعارك المماليك ولا الأيوبيين والزنكيين ولا الغزنويين ولا العثمانيين ولا السلاجقة وأشباههم ، فهل نُلغي الإعتزاز بفتوحات ألف سنة بحجة أن القادة وأكثر الجنود كانوا على غير عقيدة السلف في الأسماء والصفات أو كان فيهم تصوّف أو كانوا يقولون بهذا القول أو ذاك بشبهة أو تأويل أو حتى جهل ، وهل نُلغي تراث النووي وابن حجر والغزالي والجويني وابن حزم وأشباههم بحجة وجود أخطاء عقدية عندهم !!

ولعل البعض يتسائل : إذا كانت هناك أخطاء قليلة في كتب سيّد فلماذا لا تُحذف من الطبعات الجديدة وينتهي الأمر !!

اقتباس:

الطعن في سيّد قطب : أما المنتقدون لسيّد فهم قلة شاذّة نستطيع حصر أشهرهم في هذه الأصناف

سبحان الله ما وجه الشبه بين(الطعن) الذي يرفضه كل إنسان عاقل مهما كانت ملته وبين(النقد) الذي لا ينكره إلا قلة شاذة؟!
هذا والله عين التعصب والتقديس للناس!!!!
قال شيخ الإسلام رحمه الله في ((مجموعة الرسائل والمسائل‎)): (‎وجب بيان حال من يغلط في الحديث ‏والرّواية, ومن يغلط في الرأي‎ ‎والفُتيا, ومن يغلط في الزّهد والعبادة, وإن كان المخطئ المجتهد مغفورا له ‏خطأه‎, ‎وهو مأجور على اجتهاده, فبيان القول والعمل الّذي دلّ عليه الكتاب والسُّنّة واجب‎, ‎وإن كان في ذلك ‏مخالفة قوله وعمله - يعني وإن كان في بيان ذلك الواجب من المخالفة‎ ‎في القول والعمل لمن غلط كائنا من ‏كان ما فيه, ثمّ قال الشيخ رحمه الله:- ثمّ‎ ‎القائل في ذلك بعلم لابد ّله من حسن النيّة, فلو تكلّم بحقّ لِقَصدِ العلوّ ‏في‎ ‎الأرض أو الفساد؛ كان بمنزلة الّذي يقاتل حميّة, وإن تكلّم لأجل الله مخلصا له‎ ‎الدّين؛ كان من المجاهدين ‏في سبيل الله ربّ العالمين ومن ورثة الأنبياء‎ ‎والمرسلين‎).‎
2-بيان خطأ المخطئ, والكلام في النّاس تعديلا ومدحا أو تجريحا وقدحا؛ لا علاقة ‏له‎ ‎بمقاديرهم عند الله, ولا بمصائرهم في الدّار الآخرة؛ فهذا للّه وحده, وبيان الخطأ‎ ‎والكلام جرحا وتعديلا ‏عند الحاجة واجب على أهل العلم ممّن توفّرت فيهم شروطه, وحقّ‎ ‎للأمّة في أعناق أهل العلم لا يسعهم - ‏أعني أهل العلم - عدم أدائه, لا علاقة للكلام‎ ‎في بيان خطأ المخطئ وبدعة المبتدع بغفران الله ربّ العالمين ‏للمخطئ أو للمبتدع, ولا‎ ‎بمصيره عند ربّه, هذا بمعزل عن الكلام فيه؛ أمر يعلمه الله ربّ العالمين‎.
ذكر‎ ‎الخطيب في ((الكفاية)) أنّ عبد الرحمن بن أبي حاتم دخل عليه يوسف بن الحسين الرازيّ‎ ‎وهو ‏الصوفيّ, وكان عبد الرحمن يقرأ في كتابه في ((الجرح والتعديل)), فقال له يوسف‎ ‎الصوفيّ‎: (‎كم من هؤلاء ‏القوم قد حطّوا رحالهم في الجنّة منذ مئة‎ ‎سنة أو مئتي سنة وأنت تذكرهم وتغتابهم؟‎) ‎فبكى عبد الرحمن‎.
وذكر ابن‎ ‎الصّلاح رحمه الله في كتابه ((معرفة أنواع علم الحديث)) المعروف بـ((مقدّمة ابن‎ ‎الصّلاح)): (قال ‏يحيى بن معين رحمه الله‎: (‎إنّا‎ ‎لنطعن على أقوام لعلّهم حطّوا رحالهم في ‏الجنّة منذ أكثر من مئتي‎ ‎سنة‎)).
نطعن عليهم ونبيّن أخطائهم ونحذّر الأمّة من بدعتهم واجب‎ ‎ذلك وإلاّ فهو الدّخول في إثم الكتمان, وهو ممّا ‏يستوجب العذاب بالنيران‎.‎

3-أما دعوى أن هناك طبعات مختلفة فقد رد على هذه الفرية الشيخ ربيع حيث قال:
بيان بالطبعات التي اعتمدتُ عليها في نقل أقوال سيد قطب
وإليك البيان بالطبعات التي اعتمدتـها في نقل أقوال سيد قطب:
1- كتاب (الظلال) الطبعة الثالثة عشرة (1407 هـ) دار الشروق.
2- (التصوير الفني في القرآن) الطبعة العاشرة (1408 هـ) دار الشروق.
3- (العدالة الاجتماعية) الطبعة الثانية عشرة (1409 هـ) دار الشروق.
4- (العدالة الاجتماعية) الطبعة الخامسة (5)، بدون.
5- (نحو مجتمع إسلامي)، الطبعة الثامنة (1408 هـ) دار الشروق.
6- (معركة الإسلام والرأسمالية)، الطبعة العاشرة (1408 هـ) دار الشروق.
7- (السلام العالمي والإسلام)، الطبعة الثامنة (1399هـ) دار الشروق.
8- (معالم في الطريق)، الطبعة الخامسة عشرة (1412هـ) دار الشروق.
هذه هي طبعات كتب سيد قطب التي اعتمدتـها في النصوص التي ضمنتها كتابي (أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره).
وهي طبعات متأخرة فإذا جارينا دعوى الشيخ بكر من أن ما في الطبعات المتأخرة من أقوال سيد ناسخ لما في الطبعات المتقدمة فإنني أكون قد اعتمدت أقوال سيد الناسخة التي وردت في الطبعات المتأخرة وأكون قد التزمت بأصول البحث العلمي وأخذت بأصول النقد.
فسلطت النقد على النصوص الواردة في الطبعات المتأخرة وأكون قد التزمت بأمانة النقل والعلم. وكل ذلك قد قمت به ولله الحمد والشكر والثناء الحسن.
و والله لأن أخر من السماء إلى الأرض أهون علي من أكذب على الله أو على مسلم.
و والله لأن أخر من السماء فأموت ألف مرة أهون على من أن أخون أحدا ولو كافرا فضلا عن مسلم وأهون علي من أخل بأمانة النقل والعلم.
ياقوم نحن في واد وأنتم في واد آخر.
نحن نعمل جاهدين لتصفية الإسلام من الأخلاط الفاسدة والأوشاب القاتلة من الخرافات والضلالات ثم لجمع كلمة المسلمين على الإسلام الصافي الخالص من ألوان الباطل والضلال، فنقابل من أقرب الناس إلينا مشربا بالاتـهامات الظالمة والإشاعات الغاشمة.))) انتهى كلامه

يبدو أن عدوى النسخ و اللصق انتقلت من السلفيين إلى القطبيين
لكن الفرق أن ذلك يعاب عليه السلفيون
أما القطبيون فيشكرون عليه...

يا أخي لا يهمنا الشيخ ربيع أو غيره من الذين انتقدوه كأحمد شاكر والدويش لكن يعمنا الدليل فقط
قال الشيخ ربيع((البيان بالطبعات التي اعتمدتـها في نقل أقوال سيد قطب:
1- كتاب (الظلال) الطبعة الثالثة عشرة (1407 هـ) دار الشروق.
2- (التصوير الفني في القرآن) الطبعة العاشرة (1408 هـ) دار الشروق.
3- (العدالة الاجتماعية) الطبعة الثانية عشرة (1409 هـ) دار الشروق.
4- (العدالة الاجتماعية) الطبعة الخامسة (5)، بدون.
5- (نحو مجتمع إسلامي)، الطبعة الثامنة (1408 هـ) دار الشروق.
6- (معركة الإسلام والرأسمالية)، الطبعة العاشرة (1408 هـ) دار الشروق.
7- (السلام العالمي والإسلام)، الطبعة الثامنة (1399هـ) دار الشروق.
8- (معالم في الطريق)، الطبعة الخامسة عشرة (1412هـ) دار الشروق.
هذه هي طبعات كتب سيد قطب التي اعتمدتـها في النصوص التي ضمنتها كتابي (أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره).
وهي طبعات متأخرة فإذا جارينا دعوى الشيخ بكر من أن ما في الطبعات المتأخرة من أقوال سيد ناسخ لما في الطبعات المتقدمة فإنني أكون قد اعتمدت أقوال سيد الناسخة التي وردت في الطبعات المتأخرة وأكون قد التزمت بأصول البحث العلمي وأخذت بأصول النقد.
فسلطت النقد على النصوص الواردة في الطبعات المتأخرة وأكون قد التزمت بأمانة النقل والعلم. وكل ذلك قد قمت به ولله الحمد والشكر والثناء الحسن.
و والله لأن أخر من السماء إلى الأرض أهون علي من أكذب على الله أو على مسلم.
و والله لأن أخر من السماء فأموت ألف مرة أهون على من أن أخون أحدا ولو كافرا فضلا عن مسلم وأهون علي من أخل بأمانة النقل والعلم.
ياقوم نحن في واد وأنتم في واد آخر.
نحن نعمل جاهدين لتصفية الإسلام من الأخلاط الفاسدة والأوشاب القاتلة من الخرافات والضلالات ثم لجمع كلمة المسلمين على الإسلام الصافي الخالص من ألوان الباطل والضلال، فنقابل من أقرب الناس إلينا مشربا بالاتـهامات الظالمة والإشاعات الغاشمة.)))

الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله
فقيه الزمان محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
محدث العصر محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله