عندما يُخالف الخوارج نصائح ساداتهم !! نصيحة أبي بصير التكفيري
19-02-2008, 11:42 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
- قام الخوارج في الجزائر سنة : ( 20 ربيع الأول 1422هـ ) بإرسال رسالة لسيدهم و زعيمهم التكفيري الغالي و الخارجي البالي أبوبصير الطرطوسي ( عبد المنعم مصطفى حليمة ) من أجل أن يقدم لهم النصائح حتى يشدَوا بها أزرهم , فكان من ضمن جوابه :
( - نسمع في كثير من الأحيان عن عمل جهادي ضد شخص معين من ذوي الكفر المغلظ يؤدي إلى قتل عددٍ من المسلمين والأبرياء من الأطفال والنساء .. كأن يكون هذا المعين يسكن في عمارة فيها عدة شقق يسكنها مسلمون، ومن لا يجوز الاعتداء عليهم .. فتفجر هذه العمارة برمتها من أجل هذا الشخص فيقتل هو وغيره ممن يسكنون تلك الشقق من المسلمين .. أو أن يكون جالساً في مقهى، وبجواره مسلمين .. فتُرمى عليه قنبلة فتقتله وتقتلهم معه، ونحو ذلك من الأعمال .. فهل هذا العمل جائز ؟!!
أقول: إذا كان يُعلم أن قتل هذا الشخص الكافر سيترتب عنه قتل مسلمين يسكنون بجواره أو يُجالسونه .لا يجوز قتله درءاً من قتل الأنفس الأخرى التي حرم الله قتلها. والعمل حينئذٍ يكون غير شرعي، وحرمته تكون لغيره لا لذاته. فقتل الكافر المحارب لا يبرر بأي حال قتل المسلم .مهما كان هذا المسلم عاصياً ومن أهل الفسوق والفجور؟!
فإن قيل: التترس .. قد أباح أهل العلم ذلك في التترس ؟!!
أقول: صفة التترس الذي أجاز فيه أهل العلم قتل المسلم المتترس به في واد .. ومسألتنا هذه في وادٍ آخر .. ولا وجه للقياس بينهما، وإليكم تفصيل ذلك:
صفة المُتَترس به: هم أسرى المسلمين ـ ونحوهم من المكرهين الذين لا يملكون حيلة ولا يهتدون سبيلاً ـ يتترس بهم العدو وهو يداهم دار الإسلام .. فإن تُركوا من أجل هؤلاء المسلمين .. دخل العدو دار الإسلام .. وانتهك حرمات البلاد والعباد .. وقتل ما يشاء من المسلمين أضعاف أضعاف هؤلاء الأسرى المُتَترس بهم ..!
من هنا ومن قبيل دفع الضرر الأكبر .. والمفسدة الكبرى بالمفسدة الأصغر منها، قال أهل العلم: إذا كان هذا الشر لا يندفع .. ولا يمكن دفعه إلا من خلال قتل هؤلاء المتترس بهم .. وانعدمت في ذلك جميع الحيل والأساليب الأخرى .. حينئذٍ يُردُّ العدو ويُقاتل وإن أدى ذلك إلى قتل المسلمين المتترس بهم .. من قبيل دفع الضرر الأكبر بالضرر الأصغر.
هذا الذي أجازه أهل العلم .. ووفق الضوابط والشروط الآنفة الذكر .. فأين مسألتنا
هذه مما أجازه أهل العلم في التترس ..؟!!
فأولاً: العدو في مسألتنا ليس متترساً بالمعنى الوارد في التترس الذي ذكره أهل العلم!
ثانياً:لو تُرك العدو في مسألتنا من أجل عدم قتل من يُجاوره من المسلمين لا تترتب عليه تلك المفاسد التي ذكرناها في التترس التي أشار إليها أهل العلم!
ثالثاً: هذا الكافر .. يمكن دفعه واستئصاله من طرق عدة .. ومن دون أن تؤدي إلى قتل أحدٍ من المسلمين!
رابعاً: مفسدة قتل من يُجاوره أو يُجالسه من المسلمين أعظم بكثير من مفسدة تركه .. وهي ترجح على مصلحة قتله .. والقاعدة تقول:" درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ".
لأجل هذه الأوجه نعود فنقول: لا وجه للشبه أو القياس بين حالة التترس التي ذكرها أهل العلم .. وبين مسألتنا هذه التي عمت وطمّت .. وأساءت كثيرا!!
فإن قيل: يُبعثون على نياتهم ..؟!!
أقول: كونهم يُبعثون على نياتهم لا يمنع ذلك من لحوق الإثم والوعيد بمن كان سبباً في قتلهم بغير سلطان من الله تعالى ..! وعليه: فإني لا أرى جواز تفجير المباني .. أو المقاهي .. أو السفارات ونحوها من الأماكن إن كان يُعلم مسبقاً أن هذا العمل سيؤدي إلى قتل نفس مسلمة واحدة فما فوق
ولكن يمكن القول: إن غلب على الظن ورجح أنه لا يتضرر مسلم أو معصوم الدم من جراء ذلك العمل .. فإنه جائز وإن أدى ذلك إلى قتل مسلمٍ ـ من حيث لم نحتسب ولا نعرف ـ خطأ ..!
لكن في هذه الحالة يجب أن تُدفع دية القتل الخطأ لأولياء القتيل .. وهذه نقطة تستحق أن تُبحث منفردة ..! )
- فكم لهذه الكلمات من أثر بالغ على نهج هؤلاء الخوارج المارقة كيف لا وقد خرجت من فيَ أحد غلاتهم , الذي رأى أن أتباعه قد ظهر عليهم الجهل صارخا و كان لعقولهم ماسخا
هي كلمات خرجت من أحد سادة التكفير لا تشفع له أبدا فيما قدَمه من أفكار هادمة و للشريعة الإسلامية مصادمة
كم قتل من مسلم قد حرَم الله دمه و عرضه بفتاوى هذا الغر
لكنَ الله قد أراد بهم ما لم يخطر ببالهم
وكلام هذا الجاهل يذكَرنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( صدقك وهو كذوب )
و الحمد لله ربَ العالمين
- المصدر : كتاب هذا التكفيري ( إرشاد ذوي البصائر من مجاهدي أهل الجزائر لما في هذه المرحلة من مخاطر ) ( صفحة : 14 - 15
- قام الخوارج في الجزائر سنة : ( 20 ربيع الأول 1422هـ ) بإرسال رسالة لسيدهم و زعيمهم التكفيري الغالي و الخارجي البالي أبوبصير الطرطوسي ( عبد المنعم مصطفى حليمة ) من أجل أن يقدم لهم النصائح حتى يشدَوا بها أزرهم , فكان من ضمن جوابه :
( - نسمع في كثير من الأحيان عن عمل جهادي ضد شخص معين من ذوي الكفر المغلظ يؤدي إلى قتل عددٍ من المسلمين والأبرياء من الأطفال والنساء .. كأن يكون هذا المعين يسكن في عمارة فيها عدة شقق يسكنها مسلمون، ومن لا يجوز الاعتداء عليهم .. فتفجر هذه العمارة برمتها من أجل هذا الشخص فيقتل هو وغيره ممن يسكنون تلك الشقق من المسلمين .. أو أن يكون جالساً في مقهى، وبجواره مسلمين .. فتُرمى عليه قنبلة فتقتله وتقتلهم معه، ونحو ذلك من الأعمال .. فهل هذا العمل جائز ؟!!
أقول: إذا كان يُعلم أن قتل هذا الشخص الكافر سيترتب عنه قتل مسلمين يسكنون بجواره أو يُجالسونه .لا يجوز قتله درءاً من قتل الأنفس الأخرى التي حرم الله قتلها. والعمل حينئذٍ يكون غير شرعي، وحرمته تكون لغيره لا لذاته. فقتل الكافر المحارب لا يبرر بأي حال قتل المسلم .مهما كان هذا المسلم عاصياً ومن أهل الفسوق والفجور؟!
فإن قيل: التترس .. قد أباح أهل العلم ذلك في التترس ؟!!
أقول: صفة التترس الذي أجاز فيه أهل العلم قتل المسلم المتترس به في واد .. ومسألتنا هذه في وادٍ آخر .. ولا وجه للقياس بينهما، وإليكم تفصيل ذلك:
صفة المُتَترس به: هم أسرى المسلمين ـ ونحوهم من المكرهين الذين لا يملكون حيلة ولا يهتدون سبيلاً ـ يتترس بهم العدو وهو يداهم دار الإسلام .. فإن تُركوا من أجل هؤلاء المسلمين .. دخل العدو دار الإسلام .. وانتهك حرمات البلاد والعباد .. وقتل ما يشاء من المسلمين أضعاف أضعاف هؤلاء الأسرى المُتَترس بهم ..!
من هنا ومن قبيل دفع الضرر الأكبر .. والمفسدة الكبرى بالمفسدة الأصغر منها، قال أهل العلم: إذا كان هذا الشر لا يندفع .. ولا يمكن دفعه إلا من خلال قتل هؤلاء المتترس بهم .. وانعدمت في ذلك جميع الحيل والأساليب الأخرى .. حينئذٍ يُردُّ العدو ويُقاتل وإن أدى ذلك إلى قتل المسلمين المتترس بهم .. من قبيل دفع الضرر الأكبر بالضرر الأصغر.
هذا الذي أجازه أهل العلم .. ووفق الضوابط والشروط الآنفة الذكر .. فأين مسألتنا
هذه مما أجازه أهل العلم في التترس ..؟!!
فأولاً: العدو في مسألتنا ليس متترساً بالمعنى الوارد في التترس الذي ذكره أهل العلم!
ثانياً:لو تُرك العدو في مسألتنا من أجل عدم قتل من يُجاوره من المسلمين لا تترتب عليه تلك المفاسد التي ذكرناها في التترس التي أشار إليها أهل العلم!
ثالثاً: هذا الكافر .. يمكن دفعه واستئصاله من طرق عدة .. ومن دون أن تؤدي إلى قتل أحدٍ من المسلمين!
رابعاً: مفسدة قتل من يُجاوره أو يُجالسه من المسلمين أعظم بكثير من مفسدة تركه .. وهي ترجح على مصلحة قتله .. والقاعدة تقول:" درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ".
لأجل هذه الأوجه نعود فنقول: لا وجه للشبه أو القياس بين حالة التترس التي ذكرها أهل العلم .. وبين مسألتنا هذه التي عمت وطمّت .. وأساءت كثيرا!!
فإن قيل: يُبعثون على نياتهم ..؟!!
أقول: كونهم يُبعثون على نياتهم لا يمنع ذلك من لحوق الإثم والوعيد بمن كان سبباً في قتلهم بغير سلطان من الله تعالى ..! وعليه: فإني لا أرى جواز تفجير المباني .. أو المقاهي .. أو السفارات ونحوها من الأماكن إن كان يُعلم مسبقاً أن هذا العمل سيؤدي إلى قتل نفس مسلمة واحدة فما فوق
ولكن يمكن القول: إن غلب على الظن ورجح أنه لا يتضرر مسلم أو معصوم الدم من جراء ذلك العمل .. فإنه جائز وإن أدى ذلك إلى قتل مسلمٍ ـ من حيث لم نحتسب ولا نعرف ـ خطأ ..!
لكن في هذه الحالة يجب أن تُدفع دية القتل الخطأ لأولياء القتيل .. وهذه نقطة تستحق أن تُبحث منفردة ..! )
- فكم لهذه الكلمات من أثر بالغ على نهج هؤلاء الخوارج المارقة كيف لا وقد خرجت من فيَ أحد غلاتهم , الذي رأى أن أتباعه قد ظهر عليهم الجهل صارخا و كان لعقولهم ماسخا
هي كلمات خرجت من أحد سادة التكفير لا تشفع له أبدا فيما قدَمه من أفكار هادمة و للشريعة الإسلامية مصادمة
كم قتل من مسلم قد حرَم الله دمه و عرضه بفتاوى هذا الغر
لكنَ الله قد أراد بهم ما لم يخطر ببالهم
وكلام هذا الجاهل يذكَرنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( صدقك وهو كذوب )
و الحمد لله ربَ العالمين
- المصدر : كتاب هذا التكفيري ( إرشاد ذوي البصائر من مجاهدي أهل الجزائر لما في هذه المرحلة من مخاطر ) ( صفحة : 14 - 15
لا إله إلا الله محمد رسول الله
من مواضيعي
0 اليوم الجمعة 19 صفر 1433هـ تم أكبر الأضرحة في بنغازي
0 في الجزائر فالانتخابات -منذ سنّت لعبة لاعب-ولدت شوهاء ناقصة وما زالت متراجعة
0 بشرى إزالة ضريح سيدهم الدهماني في طرابلس 11-01-2012
0 [صوتي]حتّى البهائم تعلم أنها ستموت!!
0 حمد الله تم إزالة ضـــريح سـيدهم فرحات بـــ " قصر بن غشير " 10-1-2012
0 [جديد] كفر الحاكم لا يلزم منه جواز الخروج عليه
0 في الجزائر فالانتخابات -منذ سنّت لعبة لاعب-ولدت شوهاء ناقصة وما زالت متراجعة
0 بشرى إزالة ضريح سيدهم الدهماني في طرابلس 11-01-2012
0 [صوتي]حتّى البهائم تعلم أنها ستموت!!
0 حمد الله تم إزالة ضـــريح سـيدهم فرحات بـــ " قصر بن غشير " 10-1-2012
0 [جديد] كفر الحاكم لا يلزم منه جواز الخروج عليه
