تسجيل الدخول

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi حقّا عجبت لجهلك يا عبد الله .. أمّا عن (أنت لا تعرف مذهبك) فاضحك بها على الأطفال بل الحقّ أنّ ما أورته عليك أحرق كبدك واستفزّك للرّد أمّا كثرة النقل فليست تزيّدا (في الثّقل) كما قلته ببجاحة وصفاقة وجه بل الحقّ أنّ النقل عن السلف الصالحين هو بركة على بركة ونور على نور ويبدوا أنّ شعرك قد سقط وأنت ترى تظافر كلمات السلف رضوان الله عليهم في إثبات الصفات ونقض مذهبك الفاسد أيها الحائر بين التعطيل والتجهيل ويبدوا أنْ جهلك بمذهب السلف جعلك تتعلّق بالأوهام تعلّق الغريق بالقشّة فلتجب عن جميع النقول أيّها العاجز الخائر أمّا تمويهك فستحرقه الحجج إن شاء الله وقد أضحكني فهمك العاطل لكلام البغوي رحمه الله فحملته لغبائك على أجهل الأقوال وأبعدها عن النقل والعقل ولا تعرف أقوال الأئمة بالإجتزاء بل ضمّ الكلام إلى أخيه لتفهم إن أعياك الفهم فالإمام رحمه الله يتحدّث عن العلم بحقيقة الصفة وكنهها وليس معناها كما يدّعيه الخصم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi فإن الإمرار على الظاهر، هو حملها على ما دل عليه لفظها من المعنى المعروف لغة مع نفي التشبيه.

(1) حمل الصفات على ما دلّ عليه لفظها من المعنى المعروف لغة !!!

(2) نفي التشبيه !!!

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء (الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 196) فتوى رقم ( 6932 ) : س: هل لله صفة الهرولة ؟ ج: نعم، صفة الهرولة على نحو ما جاء في الحديث القدسي الشريف على ما يليق به قال تعالى : الإمام أحمد (2 / 251، 413، 480، 483، 500، 509، 524، 535) و (3 / 40، 122، 127، 130، 138، 272، 283) و (5 / 153، 169)، والبخاري [فتح الباري] برقم (7405، 7505، 7537)، ومسلم برقم (2675)، والترمذي برقم (3598)، وابن ماجه برقم (3822). إذا تقرب إلي العبد شبرا تقربت إليه ذراعا، وإذا تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا، وإذا أتاني ماشيا أتيته هرولة رواه البخاري ومسلم . وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.انتهى

(1) ما هو المعنى المعروف لغة لـ "الهرولة" كما يدلّ عليه اللّفظ ؟!!!

المعنى المعروف لغة هو...

(2) ما هو التشبيه المنفي عن الله في المعنى المذكور أعلاه في (1) ؟!!!

التشبيه المنفي عن الله في المعنى المذكور هو...

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله: {الرحمن على العرش استوى} طه5، كيف استوى؟ فأطرق رأسه مليًّا، وعلاه الرحضاء، ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أظنك إلا ضالا ثم أمر به فأخرج.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi وانظر إلى قول الإمام (وإمرارها على ظاهرها) وزعم هذا المعطّل الدعيّ أنّ ( حمل الصفات الخبرية على معناها الظاهر اللّغوي ) تشبيه !!! مع جهله البالغ بمعنى الظاهر وعدم تفريقه بين الظاهر الذي يليق بجلال الله وبين تشبيه الله بخلقه تعالى الله عن قول المعطّلة والممثّلة علوا كبيرا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi فانظر أيّها المحرّف إلى قول الإمام : (و القدم و الرّجلان المذكوران في هذا الحديث من صفات الله سبحانه و تعالى المنزّه عن التكييف والتشبيه ).انتهى وكيف نفى التكييف فكيف تحرّفه إلى إدّعاء نفي الكيف أليس هذا التحريف حجة عليك وعجزا منك عن الظفر بما يخدم منهجك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi ألا قبْحك الله ما أكذبك !!!!

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi فإليكم ثلاثة نقول : 1 - الإمام المشهور أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادى الهروى (224 هـ) قال العباس بن محمد الدوري: (سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام، وذكر الباب الذي يروي فيه الرؤية، والكرسي، وموضع القدمين، وضحك ربنا من قنوط عباده، وقرب غيره، وأين كان ربنا قبل أن يخلق السماء، وأن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك عز وجل قدمه فيها فتقول: قط قط، وأشباه هذه الأحاديث، فقال: هذه الأحاديث صحاح، حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض، وهي عندنا حق لا نشك فيها، ولكن إذا قيل كيف وضع قدمه؟ وكيف ضحك ؟ قلنا لا يفسر هذا ولا سمعنا أحداً يفسره) 2 - عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز الكناني (230 هـ) قال في مناظرته الشهير المعروفة بـ"الحيدة": (فقال الجهمي: أخبرني كيف استوى على العرش؟ أهو كما تقول العرب "استوى فلان على السرير" فيكون السرير حوى فلاناً وحده إذا كان عليه، فيلزمك أن تقول إن العرش قد حوى الله وحده إذا كان عليه، لأنا لا نعقل الشيء على الشيء إلا هكذا. باب من البيان لذلك: يقال له: أما قولك كيف استوى؟ فإن الله لا يجري عليه كيف، وقد أخبرنا أنه استوى على العرش ولم يخبرنا كيف استوى، فوجب على المؤمنين أن يصدقوا ربهم باستوائه على العرش، وحرم عليهم أن يصفوا كيف استوى، لأنه لم يخبرهم كيف كذلك، ولم تره العيون في الدنيا فتصفه بما رأت، وحرم عليهم أن يقولوا عليه من حيث لا يعلمون، فآمنوا بخبره عن الاستواء، ثم ردوا علم كيف استوى إلى الله) اهـ 3 - مصعب بن عبد الله بن مصعب أبو عبد الله الزبيرى المدنى (236 هـ) قال: (إن الله يتكلم بغير مخلوق، وإنه يسمع بغير ما يبصر، ويبصر بغير ما يسمع، ويتكلم بغير ما يسمع، وإن كل اسم من هذه يقع في موضع لا يقع غيره، ولست أقول إن كلام الله وحده غير مخلوق. أنا أقول أفعال الله كلها غير مخلوقة، وإن وجه الله غير يديه، وإن يديه غير وجهه. فإن قالوا: كيف؟ قلنا: لا ندري كيف هو؟ غير أن الله عز وجل أخبرنا أن له وجهاً، ويدين، ونفساً، وأنه سميع بصير. وكل اسم من هذه يقع في موضع لا يقع عليه الاسم الآخر )