تسجيل الدخول

الحمد لله

إخوتي الأفاضل مسألة تقسيم البدعة حسنة وسيئة هو قول العلماء الكبار أمثال الشافعي وابن عبد السلام والسيوطي وابن حجر الهيثمي وابن حجر العسقلاني وغيرهم الكثير والنقول عنهم تتجاوز الحصر
أما حديث "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" يكفي رد شبهة من قال إنه لا بدعة حسنة في الإسلام لأنه الحديث يبين وجود بدعة حسنة فانظر رحمك الله تعالى للحديث بعين الفاهم لا بعين القاصر
فالحديث يبين أنه لا بدعة إلا بدعة توافق الدين وله أصل تندرج تحته أي من"أحدث" شيء جديد"في أمرنا هذا" أي ديننا"ما ليس منه" أي ما ليس من الدين "فهو رد" فهو مردود على صاحبه كان من كان وإذا كان كذلك فالحديث يقرر البدعة الحسنة فهنالك قضيتين
1- ما ليس منه.
2- ما هو منه.
الأول مردود على صاحبه الثاني هو الحجة والبرهان على وجود أصل له والحمد لله فهذا الأخير ما من شيء أحدث من الدين له أصل إلا وله قبول عند العلماء الفطاحل بالدليل والبرهان وإن تطلب المر توسيع هذا الكلام يكون بإذن الله تعالى.

الحمد لله

من الذي صدق؟؟؟؟

تريد بسؤالك فتوى...الله اعلم

صدقت أخي
طهرك الله من كل سوء

الحمد لله

عجبا من الصادق ؟؟
فإن كان الذي كتب المقال الأول فأنا اطلب نقاشا جادا في هذه المسألة؟؟

سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين – حفظه الله تعالى -: عن البدعة؟

فأجاب قائلاً : البدعة قال فيها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : "إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار".

وإذا كان كذلك فإن البدع سواء كانت ابتدائية أم استمرارية يأثم من تلبس بها لأنها كما قال الرسول، عليه الصلاة والسلام : "في النار"؛ أعني أن الضلالة هذه تكون سبباً للتعذيب في النار ، وإذا كان الرسول ، عيه الصلاة والسلام حذر أمته من البدع فمقتضى ذلك أنها مفسدة محضة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ، عمم ولم يخص قال: "كل بدعة ضلالة" .


ثم إن البدع في الحقيقة هي انتقاد غير مباشر للشريعة الإسلامية ؛ لأن معناها أو مقتضاها أن الشريعة لم تتم،وأن هذا المبتدع أتمها بما أحدث من العبادة التي يتقرب بها إلى الله كما زعم.

فعليه نقول: كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ، والواجب الحذر من البدع كلها وألا يتعبد الإنسان إلا بما شرعه الله ورسوله ، صلى الله عليه وسلم ، ليكون إمامه حقيقة لأن من سلك سبيل بدعة فقد جعل المبتدع إماماً له في هذه البدعة دون رسول الله ، صلى الله عليه وسلم.





وسئل : عن معنى البدعة وعن ضابطها؟ وهل هناك بدعة حسنة ؟ وما معنى قول النبي ، صلى الله عليه وسلم : "من سن في الإسلام سنة حسنة؟

فأجاب بقوله : البدعة شرعاً ضابطها" التعبد لله بما لم يشرعه الله" ،

وإن شئت فقل : "التعبد لله – تعالى بما ليس عليه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ولا خلفاؤه الراشدون"

فالتعريف الأول مأخوذ من قوله- تعالى-: ]أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله[ .

والتعريف الثاني مأخوذ من قول النبي ، صلى الله عليه وسلم ، : "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور"

فكل من تعبد لله بشيء لم يشرعه الله، أو بشيء لم يكن عليه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وخلفاؤه الراشدون فهو مبتدع سواء كان ذلك التعبد فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته أو فيما يتعلق بأحكامه وشرعه.

أما الأمور العادية التي تتبع العادة والعرف فهذه لا تسمى بدعة في الدين وإن كانت تسمى بدعة في اللغة ، ولكن ليست بدعة في الدين وليست هي التي حذر منها رسول الله، صلى الله عليه وسلم .

وليس في الدين بدعة حسنة أبداً، والسنة الحسنة هي التي توافق الشرع ، وهذه تشمل أن يبدأ الإنسان بالسنة أي يبدأ العمل بها، أو يبعثها بعد تركها ، أو يفعل شيئاً يسنه يكون وسيلة لأمر متعبد بهفهذه ثلاثة أشياء:


الأول : إطلاق السنة على من ابتدأ العمل ويدل له سبب الحديث فإن النبي، صلى الله عليه وسلم ، حث على التصدق على القوم الذين قدموا عليه ، صلى الله عليه وسلم ، وهم في حاجة وفاقة ، فحث على التصدق فجاء رجل من الأنصار بصرة من فضة قد أثقلت يده فوضعها في حجر النبي ، عليه الصلاة والسلام ، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم ، : "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها" فهذا الرجل سن سنة ابتداء عمل لا ابتداء شرع.


الثاني : السنة التي تركت ثم فعلها الإنسان فأحياها فهذا يقال عنه: سنها بمعنى أحياها وإن كان لم يشرعها من عنده.


الثالث: أن يفعل شيئاً وسيلة لأمر مشروع مثل بناء المدارس وطبع الكتب فهذا لا يتعبد بذاته ولكن لأنه وسيلة لغيره فكل هذا داخل في قول النبي ، صلى الله عليه وسلم : "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها" .

-جمع الناس على إمام واحد لأداء صلاة التهجدبعد صلاة التراويح في الحرمين الشريفين وغيرهما من المساجد.

سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين هل تشرع صلاة التهجد جماعة أم لا؟

الجواب على هذا الإشكال أن يقال:

لا تشرع صلاة التهجد على وجه الاستمرار، أما أحياناً فلا بأس، فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى معه حذيفة بن اليمان كما في هذا الحديث، ومرة أخرى صلى معه العباس – رضي الله عنهما – ومرة ثالثة صلى معه عبد الله بن مسعود، ولكنه عليه الصلاة والسلام لا يتخذ هذا دائماً، ولا يشرع ذلك إلا في أيام رمضان، فإذا كان أحياناً يصلي جماعة في التهجد فلا بأس، وهو من السنة.




-قراءة دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح وكذلك في صلاة التهجد .


لم يثبت في مطلق الدعاء لختم القرآن شيء مرفوع إلى النبي عليه الصلاة و السلام لكنه صح من فعل أنس بن مالك رضي الله عنه و تبعه جماعة من التابعين.

أما دعاء ختم القرآن داخل الصلاة ليس من السنة فلم يرد دليل عليه عن النبي و لا عن أحد من أصحابه في التراويح أو غيرها.

قال ابن الحاج المالكي في المدخل:"و ينبغي له أن يجتنب ما أحدثوه من الدعاء برفع الأصوات ، قال تعالى : - ادعوا ربكم تضرعا و خفية -"

و من المستخرجة عن ابن القاسم قال " سئل مالك عن الذي يقرأ القرآن فيختمه يدعوا قال ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن و ما هو من عمل الناس"

ومن مختصر ما ليس في المختصر :" قال مالك لا بأس أن يجتمعوا عند من يقرؤهم ، و يكره الدعاء بعد فراغهم "

و دعاء ختم القرآن المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية لا تصح نسبته إليه .

و المشهور الآن من دعاء ختم القرآن داخل الصلاة هو قول الإمام أحمد حيث نقل المرداوي أنه قيل للإمام أحمد يختم في الوتر و يدعو؟ فسهل فيه .


-قول المنادي بعد صلاة التراويح: صلاة القيام أثابكم الله.

س:ما حكم الإسلام في صلاةالتراويح وكيفيتها فعندنا اختلاف شديد فمن الناس من يبدؤها فيقول: صلاة القيام أثابكم الله ثم يصلي ركعتين ويقوم قائلا اللهم صل وسلم على سيدنا محمد بصوت مرتفع يقولها الإمام ويقولها وراءه المصلون جميعا وعندما يصلي الركعتين الثانيتين يقرأ سورة الإخلاص والمعوذتين بصوت مرتفع وكذلك يقول وراءه المصلون وعندما ينتهي من صلاة التراويح يقرأ مثل ذلك ثلاث مرات وعندما نقول: ذلك شيء ليس بوارد، يقول لك: هذا عمل خير وبدعة حسنة وهل في الإسلام بدعة حسنة. ما رأيكم في ذلك وكيف تصلى هذه السنة جزاكم الله خيرا؟

ج: أولاً: قول الناس صلاة القيام أثابكم الله وقول الإمام اللهم صل وسلم على سيدنا محمد بصوت مرتفع، وقول المأمومين ذلك بعده وقراءة سورة الإخلاص والمعوذتين بصوت مرتفع بعد صلاة الركعتين -كل هذا من البدع المحدثة، وقد ثبت أن النبي عليه الصلاة و السلام قال: «من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد» .

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، عضو، نائب الرئيس، الرئيس
عبدالله بن قعود، عبدالله بن غديان، عبدالرزاق عفيفي، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز،



-القول: بأن التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام: توحيد ألإلوهية، وتوحيد ربوبية، وتوحيد أسماء وصفات.
فهل هذا التقسيم جاء في حديثشريف، أم هو قول أحد من الصحابة أو التابعين أو تابع التابعين أو أحد الأئمةالأربعة؟!!





فلا شك أن من تدبر القرآن الكريم وجد فيه آيات تأمر بإخلاص العبادة لله وحده ، وهذا هو توحيد الألوهية ، ووجد آيات تدل على أن الله هو الخلاق وأنه الرزاق وأنه مدبر الأمور ، وهذا هو توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون ولم يدخلهم في الإسلام ، كما يجد آيات أخرى تدل على أن له الأسماء الحسنى والصفات العلى ، وأنه لا شبيه له ولا كفو له ، وهذا هو توحيد الأسماء والصفات الذي أنكره المبتدعة من الجهمية والمعتزلة والمشبهة ، ومن سلك سبيلهم .
ويجد آيات تدل على وجوب اتباع الرسول ورفض ما خالف شرعه ، وهذا هو توحيد المتابعة ، فهذا التقسيم قد علم بالاستقراء وتتبع الآيات ودراسة السنة ،
ومن ذلك قول الله سبحانه :" إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ "
وقوله عز وجل : "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ "
وقوله عز وجل : "وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ "
وقوله سبحانه : "شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ "
وقوله سبحانه : "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ "
وقوله سبحانه : "إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ "
وقوله سبحانه : "قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ "
وقال سبحانه "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ "
وقال عز وجل : "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ "
وقال سبحانه : "قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ "
وقال سبحانه : "قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ "والآيات فيما ذكر من التقسيم كثيرة .
ومن الأحاديث : قول النبي في حديث معاذ رضي الله عنه المتفق على صحته : "حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا "
وقوله : "من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار "رواه البخاري في صحيحه ،
وقوله لجبريل لما سأله عن الإسلام قال : "أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة "الحديث ، متفق عليه ،
وقوله :"من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصا الله "متفق على صحته ،
وقوله : "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قيل يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى "رواه البخاري في صحيحه .
والأحاديث في هذا الباب كثيرة .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : الإله هو المعبود المطاع فإن الإله هو المألوه ، والمألوه هو الذي يستحق أن يعبد ، وكونه يستحق أن يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم أن يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع .
وقال : فإن الإله هو المحبوب المعبود الذي تألهه القلوب بحبها وتخضع له وتذل له وتخافه وترجوه وتنيب إليه في شدائدها وتدعوه في مهماتها وتتوكل عليه في مصالحها وتلجأ إليه وتطمئن بذكره وتسكن إلى حبه ، وليس ذلك إلا لله وحده ، ولهذا كانت لا إله إلا الله أصدق الكلام ، وكان أهلها أهل الله وحزبه ، والمنكرون لها أعداءه وأهل غضبه ونقمته ، فإذا صحت صح بها كل مسألة وحال وذوق ، وإذا لم يصححها العبد فالفساد لازم له في علومه وأعماله .

هيئات للأمر بالمعروف والنهي عنالمنكر،وجامعات إسلامية،وجمعيات لتحفيظ القرآن،ومسابقات تحفيظ القرآن
,واختتام الدورة الفولانية في تحفيظ القرآنوتوزيع الجوائزوإنشاء مكاتب دعوة وإرشاد،

تعتبر هذه الأشياء المذكورة وسيلة لأمر مشروع مثل بناء المدارس وطبع الكتب فهذا لا يتعبد بذاته ولكن لأنه وسيلة لغيره ،
فكل هذا داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم : "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها" .







ملاحظة :
-أنا مجرد طويلب علم ناقل لكلام و فتاوى أهل العلم .
-أتمنى من الأخ صاحب الموضوع قبول الحق و عدم رده .

:):):)
صدقت أنت أخي الكريم

الحمد لله

ما أشبه الأمس باليوم أخي الوهابي إن كنت تنقل بهذه الطريقة نسخ ولصق فهذا أسلوب لا يتيح لنا ان نتناقش فيه فنرجو أن تغير طريقة النقاش والحوار؟؟؟

أما عن الأخ الفاضل حسن فجزاك الله خيرا على إحسان الظن.