تسجيل الدخول

اقتباس:

وعلى الأقل هناك ثلاثة فرق "سياسوية" تستعمل هذا الأسلوب :

.
1-إن السلفية ليست حزب سياسي حتى تصورها بهذا التصوير
2-وضعك للسلفية أمام هذه الاحزاب الجديدة البدعية تشويه للسلفية فالسلفية هي الدين الإسلام الحق الذي نزل على نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم أما الخوانية فهي فرقة جديدةأسسها الحسن البنا رحمه الله أما سلفيها مؤسسها هو الله سبحانه وتعالى
3-الإمام الألباني سلفي ولا يرى وجوب النقاب بل يراه مستحبا فقط
4-الخلاف في النقاب محل خلاف بين السلف وبالتالي الخلاف ليس سياسي كما قلت بل فقهي

اقتباس:

-- تسمية "الحجاب" بما ليس بحجاب:حيث يعمدون الى ايهام الناس والنساء خاصة أن "الحجاب " الشرعي،هو بالضبط وليس غيره ، ... هو ما يصممونه من أزياء ، ك"النقاب" ،والخمار....وما يروجونه من كلام يمكن ان يطلق عليه " ثقافة الحجاب" وهو عبارة عن "خريطة طريق للمرأة المسلمة" كما يريدونها ويفضلونها هم ..وليس بالضرورة مثل ما اقتضى لها الشرع الالاهي.ولهذا تراهم مختلفين ، فيما بينهم بين داعية نقاب وداعية برقع أو خمار....أوغيره..

1-إتقي الله يا أخي هذا تعدي على الصحابة رضوان الله عليهم فالخلاف من الأمور الإجتهادية والصحابة إختلفو في الزينة التي يجب حجبها ومحل الخلاف هو ي تغطية الوجه فقط اما الشعر وباقي الزينة هذا ليس محل خلاف ألبتة
2-تعريف الحجاب في اللغة : هو المنع من الوصول إلى شيء ، فكلما حال بينك وبين شيء حائل فهو حجاب ،
وفي الشرع : هو التزام المرأة المسلمة بالأحكام الشرعية التي تمنع من ظهورمحاسنها لمن لا تحل له . ويسمى خمارا لأن المرأة المسلمة تختمر به أي: تغطي وجهها وبقية جسمها ، ويسمى النصيف ، ويسمى الجلباب ، ويسمى الرداء ، ويسمى النقاب ، ويسمى الملاءة ، ويسمى الملحفة، وغير ذلك.
والحجاب الشرعي يكون إما بملازمة البيت وعدم إظهار زينتها أمام الأجانب ، وإما بملازمة ستر البدن كله عند خروج المرأة من البيت ، وإما بستر البدن كله ما عدا الوجه والكفين ، فهذه الأنواع الثلاثة لا خلاف بين أهل العلم في شرعيتها.
ويدل على هذا الكتاب والسنة ، كقوله سبحانه :{وقرن في بيوتكن} [الأحزاب]، وكقوله سبحانه :{وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب}[الأحزاب].
وقال تعالى :{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} [الأحزاب]، إلى غير ذلك من الأدلة.
وهذان النوعان للحجاب الشرعي متفق عليهما بين أهل العلم عند المتقدمين والمتأخرين.
والنوع الأول والثالث واجبان عند أهل العلم ، والثاني الذي هو وجوب تغطية الوجه والكفين مختلف فيه
02

اقتباس:

- تعميم "الفرض الشرعي" الخاص بنساء النبي على العامة من نساء المسلمين:

1-التعميم جاء في آيات وأحاديث كثيرة
قال الله تعالى: قال الله تعالى :{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}.الأحزاب .
وقال سبحانه::{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ، وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون)
قوله صلى الله عليه وسلم : ((المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان)) رواه الترمذي عن ابن مسعود.
وهذا الحديث يفيد تغطية سائر البدن بما في ذلك الوجه والكفان لأنه عليه الصلاة والسلام لم يستثن شيئا من بدنها انه ليس بعورة ، ولهذا قال الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ : (ظفر المرأة عورة فإذا خرجت فلا تبين منه شيئا...) وهو قول مالك.
والحديث وإن كان ليس بصريح في الوجوب لكنه يدل على ستر كلما يصدق عليه اسم عورة .
وحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين)) رواه البخاري رقم 1838 ومالك في "الموطأ 1/328 والترمذي رقم 833 وأبوداود رقم 1825, 826 والنسائي رقم 2680 وأحمد 2/119.
قال أبو بكر بن العربي المالكي ـ رحمه الله ـ في حديث ابن عمر ((ولا تنتقب المرأة )) : (وذلك أن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : (وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن ، وذلك ستر وجوههن وأيديهن).
وحديث حفصة ـ رضي الله عنها ـ قالت: كنا نمنع عواتقنا أن يخرجن في العيدين فقدمت امرأة فقالت : كنا نداوي الكلمى ونقوم على المريض فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أعلى احدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لا تخرج؟ قال عليه الصلاة والسلام : ((لتلبسها أختها)) وفي لفظ ((صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المسلمين)) رواه البخاري رقم 1652وغيره.
وحديث فاطمة بنت قيس ، والقصة طويلة ، وخلاصة القصة أنها طلقت ثلاثا فأرادت أن تعتد عند أم شريك وكانت أم شريك تستضيف الضيفان فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ((...انتقلي إلى ابن عمك عبد الله بن أم مكتوم الأعمى فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك ، فانتقلت إليه)) رواه مسلم رقم1480.
وشاهدنا من الحديث ((فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك)) فمنعه صلى الله عليه وسلم لها من بقائها عند أم شريك خشية أن يراها أصحابه عند وضع الخمار ، فدل على وجوب الاحتجاب لجميع البدن ، والخمار ما يغطى به الرأس والوجه والعنق ، كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية.
3-الآية التي يزعم فيها دعاة التحرر أنها مخصصة هي ليست مخصصة
قال الله سبحانه :وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} [الأحزاب]، ،
تقرر في أصول الفقه أن الخطاب للواحد خطاب لجميع الأمة لأن جميع الأمة مكلفون فلا يخرج أحد من هذا العموم إلا بدليل خاص به.
ومما يدل على أن الخطاب عام قوله سبحانه :{ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} فهذه علة الأمر بالحجاب فطهارة قلوب المؤمنين والمؤمنات لا تتحقق إلا بالامتثال لهذا الأمر ولا تلتفت إلى من يدعي طهارة قلبه وهو مخالف لهذا الأمر الرباني .
4-الإجماع الحجة لقول الله تعالى:ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسائت مصيرا
ولقول النبي عليه الصلاة والسلام:لن تجتمع أمتي على ضلالة

اقتباس:

بينما هم منقسمون وكل يحشد الايات والأحاديث والتفاسير وفق ما يترائ له ليخلص الى أن ما يروج له هو "الحجاب الشرعي "، ويحاول التشريع ، ويدعي ان اجتهاده هو "الشرع كما أنزل" .

السلف إختلفو نعم
ولكن الحق يدور معهم لا محال وبالتالي من جائنا بقول جديد مخالف للسلف فهو على خطر عظيم وكلامه باطل مئة في المئة
فإما أن تكون مع من يقول بوجوب ستر الوجه وباقي البدن
وإما أن تكون مع من يقول بجواز كشف الوجه وستر باقي البدن
ولا يوجد قول آخر ألبتة
والإنقسام الحقيقي هو الخروج عن فهم الصحابة الذين عايشو التنزيل

والحمد لله رب العالمين

أخي الكريم

لا أعاني قط من خلط في المنهجية..
و أحمد الله على نعمة العقل..

أما ما تراه أنت من الإسلام..زفلا أراه أنا

أخي

ذكرت هنا المرأة في الغرب..

المرأة في الغرب سجنت..و عذبت من أجل أن تخرج للعمل..و أن يكون لها كيان..و بفضلها أصبحنا نعمل

أما الإسلام و ما جاء به..فقد حاول رجال الدين أن يخفوه..و يجعلوا الآيات الكريمة في خدمتهم دهورا

أنا أسكن الغرب..و أعلم جيدا كيف تعيش المرأة هنا

أخي الكريم

حتى المسلمون الذين تزوجوا أوربيات..يعاملونهن بطريقة غير الطريقة التي يعاملون بها النساء المسلمات

و كأن الإسلام جاء ليهين المرأة المسلمة و يحسن لنظيرتها المسيحية..

ما الأسلام أخي الكريم إن لم يكن سلوكا؟

ثم إنك تقول أنني أحكم على بعض التصرفات..لبعض الأفراد

أنا لا أحكم أخي الكريم على البعض..ولو كان هنا إلا البعض ما تكلمت

أنا أتكلم على سلوك لأغلب الرجال المسلمين..

يريدون للمرأة أن تبقى حبيسة البيت تطبخ و تكنس

و الإسلام كرمها

و جعل لها كيانا مستقلا بعبادته ..و العبادة عمل
و العمل قد يكون في البيت وقد يكون خارجه

أما عن الإنحلال الخلقي في الغرب

فهو موجود في كل الدول بتفاوت في التستر عليها فقط

تحياتي

سعاد

حيا ك الله أيها الكريم عبد الكريم ، أقول لك أخي الكريم أن حتى ولو ما نقلته كان صحيحا فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فأغلب أحكام الأسلام جاء لها سبب نزول فهل كلها خاصة بمن نزلت فيهم أم هي عامة لكل الأمة ؟ طبعا عامة لكل الأمة

أختنا الكريمة سعاد حياك الله

ليتكي أختي الكريمة تأتينا بالادلة من القرآن و السنة التي تقولين بأن الشيوخ أخفوها لنتناقش عليها و نرى إن كان لكي من العلم و أهلا بيك ونحن مع الدليل أين مال نميل .

ثانيا لم أركي إلا منتقدة لأشخاص بحجة أنهم مسلمين و هذا في حد ذاته أعتداء على دين الله سبحانه فيا ليت مرة أخرى أن تفرقي بين القانون و بين من يخالفه فيا ليتك تذكرين سلوك المسلم المسيء و تذكرين أدلة مخالفته من الإسلام فتكونين حاربتي الخطأ و نصرتي الدين و حصلتي الأجر بإذن الله .

وعلى فكرة من يعتقد أن الكافر أحسن حتى من المسلم العاصي فهذا لا يجوز أبدا و من يعتقد أن شرع الغرب أفضل من شرع الله فهذا من نواقض الإسلام فالحذر كل الحذر و نسأل الله العافية .

يا ليت بما أنك في الغرب تذكري لنا مساوئ الغرب أحيانا لأنهم بصراحة ليسوا ملائكة و عندهم من الطاامات الكبرى التي لن تجديها باذن الله في المجتمع المسلم .

بإختصار : هذا أمر دين فإما يكون النقاش بدليل من قرآن و سنة صحيحة و إما نسكت لنتعلم ممن له الدليل مع إحترامي للجميع أما رأيكي الشخصي المخالف لشرع الله فهو لا يلزم أحدا:)

اقتباس:

المرأة في الغرب سجنت..و عذبت من أجل أن تخرج للعمل..و أن يكون لها كيان..و بفضلها أصبحنا نعمل

1-العلماء المسلمون لا ينكرون عمل المرأة ألبتة ولكن ينكرون الخروج إلى العمل بتبرج وسفور وبالتالي الإسلام أفضل من الغرب في هذه المسألة
2-قال النبي عليه الصلاة والسلام لن تجتمع أمتي على ضلالة فهل كل تلك القرون التي تدعين أن العلماء أخفو حقوق المرأة إجتمعت على ضلالة؟؟؟؟؟؟ :eek:

اقتباس:

أخي الكريم

يا أختي الخطا راجع إليهم لا في حقوق المرأة
هم آثمون في هذه المعاملة المزدوجة

اقتباس:

ما الأسلام أخي الكريم إن لم يكن سلوكا؟

والسلوك حتى يكون مقبولا يجب أن يتوفر فيه شرطين
الاول:يجب أن يكون ناتج عن عقيدة صحيحة
الثاني:يجب أن يكون موافق للشرع
ونزع الحجاب والدعوة إلى التبرج مخالف لهذين الشرطين
وأيضا المنادات بأن لا تتعلم المرأة هو مخالف أيضا لهذين الشرطين
وخروج المرأة للعمل متبرجة فهو مخالف لهذين الشرطين
وخروج المرأة غير متبرجة للعمل هو موافق للشرطين

والحمد لله رب العالمين

حياك الله اخي:

لدي بعض النقاط :
01- حيثيات النزول مهمة جدا ، في التشريع للأحكام ، فاسالك فيمن نزلت آيات الحجاب كلها في نساء النبي ،.. "وقرن في بيوتكن...."

و "....يدنين عليهن.. "و "...فاسألوهن من وراء حجاب...." .
- ولا يخفى عليك ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لهن تشريع "خاص بهن"، فهن لسن كأحد ، من النساء بنص القرءان الكريم "..يا نساء النبي لستن كأحد من النساء.." الآية، وحتى التكليف والجزاء والحساب والعقاب يختلف عن باقي النساء ... " ..يطهركم تطهيرا أهل البيت..." و "....يضاعف لهن العذاب..." ...الخ

- بينما آية سورة النور فيمن نزلت ؟ وىية القواعد من النساء فيمن نزلت؟ (الأكيد أنها ليست من نساء النبي..).

02- احيلك الى كلام القرطبي في المسألة الخامسة :... وأدخلت امرأة عروس على عائشة رضي الله عنها وعليها خمار قُبْطِيّ مُعَصْفَر، فلما رأتها قالت: لم تؤمن بسورة «النور» امرأة تلبس هذا.
- وكما هو واضح من كلام السيدة عائشة رضي الله عنها : في اشارتها الى سورة النور ، وليس الأحزاب ؟

03- احيلك الى المسألة السادسة في تفسير القرطبي:... وقدقيل انه قد فرض الآن الحجاب على جميع نساء المسلمين .." فهو لم يحدد من قال بل "قيل" فعل ماضي مبني للمجهول ، وزيادة منه في التوضيح والاشارة الى ان الأمر هو على غير ما كان عليه الأمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ..يضرب المثل بمسألة ارتياد النساء المساجد ، فيقول ان بعض من الصحابة اجتهدوا ورأو بمنع النساء من ارتياد النساء المساجد ( اسوة بمنع نساء بني اسرائيل)، مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم " ...لاتمنعود اماء الله مساجد الله.."

أخي الكريم عبد الكريم كل ما ذكرته أنت لا يخالف أن الحجاب أو ستر المرأة جسدها بجلباب كما قلت أنت هو فرض على كل النساء فأن كانت الآية سبب نزولها هو نساء النبي أو غيرهن من النساء فالأمر لعامة نساء المؤمنين يا أستاذ برجاء عدم التكبر عن الحق ما دمت عرفت الجلباب فالتزم بهذا التعريف الآن أسألك هل الآية تقول أن النبي يأمر نساءه و بناته و نساء المؤمنين معهم أم ليس معهم ؟

إجابة مباشرة لو سمحت ، شكرا

اقتباس:

لدي بعض النقاط :

الجواب عليك من أوجه:
الوجه الأول:
سبب النزول جزء من التفسير وليس هو التفسير لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
والآية جاء فيها عموم واضح
قال الله سبحانه :وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} [الأحزاب]، ،
وقد تقرر في أصول الفقه أن الخطاب للواحد خطاب لجميع الأمة لأن جميع الأمة مكلفون فلا يخرج أحد من هذا العموم إلا بدليل خاص به.
ومما يدل على أن الخطاب عام قوله سبحانه :{ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} فهذه علة الأمر بالحجاب فطهارة قلوب المؤمنين والمؤمنات لا تتحقق إلا بالامتثال لهذا الأمر ولا تلتفت إلى من يدعي طهارة قلبه وهو مخالف لهذا الأمر الرباني
الوجه الثاني:ا
لتعميم جاء في آيات وأحاديث كثيرة
قال الله تعالى: قال الله تعالى :{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}.الأحزاب .
وقال سبحانه::{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ، وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون)
قوله صلى الله عليه وسلم : ((المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان)) رواه الترمذي عن ابن مسعود.
وهذا الحديث يفيد تغطية سائر البدن بما في ذلك الوجه والكفان لأنه عليه الصلاة والسلام لم يستثن شيئا من بدنها انه ليس بعورة ، ولهذا قال الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ : (ظفر المرأة عورة فإذا خرجت فلا تبين منه شيئا...) وهو قول مالك.
والحديث وإن كان ليس بصريح في الوجوب لكنه يدل على ستر كلما يصدق عليه اسم عورة .
وحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين)) رواه البخاري رقم 1838 ومالك في "الموطأ 1/328 والترمذي رقم 833 وأبوداود رقم 1825, 826 والنسائي رقم 2680 وأحمد 2/119.
قال أبو بكر بن العربي المالكي ـ رحمه الله ـ في حديث ابن عمر ((ولا تنتقب المرأة )) : (وذلك أن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : (وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن ، وذلك ستر وجوههن وأيديهن).
وحديث حفصة ـ رضي الله عنها ـ قالت: كنا نمنع عواتقنا أن يخرجن في العيدين فقدمت امرأة فقالت : كنا نداوي الكلمى ونقوم على المريض فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أعلى احدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لا تخرج؟ قال عليه الصلاة والسلام : ((لتلبسها أختها)) وفي لفظ ((صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المسلمين)) رواه البخاري رقم 1652وغيره.
وحديث فاطمة بنت قيس ، والقصة طويلة ، وخلاصة القصة أنها طلقت ثلاثا فأرادت أن تعتد عند أم شريك وكانت أم شريك تستضيف الضيفان فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ((...انتقلي إلى ابن عمك عبد الله بن أم مكتوم الأعمى فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك ، فانتقلت إليه)) رواه مسلم رقم1480.
وشاهدنا من الحديث ((فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك)) فمنعه صلى الله عليه وسلم لها من بقائها عند أم شريك خشية أن يراها أصحابه عند وضع الخمار ، فدل على وجوب الاحتجاب لجميع البدن ، والخمار ما يغطى به الرأس والوجه والعنق ، كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية.
02

اقتباس:

- احيلك الى كلام القرطبي في المسألة الخامسة :... وأدخلت امرأة عروس على عائشة رضي الله عنها وعليها خمار قُبْطِيّ مُعَصْفَر، فلما رأتها قالت: لم تؤمن بسورة «النور» امرأة تلبس هذا.

الجواب عليك من وجهين:
الوجه الأول:
سورة النور نزلت في النساء بحكم خاص بهن وفي القواعد من النساء بحكم خاص بهن أيضا
ولكنك إستخدمت الحكم الخاص بقواعد النساء وعممته في كل النساء
مع أن الله تعالى يقول في سورة النور::{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ، وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون)
الوجه الثاني:
حتى آية القواعد حجة عليك لا لك
:{والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة}
والآية الكريمة فيها تنبيهات عظيمة:
فالقواعد هن اللاتي بلغن سن اليأس من المحيض , وهذا تنبيه عظيم على أهمية تغطية الوجه لأنه أعظم مكان في المرأة يدعو إلى الفتنة إذ أن الرجل لو رأى أي عضو لبقي متطلعا إلى الوجه فإذا رأى يديها أو رجليها أو غير ذلك لم يقتنع ، فإذا رأى وجهها وأعجبه جمالها حكم على بقية الأعضاء بجمالها
وقوله :{اللاتي لا يرجون نكاحا} زيادة بيان لمن أذن لها بترك الحجاب وهو أن تكون المرأة عازفة عن النكاح
وبعد هذا كله قال:{وأن يستعففن خير لهن} أي: يرتدين الحجاب فلم يجعل الله ترك الحجاب مع هذه الآداب هو القمة في الخيرية ، وإنما القمة في الخيرية هو بقاء الحجاب.

أخي عبد الكريم أتمنى أن يكون نقلك خطأ وليس عمدا فلو كان عمدا فإنه تدليس و أنا لا أقبله من شخص يبدو محترما مثل شخصك الكريم .

القرطبي كما قلت لك نقل الإجماع في أن الامر لكل الحرائر دون الإماء ثم في المسألة السادسة ليس كما نقلت أنت فهو أراد أن الصحابة عمموها على الحرائر و الإماء من أجل الفتنة فلم يقصد ما قلته أنت و إليك باللفظ ما ذكره القرطبي في المسألة السادسة بلفظه :

وقد قيل: إنه يجب الستر والتقنعّ الآن في حق الجميع من الحرائر والإماء.

فههذا هو الصحيح أما ما أوحيت به حضرتك فهو خطأ و لم يقله الشيخ أبدا إنما نقل عكسه بأن هناك إجماع على ان الآية تخاطب كل الحرائر يعني عامة في نساء المسلمين وهذا ما نقله رحمه الله في المسألة الخامسة بلفظه :

الخامسة: أمر الله سبحانه جميع النساء بالستر،

، فأنتبه عافانا الله وإياك من الزلل أو التدليس أو الإنتقاء.

اقتباس:

أخي عبد الكريم أتمنى أن يكون نقلك خطأ وليس عمدا فلو كان عمدا فإنه تدليس و أنا لا أقبله من شخص يبدو محترما مثل شخصك الكريم

.
يا أخي حتى لو كان صحيحا فهو يتكلم عن القواعد فقط
أما نحن نتكلم عن غير القواعد من النساء

فالقواعد هن اللاتي بلغن سن اليأس من المحيض , وهذا تنبيه عظيم على أهمية تغطية الوجه لأنه أعظم مكان في المرأة يدعو إلى الفتنة إذ أن الرجل لو رأى أي عضو لبقي متطلعا إلى الوجه فإذا رأى يديها أو رجليها أو غير ذلك لم يقتنع ، فإذا رأى وجهها وأعجبه جمالها حكم على بقية الأعضاء بجمالها
وقوله :{اللاتي لا يرجون نكاحا} زيادة بيان لمن أذن لها بترك الحجاب وهو أن تكون المرأة عازفة عن النكاح
وبعد هذا كله قال:{وأن يستعففن خير لهن} أي: يرتدين الحجاب فلم يجعل الله ترك الحجاب مع هذه الآداب هو القمة في الخيرية ، وإنما القمة في الخيرية هو بقاء الحجاب.
وبالتالي هذا حجة عليه لا له