تسجيل الدخول

هل قياسي صحيح أم لا ؟

متى كان قياس الخالق بالمخلوق صحيح؟!!!!!!!!

قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه: «العز إزاري، والكبرياء ردائي؛ من ينازعني عذبته».أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد وأبي هريرة- رضي الله عنهما

لم تفهم محل القياس.. فإجابتك غير موفقة.clap

انا احييك على نباهتك

كيف تجعل نصوص المواريث والأحكام قطعية وفي المقابل تجعل الآيات المتعلقة بالله تعالى وصفاته ظنية أليس الأمور الغيبية هي التي يجب أ ن تكون قطعية عندنا لأننا مسلمون مؤمنون
هذا التعليق يدل على أنك لم تدرك مدلول ماكتبت:قطعي الدلالة:أي لايمكن فهمه إلا فهما واحدا,المواريث فيها ,النصف ,الربع ...عمليات حسابية دقيقة.
ظني الدلالة:اي معناها قد يفهم بأكثر من فهم(ليس كمثله شيء)(وهو السميع البصير)(ويبقى وجه ربك)(يد الله فوق ايديهم)صدق الله العظيم إدراك مدلول هذه الآيات ولايمكن أن نتفق عليه بمقولة ((البلا كيف)).وكل الآيات قطعية الممصدر ويقينية الصدق.الشك ليس في الايات ,بل في تفسيرها من طرف بعض السلف ,تفكيرهم محدود ووعلمهم ضيق ,بينما تفكيرنا أوسع ,وعلمنا اكثر(كل من يهتم بالعلوم في عصرنا)
أكتفي بهذا التعليق ,لأن الفهم الصحيح للدين قرءانا وحديثا نبويا شريفا ,ليس حكرا على احد ,والفرقة الناجية مجرد راي نسبي ,الله أعلم من هو على صواب.
والإختلاف موجود من زمن الصحابة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ,بداية من الخلافة ,مرورا بمانعي الزكاة ...وأكبرها قتل خلفة المسلمين عثمان بن عفان ,...أتوقف...
لندرس التاريخ وبكل مصادره ,ولانخجل مماحدث ,فلاعصمة لغير رسول الله من البشر(أم تعتقد ان الصحابة معصومين ,كما يعتقد البعض كذلك بعصمة آل البيت من الأئمة).والخلاف ظهر قبل الإتصال بالفلاسفة ,والتكفير ظهر في زمن السلف.
هل كل السلف صالح؟
مارأيك في مقولة سلفية(الدين طب المرضى والفلسفة طب الأصحاء)؟

بارك الله فيك على الإجابة
وإن كنت أرى التفريق بين الخالق والمخلوق لا كما ذهب الشاعر فلاتجوز المقارنة البتة بين صفة للخالق وأخرى للمخلوق كما لا نقارن بين صفتين كلاهما للخالق

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم بعد:
الأخ تأمل عقل لدي بعض التعقيبات على ما كتبت فأرجوا أن تعيرني اهتمامك

اقتباس:

هذا التعليق يدل على أنك لم تدرك مدلول ماكتبت:قطعي الدلالة:أي لايمكن فهمه إلا فهما واحدا,المواريث فيها ,النصف ,الربع ...عمليات حسابية دقيقة.

أقول:إن تقسيمك للآيات القرآنية ما بين ظنية الفهم وقطعية الفهم تقسيم باطل لم يقل به أحد من السلف ولا الصحابة رضوان الله عليهم ألتبتة ,ثم ماهو الظابط لهذا التفريق إن تفريقك هذا مردود نقلا وعقلا
أما نقلا:فقوله تعالى: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ). وقوله: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ). وقوله: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)(وهذا يدل على وجوب فهمه على ما يقتضيه ظاهره باللسان العربي إلا أن يمنع منه دليل شرعي.
وقد ذم الله تعالى اليهود على تحريفهم، وبين أنهم بتحريفهم من أبعد الناس عن الإيمان. فقال: (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)(. وقال تعالى:( مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا). الآية.
وأما العقل: فلأن المتكلم بهذه النصوص أعلم بمراده من غيره، وقد خاطبنا باللسان العربي المبين فوجب قبوله على ظاهره وإلا لاختلفت الآراء وتفرقت الأمة.

أما تلك الآيات التي ذكرتها فإنها واضحة بحمد الله ولا تحتاج إلى تأويل فقد فسرها السلف الصالح ورووها بحمد الله .
وكون القرآن عربياً ليعقله من يفهم العربية يدل على أن معناه معلوم وإلا لما كان فرق بين أن يكون باللغة العربية أو غيرها.
فمن المحال أن ينزل الله تعالى كتاباً أو يتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بكلام يقصد بهذا الكتاب وهذا الكلام أن يكون هداية للخلق، ويبقى في أعظم الأمور وأشدها ضرورة مجهول المعنى، بمنزلة الحروف الهجائية التي لا يفهم منها شيء؛ لأن ذلك من السفه الذي تأباه حكمة الله تعالى، وقد قال الله تعالى عن كتابه: (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ)

اقتباس:

,تفكيرهم محدود ووعلمهم ضيق ,بينما تفكيرنا أوسع ,وعلمنا اكثر(كل من يهتم بالعلوم في عصرنا)

أما هذا الكلام فلم يقل به إلا الفلاسفة وأهل البدع أو المتغربين الجدد وهو مردود نقلا وعقلا.
أما النقل: فقد أثنى الله سبحانه وتعالى على صحابة محمد صلى الله عليه وسلم بل وجعل عدم اتباع فهمهم طريق لجهنم .
قالَ الله تعالى: (والسابقونَ الأولونَ من المهاجرينَ والأنصار والَّذينَ اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنّاتٍ تجري مِن تحتَها الأنهارُ خالدينَ فيها أبداً ذلكَ الفوزُ العظيمُ) ]التوبةُ: 100[ .
وجه الدلالةِ: أنَّ ربّ البريةِ أثنى على من اتبعَ خيرَ البريّة، فعُلِمَ أنَّهم إذا قالوا قولاً فاتبعَهم متبعٌ، فيجبُ أن يَكونَ محموداً، وأن يستحقَّ الرضوانَ، ولو كانَ اتباعهم لا يتميزُ عن غيِرهم لا يستحقُّ الثناءَ والرضوان .
وقالَ جلَّ ثناؤه: (كنتم خيرَ أُمّةٍ أُخرجت للنّاسِ تأمرونَ بالمعروفِ وتنهونَ عن المنكرِ وتُؤمنونَ باللهِ ]آل عمران: 110[.
لقد أثبَت اللهُ لهم الأفضليّةَ على سائرِ الأممِ، وذلكَ يَقتضي استقامتُهم على كلَّ حالٍ؛ لأنَّهم لن يَزيغوا عن البيضاءِ، فقد شهدَ اللهُ لهم أنَّهم يأمرونَ بكلَّ معروفٍ، وينهونَ عن كلَّ منكرٍ، وذلكَ يستلزمُ أنَّ فهمَهم حجةٌ على من بعدِهم حتّى يرثَ اللهُ الأرضَ ومن عليها.
فإن قيلَ: هذا عامٌّ في الأمةِ لا يَختصُّ بجيل الصحابةِ دونَ من بعدَهم.
قلتُ: هم المخاطبونَ ابتداءً، ولا يدخلُ من تبعهم بإحسانٍ إلاّ بقياسٍ، أو بدليلٍ
كما هو الدليلِ الأوّلِ .
وعلى تسليم العموم - وهو الصوابُ - فإنّ الصحابةَ أوّلُ داخلٍ في شُمولِ الخطابِ، فأنّهم أوّلُ من تَلقى عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بدونِ واسطةٍ، وهم المباشرونَ للوحي.
وهم أولى بالدخولِ من غيرهم إذ الأوصافُ التي وصفَهم اللهُ بها لم يتصف بها على وجه الكمالِ إلا هم، فمطابقةُ الوصفِ لواقعِ الحالِ شاهدٌ على أنَّهم أحقُّ من غيِرهم بالمدحِ يُوضحه:
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خيرُ النّاسِ قرني، ثمّ الّذينَ يَلونَهم، ثمَّ الّذينَ يَلونَهم، ثمَّ يجيءُ قومٌ تسبقُ شاهدةُ أحدِهم يمينه، ويمنينُه شهادتَه ( هل الخيريّةُ المُثبتةُ لجيلِ الصحابةِ في ألوانِهم أو أجسامِهم أو أموالهِم أو ...إلخ ؟
لا يشكُّ عاقلٌ فَقِه الكتابَ والسنّة أنَّ شيئاً من ذلكَ غيرُ مقصودٍ؛ ألبتَّة، لأنَّ الخيريّةَ في الإسلام مقياسُها تقوى القُلوبِ، والعملُ الصالحُ ، قالَ تعالى: (إنَّ أكرمَكم عندَ اللهِ أتقاكم)
وأما العقل:
1-فقد خصهم الله تعالى بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم
2-خصوا بالعربية السليقة الفصحى التي نزل بها القرآن
فقد كان السلف يتكلمون بالعربية الفصحى وقد نزل القرآن بلغتهم وأرسل الرسول منهم فهم بذلك أسرع الناس فهما للقرآن وأعظم إدراكا لمعانيه أما من جاء من بعد السلف فهو يتعلماللغة العربية تعلما ويقترب منها شيئا فشيئا فانظر كم الفارق بينه وبينالسلف.
3-شهودهم نزول الوحي من أسباب ووقائع وتشريعات فلا يشاركهم أحد في هذا
وبسبب هذا كانوا أسد فهما وأغزر علما وأعظم إدراكالأن الذي شاهد حادثا من الأحداث يكون عنده من حقيقة ذلك الحادث ما ليس عند من بلغتهالأخبار فقط ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس الخبر كالمعاينة))
4-إقتداؤهم بالرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة معاينة في كلأحواله
فنالوا عنه العلم بالحق والعمل به من إخلاص وصدق وثبات وشجاعةوتوكل على الله وثقة به وتسليم لحكمه ورضىً بشرعه وإنفاقا للغالي والرخيص في سبيلهذا الدين وعرفوا مواقف الرسول في الحرب والسلم والسراء والضراء والولاء والبراءفبلغوا مرتبة عالية بسبب هذا الاقتداء المبارك الذي لا يشاركهم فيه أحد ممن جاءبعدهم.
5-تربيتهم كانت مباشرة من رسول الله,فالرسول أعطي الخير كله فهو أنصح الناس للناس وأرحم الناس بالناس وأحرصالخلق على الخلق وأصبر الأنبياء على أمته قال الله فيه {وإنك لعلى خلق عظيم} (القلم)، وانظر إلى تعديل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لهم عند حصول الخطأ كماجرى في غزوة أحد وغزوة المريسيع وغزوة حنين وغير ذلك فلا يشاركهم أحد في هذهالتربية الإلهية والنبوية فهنيئا لهم.
والإختلاف موجود من زمن الصحابة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ,بداية من الخلافة ,مرورا بمانعي الزكاة ...وأكبرها قتل خلفة المسلمين عثمان بن عفان ,...أتوقف...
لندرس التاريخ وبكل مصادره ,ولانخجل مماحدث ,فلاعصمة لغير رسول الله من البشر(أم تعتقد ان الصحابة معصومين ,كما يعتقد البعض كذلك بعصمة آل البيت من الأئمة).والخلاف ظهر قبل الإتصال بالفلاسفة ,والتكفير ظهر في زمن السلف.

اقتباس:

,لأن الفهم الصحيح للدين قرءانا وحديثا نبويا شريفا ,ليس حكرا على احد ,والفرقة الناجية مجرد راي نسبي ,الله أعلم من هو على صواب.

أقول:بل هو حكر للصحابة رضوان الله عليهم كما تقدم من الأدلة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم(إلا ماكان على مثلي ما أنا عليه اليوم وأصحابي).
وقال عليه الصلاة والسلام:(((عليكم بسنتي وسنةِ الخلفاءِ الرّاشدينَ عضّوا عليها بالنواجذِ ) .
وجه دلالتهِ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أمرَ أُمَّتَه عند الاختلافِ بالتمسكِ بسنته بفهم صحابتِهِ كما سبقَ بيانُه.
ومن النكتِ اللَّطيفةِ في هذا الحديثِ: أنَّ رسولَ اللهِ عليه السلام بعدَ أن ذكرَ سنتَه وسنةَ الخلفاءِ الرَّاشدينَ المهديينَ قالَ(: عضّوا عليها ) ولم يَقل( عضّوا عليهما ) للدلالةِ على أنَّ سنتَه وسنةَ الخلُفاءِ الرّاشدينَ منهجٌ واحدٌ، ولن يَكونَ ذلكَ إلا بهذا الفهمِ الصحيحِ الصريحِ وهو: التمسكُ بسنتِه صلى الله عليه وسلم بفهمِ صحابتِه رضي اللهُ عنهم.
والقرآن إما أن يفسر بالقرآن أو السنة أو فهم سلف الأمة لأنهم عايشوا التنزيل وإلا اختلفت المفاهيم وأصبح كل واحد يفسر على هواه.
أما دعواك أن الفرقة الناجية هي أمر نسبي فهذا لم يقل لا ربنا عز وجل ولا نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم إنما هو قاعدة جديدة جاء بها أصحاب الفكر الليبرالي(لا أدامه الله).
وإلا فإن القرآن الكريم بين لنا أوصاف الفرقة الناجية كما في سورة الفرقان والنور والمؤمنون وبين لنا أوصاف أهل النار كما بين لنا أن هناك حزب الله وهناك حزب الشيطان.
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقد فصلنا لنا ما في القرآن وبين أوصاف الفرقة الناجية بأتم وأفصح بيان بل وسمى لنا العشرة المبشرين بالجنة فماعليك إلا أن تقتدي بتلك الأوصاف وتتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وأتابعه الصحابة الكرام وعلى رأسهم الخلفاء الراشدين ثم العشرة المبشرة بالجنة ثم البقية ثم التابعين إليهم بإحسان إلى يوم الدين أما قولكأن التكفير ظهر في زمن السلف لا الفلاسفة فهذا دليل على عدم معرفتك للتاريخ بل التاريخ كلهم مليء بالحروب في زمن الفلاسفة وبعدهم وهذا ما يمسى الصراع بين الحق والباطل أما ما حدث في زمن السلف فذاك ليس إلا بسبب البعد عن فهك السلف الصالح(الصحابة رضوان الله عليهم) لهذا نجد أن ابن عباس أول من ناظر الخوارج سألهم هل فيكم أحد أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولم يسألهم هل فيكم أحد الفلاسفة.
ولما ظهر الفلاسفة القدرية في زمن الصحابة وردوا القضاء والقدر تبرأ منهم ابن عمر رضي الله عنهم.

اقتباس:

والإختلاف موجود من زمن الصحابة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ,بداية من الخلافة ,مرورا بمانعي الزكاة ...وأكبرها قتل خلفة المسلمين عثمان بن عفان ,...أتوقف...

1-الإختلاف سنة كونية لا ينكرها أحد وكون الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا لا يلزم منه ترك فهمه لأن الحق يدور معهم فلو اختلفوا إلا القولين فما علينا إلا ترجيح أحدهما ولا ينبغي أبدا أبدا إختراع قول الثالث ألبتة .
وقال ابن المبارك سمعت أبا حنيفة يقول إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس وإذا جاء عن أصحابه نختار من قولهم وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم
وفي رواية قال آخذ بكتاب الله فإن لم أجد فبسنة رسول الله فإن لم أجد في كتاب الله وسنة رسول الله آخذ بقول أصحابه ثم آخذ بقول من شئت منهم وأدع قول من شئت منهم ولا أخرج عن قولهم إلى قول غيرهم
فأما إذا انتهى الأمر إلى إبراهيم والشعبي وابن سيرين والحسن وعطاء وسعيد بن المسيب وعد رجالا من التابعين فقوم اجتهدوا وأنا أجتهد كما اجتهدوا
وفي هذا يقول الإمام الشافعي لما قيل له:أرأيت أقاويل الصحابة إذا تفرقوا فيها فقال:(نصير منها إلى ما وافق الكتاب أو السنة أو الإجماع أو كان أصح في القياس).
2-ثم إن الخلاف الحاصل بين الصحابة إنما هو خلاف في أمور إجتهادية بحمد الله ومن خرج عن قولهم فقد خرج عن قول أهل السنة والجماعة فتأمل هذا جيدا.
3-أما عن قولك هل الصحابة معصومين؟ فالجواب:في أفرادهم ليسوا معصومين لكن في إجماعهم ففهمهم للكتاب والسنة فهم معصوم بحمد الله لأن هذه الأمة لن تجتمع على ضلالة كما جاء في الحديث والحق يدور معهم ومن ترك فهمهم وهب لعقله فأعلم أن عقله معلول يحتاج إلى إصلاح وإعادة برجمة لأن الصحابة أكمل الناس عقولا وفهما .
4-أما احتجاجك بتطور البشرية اليوم في المجالات الإقتصادية والتكنولجية خاصة فأعلم أن هذا ليس معيار لفهم الكتاب والسنة فقد كان لفرعون حضارة مادية هائلة ومع هذا كان أجهل الناس ولازلنا نرى في زماننا جهال الغرب من الملاحدة والنصارى وصلوا إلى قمة التطور المادي لكن مادة بدون روحانيات وها مخالف لما كان عليه الكثير من الرسل صلوات الله وسلامه عليهم فقد كان سليمان عليه السلام يتمتع بقوةماديةهائلة لمتكن ولن تكون من بعده ومع هذا كان عبدا شكورا فلا تغرنك زخرفات الغرب وتطورهم المادي فقدقال تعالى(تلك الأيام نداولها بين الناس).

5-مانعي الزكاة لم يكونوا من الصحابة فلا توهم الناس أن الصحابة أختلفوا في الزكاة بل حاشاهم وكون الخلاف حصل فلا يعني أبدا تركهم ونبذهم وراءكم ظهريا لأن الفتن تحصل في كل زمان ومكان وهذه سنة الله في خلقه فشبهتك وحجتك واهية فأتي بغيرها.

اقتباس:

مارأيك في مقولة سلفية(الدين طب المرضى والفلسفة طب الأصحاء)؟

ماهومصدرها مع السند؟ وما الدليل عليها من الكتاب والسنة؟.
بل الدين شفاء للناس أجمعين
قال الله تعالى(((يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ )) .
أما مرضى وصرعى أهل البدع والتغريب والكثير من جهلة الفلاسفة فلن يزيده مهذا القرآن إلا خسارة
قال الله تعالى( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا )

شكرا لك أخي الفاضل على هدا الموضوع الفلسفي و هدا حتى نطور اسلوب المناقشة و الحوار الداتي و مع الاخر و هدا مانفتقد اليه نحن المسلمين
يقول علي ابن أبي طالب رضي الله عنه


العلم يرفع بيتا لاعماد له و الجهل يهدم بيت العز و الشرف
لقد خلق الله عز و جل العقل ليتنبا به و هدا بالحساب و الملاحظة و الجدل و الحاجة و المقارنة و الاستنباط و خلق القلب ليصدق فكر العقل و العلم هو نواة العقل و نواته الاخلاق و نواة الاخلاق الدين و نواته العلم فنلاحظ أن العلم
هو فطرة العقل و الدينالاسلامي وهو فطرة القلب
clap

العاقل من عقله في إرشاد,ورأيه في إمداد,فقوله سديد,وفعله حميد
ألم ترَأنّ العقلَ زين لأهله,,,,,,,,,,,ولكنْ تمام العقل طولَ التجاربِ
يقول برتنارد راسل: يولدالانسان جاهلا ولايولد غبياولكن تعليه يجعل منه غبيا

[الفعل وليس المعرفة هو الغاية العظمى من الحياة ) توماس هنري

يقول علماء الاجتماع "إن قوة الكلمات تفوق أي قوة توصل لها الإنسان كالكهرباء أو الطاقة النووية" لذلك كانت كلمات العلماء والأدباء والمشاهير والشعراء ورجال الأعمال والنقاد والمحللين أقوى من أي قوة أخرى... وهذه مقتطفات من عصارة أفكار هؤلاء .
• ( افعل ما تستطيع ، مستخدما كل ما تملك أينما كنت ) تيودور روزفلت
• ( الحياة ليست ثابتة ، وأولئك الذين لا يستطيعون تغيير عقولهم هم سكان المقابر والمجانين والموتى ) ايفرت داير كسين
• ( من تعلم كثيرا عن الآخرين قد يكون متعلما، أما من يفهم نفسه فهو أكثر ذكاء ، ومن يتحكم في الاخرين قد يكون قويا ، أما من ملك زمام نفسه فهوالأقوى ) لاوتسو تاوتيه كنج
( إن التفكير أصعب الأعمال وهذا هو السبب في أن القليلين هم الذين يختارونه كعمل ) هنري فورد
• ( لكي تتخاطب مع الآخرين بطريقة فعالة يجب عليك أن تدرك أننا جميعا مختلفون في الطريقة التي نفهم بها العالم ونستخدم هذا الفهم كدليل يرشدنا إلى الأتصال بالآخرين ) انتوني روبينز
• ( بإمكان المرء أن يقول أي شيء وهو في حالة نفسية جيدة أما إن كان في حالة غير جيدة فلن يستطيع أن يقول أي شيء فأهم شيء هو أن يضع المرء نفسه في الحالة المناسبة ) جورج برنارد شو
• ( لتكن إجابتك ذكية حتى إن عوملت بغباء ) لا وتسو تاوتيه كينج
• ( إن الشخص الذي يبالغ في التمسك بآرائه لا يجد من يتفق معه ) لا وتسو تاوتيه كينج
• ( إن أفضل جندي هو الذي لا يقاتل والمقاتل المتمكن هو الذي ينجح بلا عنف وأعظم فاتح يكسب دون حرب وأنجح مدير يقود دون إصدار الأوامر إن هذا ما يسمى ذكاء عدم الهجوم وما يطلق عليه سيادة الرجال ) لاوتسو تاوتيه كينج
• ( لا تبحث عن الأخطاء ولكن ابحث عن العلاج ) ويليام شكسبير
• ( إن شكوكنا خوانه لنا فهي تفقدنا الخير الذي يمكننا أن نحظى به من خلال خوفنا من المحاولة ) ويليام شكسبير
• ( إن العقل قادر على أن يصنع من الجحيم نعيما ويصنع من النعيم جحيما ) جون مولتون
• ( التفكير هو أصل كل فعل ) رالف والدوايمدسون
• ( إن العقل هو الذي يجعلك سليما أو مريضا تعيسا أو سعيدا غنيا أو فقيرا ) ادموند سبنسر
• ( لا شيء يتغير بل نحن الذين نتغير ) هنري ديفيد بتورو
• ( لكل جهد منظم عائد مضاعف ) جيم روبن
• ( الفعل وليس المعرفة هو الغاية العظمى من الحياة ) توماس هنري
• ( ليست الشجاعة أن تقول كل ما تعتقد بل الشجاعة أن تقتقد كل ما تقوله ) أرسطو
• ( إذا أردت أن تخلق الأعداء فتميز على أصدقائك أما إذا شئت أن تكسب الأصدقاء فدع أصدقاءك يتميزون عليك ) الفيلسوف الفرنسي لاروشفركو
• ( ليس هناك بلاد صغيرة فعظمة الشعوب لا يقدرها عدد أفرادها وعظمة الفرد لا تصنعها قامته ) فيكتور هيجو