تسجيل الدخول

هذه هي خلاصة الكلام أخي نجيب

من أراد التغيير فليغر نفسه أولا و من هم تحت رعايته؛ فلا يمكن تغيير أعلى البيت و أساس هش ضعيف المبنى

و أعطيك مثالا ورد في السنة الصحيحة، و هو حين عُرض على هرقل عظيم الروم الإسلام، فالتفت إلى شعبه قائلا لهم هل ترضون به دينا؟ ففرّوا كلهم، فلم يُسلم؛ ففي هذا دليل على أنه حتى لو حاولت إصلاح الحاكم و الشعب متمرّد طاغي فهذا لا ينجح و لا يؤتي بالثمار؛ أما الخروج على الحاكم أخي نجيب، فقد اشترط العلماء له شروطا حتى يكون جائزا، قال -صلى الله عليه و سلم- : (( لا تفعلوا إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان )):

- أن يكون الكفر بواحا عندنا من الله فيه برهان.
- أن نرى ذلك لا أن يُنقل عن طريق الجزيرة و ويكيليكس.
- ألا تترب مفسدة أعظم من مفسدة بقائه في الحكم.
- أن نتمكن من تنصيب من هو خير منه.

فهل هذه الشروط متحققة أخي نجيب؟ أخاطبك أنت و كل من لديه صدق مع الله - عز و جل- و عقل لم يمسه بعد فيروس الخوارج

أما منير فكأني ذكرتني بخالتي سكينة المعروفة في الحي التي تخاطب الناس بمثل هذه اللهجة؛ و هذا ليس من مستوانا، فارفع المستوى أو بركانا

اسمحوا لي أن أرد على هذا الكلام رغم أن سماحة السيد المفتي أبو نعيم وصفني كما هو مذهبهم في سرعة الحكم على الناس و إدخالهم النار و الجنة بأنني: جاهل و خارجي.

الصفة الأولى تنطبق عليه.
أما الثانية فلا أدري لماذا يصفون الناس بهذه الأوصاف و كأنهم يعيشون في زمن الإمام علي - رضي الله تعالى عنه - ، و لعلملك يا حضرة المفتي أنني اشتغلت إماما خطيبا متطوعا و كان من أهم المواضيع التي طرقتها موضوع الفكر الخارجي و ليس الخوارج فهم ليسوا موجودين في زماننا لكن فكرهم موجود أو ما يشبه فكرههم.
الفكر الخارجي يا حضرة المفتي هو فكر الشباب الذي صعدوا إلى الجبال باسم الجهاد، و هؤلاء كنا نناقش أفكارهم الغبية على المنابر و ليس كبعض الأئمة الذين تواطؤوا أو خافوا و تركوا الناس حيارى حيال أمرهم ، أما هؤلاء الذين يتظاهرون فقد خرجوا بصدور عارية يحملون شعارات و يرددون عبارات و لهم كل الحق في عزل الرئيس شريعة و دينا و قانونا، لأنهم هم الذين يدعون إلى الانتخابات فهل يتصور بعد أن خرجوا للتظاهر بتلك الأعداد أنهم سيعيدون انتخاب ذاك الدكتاتور، فخروجهم هو دليل على أنه فقد الشرعية إن كانت له شرعية أصلا.
بالنسبة للفتوى التي نقلتها أعلاه و تتضمن أربعة شروط للخروج على الحاكم :
أولا: هذه فتوى و ليست حكما شرعيا قطعيا و ليست قرآنا من عند الله.
ثانيا:سنقول أنها فتوى صائبة طالما توفر في قائلها شروط الاجتهاد فنحن هنا بحاجة إلى أمر آخر و هو تنزيلها على الواقع المعيش أي التأكد من مطابقتها للواقع في كل من مصر و تونس و الجزائر، و هذا يتطلب معرفة بهذا الواقع، و السيد المفتي أبو نعيم بما يتميز به من سعة الاطلاع يرى أن الفتوى بتنزيلها على الواقع تفضي إلى نتيجة واحدة و هي أن الخروج على بوتفليقة و بن علي و مبارك حرام حرام، دون أن يسوق شواهده على كيفية تأكده من مطابقة الفتوى للواقع الذي ياد تنزيلها عليه.
و أنا أسأله:
1- هل هؤلاء الحكام حصلوا على السلطة بطريقة شرعية دستورية( بيعة شرعية ) ؟؟؟
2- هل هم يحكمون بشرع الله ؟؟؟ كتابا وسنة بفهم سلف الأمة ؟؟؟
3- أليسوا موالين لليهود و الكفار ؟؟؟
4- ألم يرتكبوا جرائم قتل الأنفس دون وجه حق كما أمر الله تعالى و عاثوا في الأرض فسادا ؟؟؟
هذا على رأيكم .
أما نحن فنطلب فقط تنحيهم من السلطة لأن هذه الديمقراطية الصورية التي ينتهجونها ضد حركة التاريخ، فليسوا أكفأ الناس للحكم، خاصة و أنهم لم يخدموا شعوبهم، أيعقل أن أمريكا يمر عليها خمسة رؤساء بطريقة ديمقراطية بينما هؤلاء لا يتزحزج الواحد منهم عن كرسيه، و لا يسعون إلى نصرة الإسلام على الأقل كما يفعل نظراؤهم من غير السنة سواء في صورة الشيعة الإيرانيين أو الشيعة اللبنانيين أو العلمانيين التركيين، فأصبحوا نارا عارا على شعوبهم ، أسودا على شعوبهم و نعامات في ساحات المعارك السياسية و العسكرية و الاقتصادية و الحقوقية.
ثالثا: من المعلوم أن الفتوى تتغير زمانا و مكانا و حالا، و لا أريد أن أفيض في شرح هذه القاعدة و لكني أقدم لها شرحا وجيزا من خلال هذا القول للإمام القرافي في كتابه الفروق في الفرق الثامن والعشرين من كتابه "الفروق" حيث يؤكد أن القانون الواجب على أهل الفقهوالفتوى مراعاته على طول الأيام، هو ملاحظة تغير الأعراف والعادات بتغير الأزمانوالبلدان.ويقول: "فمهما تجدد من العرف اعتبره( أي يا أيها المفتي اعتبره في فتواك ) ، ومهماسقط أسقطه، ولا تجمد على المسطور في الكتب طول عمرك، بل إذا جاءك رجل من غير إقليمكيستفتيك، لا تخبره على عرف بلدك، واسأله عن عرف بلده، وأجره عليه، وأفته به، دونعرف بلدك والمقرر في كتبك، فهذا هو الحق الواضح، والجمود على المنقولات أبدا ضلالفي الدين، وجهل بمقاصد علماء المسلمين والسلف الماضين ".
وكتب في ذلك علامة المتأخرين من الحنفية ابن عابدين رسالته القيمة التي سماها "نشرالعرف فيما بنى من الأحكام على العرف" بين فيها: أن كثيرا من المسائل الفقهيةالاجتهادية كان يبنيها المجتهد على ما كان في عرف زمانه، بحيث لو كان في زمان العرفالحادث لقال بخلاف ما قاله أولا ثم قال:ولهذا قالوا في شروط المجتهد لابد فيهمن معرفة عادات الناس.
و أزيد الأمر وضوحا حتى لا أتهم بالجهل بأن هذه القاعدة تخضع لها الأحكام التي تخضع للعرف و العادة و أمامنا اليوم هذه المظاهرات الاحتجاجية التي تصل إلى حد الثورة فالأوضاع تختلف من مكان لآخر، حيث أن هذه المظاهرات هي حق معترف به في الدستور و في كل المواثيق الدولية، كما أنها في بعض الدول الدكتاتورية تعتبر الطريقة الوحيدة لإزاحة الدكتاتور، و لذلك لا مناص من أن يكون المفتي حول هذه الأوضاع يعرف هذه الملابسات و لا ينقل لنا فتاوي ابن تيمية في سالف الأزمان، إن هذا يؤدي إلى تقويله ما لم يقله فهو لم يفت لك و لا للشعب الجزائري و لا للسعودية.
و إن كنت تدعي أن الفتوى تنطبق هنا على واقع الحال فقد يأتي من ينقل لك كلاما آخر لابن تيمية نفسه و يدعي أيضا أنه مطابق لواقع الحال.
و هذا ما ربما سنراه في نقطة موالية.
رابعا: لا أدري لماذا يستحضر السلفيون الفتاوى الجاهزة دون تمعن ، ففي الوقت الذي يتذكرون فيه موضوع عدم جواز الخروج على الحاكم الذي لا يدرى مصدره و الذي يتبين أنه فتوى لحماية الخلفاء الظلمة بدليل أن بعض الخلفاء استطاعوا حكم الأمة بالاستبداد رغم وجود العلماء، و لكنهم لم يكونوا سوى علماء بلاط أفتوا بهذه الأمور، مثل علماء السعودية في عصرنا الحالي.
فعلماؤنا تحدثوا و استفاضوا في الحديث عن حق الأمة في عزل الحاكم و لكن هذا لا يحضر في أذهان السلفيين الذين يحفظون عبارات و يقدسونها مثل هذه العبارة: الخروج على الحاكم، و هل تخرج الأمة على حاكم عادل إلا أن تكون فتنة كفتنة عثمان رضي الله عنه و عثمان رضي الله عنه لم يصادر حق الأمة في ذلك و لم يفت بحرمة ما قاموا به بل نأى بنفسه على أن يلطخ يده بدماء أحد.
قال صلى الله عليه وسلم: "سيكون بعدى خلفاء يعملون بما يعلمون ، ويفعلون ما يؤمرون ، وسيكون بعدى خلفاء يعملون بما لا يعلمون ، ويفعلون ما لا يؤمرون ، فمن أنكر عليهم برىء ، ومن أمسك يده سَلِمَ ، ولكن من رَضِى وتابع" ، و المتظاهرون الذي يخرجون سلميا خرجوا من أجل الإنكار و ما وقع من سفك دماء و تكسير هو من فعل النظام الباغي الذي يراد إزاحته.
لقد جاءت السوابق التاريخية فى عصر الخلافة الراشدة وما بعدها مؤكدة على قاعدة مسئولية الحاكم أمام الأمة .
فهذا أبو بكر يقرر حق الأمة فى مراقبة حكامها فى أول خطاب له فيقول : " أيها الناس إنى وليت عليكم ولست بخيركم ، فإن أحسنت فأعينونى ، وإن أسأت فقومونى ، أطيعونى ما أطعت الله ورسوله ، فإذا عصيت فلا طاعة لى عليكم " .
وفى تاريخ عمر بن الخطاب : أنه كان بينه وبين رجل كلام ، فقال له الرجل : اتق الله يا أمير المؤمنين . فقال رجل من القوم : أتقول لأمير المؤمنين اتق الله ؟ فقال عمر : دعه فليقلها لى نِعمَ ما قال ، لا خير فيكم إذا لم تقولوها ، ولا خير فينا إذا لم نقبلها منكم .
وصعد معاوية المنبر فقال عند خطبته : " إنما المال مالنا والفىء فيئنا فمن شئنا أعطيناه ، ومن شئنا منعناه " ، فلم يجبه أحد ، فلما كان فى الجمعة الثانية قال مثل ذلك فلم يجبه أحد ، فلما كان فى الجمعة الثالثة ، فقال مثل مقالته ، قام إليه رجل من حضر المسجد فقال : كلا إنما المال مالنا والفىء فيئنا فمن حال بيننا وبينه حاكمناه إلى الله بأسيافنا .
فنزل معاوية فأرسل إلى الرجل فأدخله ، فقال القوم : هلك الرجل ، ثم دخل الناس فوجدوا الرجل معه على السرير – سرير الملك – فقال معاوية للناس : إن هذا أحيانى أحياه الله .
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " سيكون بعدى أمراء يقولون ولا يُرد عليهم ، يتقاحمون فى النار كما تتقاحم القردة " وإنى تكلمت فى أول جمعة فلم يُرد على فخشيت أن أكون منهم ، ثم تكلمت فى الجمعة الثانية فلم يَرُد على أحد ، فقلت فى نفسى إنى من القوم ، ثم تكلمت فى الجمعة الثالثة فقام هذا الرجل فرد على، فأحيانى أحياه الله .
أما قاعدة عدم الخروج على الحاكم فهي تعني عدم مسؤولية الحاكم و هي قاعدة غربية و مازالت هذه القاعدة موجودة حتى الآن فى الأنظمة المعاصرة ، ففى النظام الرئاسى المعروف بالولايات المتحدة الأمريكية لا يمكن مساءلة الرئيس سياسياً أمام البرلمان أو حتى أمام الشعب ، وليس أمام جماهير الشعب – إذا كانت لا توافق على سياسة الرئيس – سوى خيار واحد ، هو : ألا تعيد انتخابه مرة أخرى ، ولكن يمكن مساءلة الرئيس جنائياً فى حالة الخيانة العظمى أو الرشوة أو غير ذلك من الجنايات ، وأقصى عقوبة يمكن الحكم بها هى العزل ، وتتوقف إجراءات المحاكمة إذا قدم الرئيس استقالته . وفى النظام البرلمانى تُعد قاعدة عدم المسئولية أحد أركان هذا النظام ، فذات الملك مصونة لا تمس ، والملك لا يخطئ ، ومن ثم لا يُسأل سياسياً ولا جنائياً ، وقد لجأت هذه الأنظمة إلى مساءلة الوزراء نيابة عن الملك ، ومن ثم انتقلت السلطة الفعلية إلى الوزارة ، وبقى للملك سلطة اسمية فقط . هذه قاعدة المسئولية فى أعرق الأنظمة الديمقراطية ، أما فى الأنظمة الشمولية والديكتاتورية فليس هناك مجال للحديث عن قاعدة مسئولية الحاكم أصلاً.

إنها ليست ثورة مسلحة حتى نتهم بأننا خوارج و إنما نحن نؤيد الثورة الشعبية لأنها ثورة قانونية و دستورية فلو خرج الشعب عن بكرة أبيه و قال : لا لهذا الحاكم فقد سقطت شرعيته، أما من استغل هذه الثورة للقتل و النهب فهم آثمون وحدهم .

و لي عودة إلى الموضوع إن شاء الله

اقتباس:

ما شاء الله ، أخصائي في الإحصاء !

ألم أقل لك أنه ليس لك عقل
كما أن السلف قد ماتوا منذ ما يزيد عن اثنا عشر قرنا فالخوارج أيضا ماتوا و لم يبق منهم أحد.
فإذا كنت تقصد أن الذين خرجوا على علي رضي الله عنه ما زالوا أحياء فهذا ما يفهم من كلامك.
و لكن لا عجب أن قلت أنكم عندكم خلل في الزمن فما دمتم أنتم تعيشون معنا في هذا الزمان لكنكم تعتقدون أنكم من السلف فالأكيد أن الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه مازالوا أحياء.... أنتم تعرفونهم لأنكم تعيشون في زمنهم .... و لذلك أراك تصر على أنهم موجودون رغم أنفي.
أنا قلت أن الفكر الخارجي موجود فإذا كنت تصر على تسمية من يحمل هذا الفكر خوارج فهذا شأنك و يبقى خلافا في المصطلح وأنا لا أريد منك مناقشتي في المصطلح و لكن في الموضوع، و هيهات.

اقتباس:

شاء أسيادك أم أبوا

أنا أستاذ في الجامعة و أسكن في قرية في بلدية مغمورة في الجزائر و ليس لي أي أسياد و لا أتبع أي حزب أو جماعة أو فئة أو رمز أو مؤسسة أو سلطة أو معارضة .... و لا يسمع بي أحد .

لم أفهم هذه الجملة ... و لم أعلم من القاتل و من المقتول .... نريد منك توضيحا أكثر ... بجمل عربية سليمة.
و باقي الجمل أيضا غير مفهومة.
و إقحام سلمان العودة أيضا غير مفهوم
و كأنك تتخبط في أفكارك ( طبعا أنت تقول أنه ليس لديك فكر )..
أو أنه يغشى عليك من الموت ...

ما شاء الله ، أخصائي في الإحصاء !

الذي يحمل فكر الخوارج هو خارجي، شاء أسيادك أم أبوا

الذي اعترض على هؤلاء و ألحق بهم الضرر من تحذيره إياهم، هم الذين تعرّضوا للقتل من طرفهم و التهديد بالموت فما وجدوا إلا الفرار لينجوا و ينجوا أهاليهم من شر الخوارج

فلا تحاولوا الآن أن تستعطفوا الناس كأنكم أنكرتم آنذاك و أنكم تخالفونهم

ذكرتني بسلمان العودة الذي حُقَّ له اسم : سلمان الحرباء، فهو يتلون تلوّنها

أعجبتني هذه الكلمة .. فليتك تصدقين .. (تفهمين ما أقصد .. اليس كذلك)

يا أخي لماذا تضع فيديو لمستر بين في موضوع إسلامي؟

الفيديو يا أخي ليست لك ... حتى و إن كنت صاحب الموضوع فهي موجهة لغيرك لمن لهم نصيب من العَائين "عقل" أو "علم".

جزاك الله خيرا الاخ ابو نعيم على بيان الحق في هذه المساله ووالله ان مسالة الخروج على الحكام لهي من اشد الفتن ومن اكبر المدمرات المهلكات فقد جربنا وقد جرب غيرنا فلماذا لا نعتبر.... لماذا لا نعتبر...... لماذا لا نعتبر

آمين و إياك أخي القماري وفقك الله

أنت ما عندك لا العين الأولى و لا الثانية و لا الثالثة التي ترى بها