تسجيل الدخول

[QUOTE=علي الخليجي;15720]************************
الأحاديث الضعيفة عندنا صحيحة عندكم !!
أريد أن أعرف علماء الحديث عندكم من هم ؟
ماهي طريقة تخريج الحديث عندهم ؟
يعني هل يهتمون بالسند ؟
هل ينظرون في المتن ؟
هل يهتمون بعلم الجرح والتعديل ؟
ما هي القواعد التي يسيرون عليها نحو تخريج الحديث ؟
وهل يستشهون بأقوال علمائنا في الحديث أم لا؟
هذا أولا..
وثانيا :

موضوع العترة فصل فيه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى فقال:
و اعلم أيها القارىء الكريم , أن من المعروف أن الحديث مما يحتج به
الشيعة , و يلهجون بذلك كثيرا , حتى يتوهم أهل السنة أنهم مصيبون في ذلك , و هم
جميعا واهمون في ذلك , و بيانه من وجهين :
الأول : أن المراد من الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم : " عترتي " أكثر مما
يريده الشيعة , و لا يرده أهل السنة بل هم مستمسكون به , ألا و هو أن العترة
فيهم هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم , و قد جاء ذلك موضحا في بعض طرقه كحديث
الترجمة : " عترتي أهل بيتي " و أهل بيته في الأصل هم " نساؤه صلى الله عليه
وسلم و فيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعا كما هو صريح قوله تعالى في (
الأحزاب ) : *( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا )*
بدليل الآية التي قبلها و التي بعدها : *( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء
إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض و قلن قولا معروفا . و قرن
في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى و أقمن الصلاة و آتين الزكاة و أطعن
الله و رسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا . و
اذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا )* ,
و تخصيص الشيعة ( أهل البيت ) في الآية بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين رضي
الله عنهم دون نسائه صلى الله عليه وسلم من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارا
لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه , و حديث الكساء و ما في معناه غاية ما فيه
توسيع دلالة الآية و دخول علي و أهله فيها كما بينه الحافظ ابن كثير و غيره ,
و كذلك حديث " العترة " قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن المقصود أهل بيته
صلى الله عليه وسلم بالمعنى الشامل لزوجاته و علي و أهله . و لذلك قال
التوربشتي - كما في " المرقاة " ( 5 / 600 ) : " عترة الرجل : أهل بيته و رهطه
الأدنون , و لاستعمالهم " العترة " على أنحاء كثيرة بينها رسول الله صلى الله
عليه وسلم بقوله : " أهل بيتي " ليعلم أنه أراد بذلك نسله و عصابته الأدنين و
أزواجه " . و الوجه الآخر : أن المقصود من " أهل البيت " إنما هم العلماء
الصالحون منهم و المتمسكون بالكتاب و السنة , قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه
الله تعالى : " ( العترة ) هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم الذين هم على دينه و
على التمسك بأمره " . و ذكر نحوه الشيخ علي القاريء في الموضع المشار إليه آنفا
. ثم استظهر أن الوجه في تخصيص أهل البيت بالذكر ما أفاده بقوله : " إن أهل
البيت غالبا يكونون أعرف بصاحب البيت و أحواله , فالمراد بهم أهل العلم منهم
المطلعون على سيرته الواقفون على طريقته العارفون بحكمه و حكمته . و بهذا يصلح
أن يكون مقابلا لكتاب الله سبحانه كما قال : *( و يعلمهم الكتاب و الحكمة )* "
. قلت : و مثله قوله تعالى في خطاب أزواجه صلى الله عليه وسلم في آية التطهير
المتقدمة : *( و اذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة )* . فتبين أن
المراد بـ ( أهل البيت ) المتمسكين منهم بسنته صلى الله عليه وسلم , فتكون هي
المقصود بالذات في الحديث , و لذلك جعلها أحد ( الثقلين ) في حديث زيد بن أرقم
المقابل للثقل الأول و هو القرآن , و هو ما يشير إليه قول ابن الأثير في "
النهاية " : " سماهما ( ثقلين ) لأن الآخذ بهما ( يعني الكتاب و السنة )
و العمل بهما ثقيل , و يقال لكل خطير نفيس ( ثقل ) , فسماهما ( ثقلين ) إعظاما
لقدرهما و تفخيما لشأنهما " .
قلت : و الحاصل أن ذكر أهل البيت في مقابل القرآن في هذا الحديث كذكر سنة
الخلفاء الراشدين مع سنته صلى الله عليه وسلم في قوله : " فعليكم بسنتي و سنة
الخلفاء الراشدين ... " . قال الشيخ القاريء ( 1 / 199 ) : " فإنهم لم يعملوا
إلا بسنتي , فالإضافة إليهم , إما لعملهم بها , أو لاستنباطهم و اختيارهم إياها
" . إذا عرفت ما تقدم فالحديث شاهد قوي لحديث " الموطأ " بلفظ : " تركت فيكم
أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما , كتاب الله و سنة رسوله " . و هو في " المشكاة
" ( 186 ) . و قد خفي وجه هذا الشاهد على بعض من سود صفحات من إخواننا الناشئين
اليوم في تضعيف حديث الموطأ . و الله المستعان

أنظر السلسلة الصحيحة ج4 رقم 1761

...يتبع/

لا بالطبع اليهود اشد خطرا على الاسلام لكن هذا لا يجعلنا نتجاهل الخطر الشيعي

لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه , و حديث الكساء و ما في معناه غاية ما فيه
توسيع دلالة الآية و دخول علي و أهله فيها كما بينه الحافظ ابن كثير و غيره ,
و كذلك حديث " العترة " قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن المقصود أهل بيته
صلى الله عليه وسلم بالمعنى الشامل لزوجاته و علي و أهله . و لذلك قال
[COLOR="black"]
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
ذكرت حديث الكساء هل قرأت حديث الكساء وفهمت معناه
وخلاصته ان الرسول صلى الله عليه وآله جاء بيت فاطمه الزهراء البتول عليها السلام وكان يشعر بالبرد فقال يافاطمه آتيني بالكساء اليماني فاتته بالكساء وتغطى به ثم جاء الحسن واستأذن الرسول بالدخول ثم الحسين ثم علي ثم فاطمه عليهم جميعا السلام ثم رفع الرسول صلواة الله عليه وآله يده للسماء قائلا(( اللهم ان هؤلاء اهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)) و كانت ام سلمه حاضره فرفعت الكساء لتدخل وقالت وانا يارسول الله فجذب الكساء من يدها وقال لا ولكن انت على خير

ماذا يعني هذا الحديث لو كانت ا م سلمه من اهل البيت لماذا يستثنيها الرسول صلى الله عليه وآله من الدخول تحت الكساء؟؟
هذا اولا

ثانيا الاحاديث الصحيحه التي وردة في البخاري ومسلم شواهد لتحديده من اهم اهل بيته الذين اوصى بهم عدلا للقرآن في حديث الثقلين
الحديث القائل عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ
والحديث الثاني الخلفاء من بعدي اثناعشر كنقباء بني اسرائيل كلهم من قريش
كل هذه شواهد تدل على ان حديث العتره هو خاص باهل بيته علي وبنوه عليهم جميعا السلام[/COLOR]

*****************************************
من هم أهل البيت؟(من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله )

ولا ريب أن الله قد أوجب فيها من حرمة خلفائه وأهل بيته والسابقين الأولين، والتابعين لهم بإحسان ما أوجب. قال الله تعالى: ((يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحاً جميلاً * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجراً عظيماً)).

وقد روى الإمام أحمد والترمذي وغيرهما عن أم سلمة: أن هذه الآية لما نزلت أدار النبي صلى الله عليه وسلم كساءه على عليّ وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم فقال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً)([صحيح الترمذي 3435]). وسنته تفسر كتاب الله وتبينه، وتدل عليه، وتعبر عنه. فلما قال: (هؤلاء أهل بيتي) مع أن سياق القرآن يدل على أن الخطاب مع أزواجه، علمنا أن أزواجه وإن كن من أهل بيته كما دل عليه القرآن، فهؤلاء أحق بأن يكونوا أهل بيته، لأن صلة النسب أقوى من صلة الصهر، والعرب تطلق هذا البيان للاختصاص بأصل الحكم، كقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، وإنما المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يتفطن له يتصدق عليه، ولا يسأل الناس إلحافاً).

بين بذلك: أن هذا مختص بكمال المسكنة، بخلاف الطواف فإنه لا تكمل فيه المسكنة، لوجود من يعطيه أحياناً، مع أنه مسكين أيضاً. ويقال: هذا هو العالم، وهذا هو العدو، وهذا هو المسلم، لمن كمل فيه ذلك وإن شاركه غيره في ذلك وكان دونه.

ونظير هذا في الحديث ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى فقال: (مسجدي هذا) يعني مسجد المدينة. مع أن سياق القرآن في قوله عن مسجد الضرار: ((لا تقم فيه أبداً لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين)). يقتضى أنه مسجد قباء. فإنه قد تواتر أنه قال لأهل قباء: (ما هذا الطهور الذي أثنى الله عليكم به؟ فقالوا: لأننا نستنجي بالماء).([صحيح ابن ماجه 1/62])لكن مسجده أحق بأن يكون مؤسساً على التقوى من مسجد قباء، وإن كان كل منهما مؤسساً على التقوى، وهو أحق أن يقوم فيه من مسجد الضرار، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم: أنه كان يأتي قباء كل سبت راكباً وماشياً، فكان يقوم في مسجده القيام الجامع يوم الجمعة، ثم يقوم بقباء يوم السبت([رواه الشيخان])، وفي كل منهما قد قام في المسجد المؤسس على التقوى.

ولما بين سبحانه أنه يريد أن يذهب الرجس عن أهل بيته ويطهرهم تطهيرا، دعا النبي صلى الله عليه وسلم لأقرب أهل بيته وأعظمهم اختصاصاً به، وهم: علي، وفاطمة، رضي الله عنهما، وسيدا شباب أهل الجنة، جمع الله لهم بين أن قضى لهم بالتطهير، وبين أن قضى لهم بكمال دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، فكان في ذلك ما دلنا على أن إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم نعمة من الله ليسبغها عليهم، ورحمة من الله وفضل لم يبلغوهما بمجرد حولهم وقوتهم، إذ لو كان كذلك لاستغنوا بهما عن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، كما يظن من يظن أنه استغنى في هدايته وطاعته عن إعانة الله تعالى له، وهدايته إياه.

وقد ثبت أيضاً بالنقل الصحيح: أن هذه الآيات لما نزلت قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على أزواجه، وخيرهن كما أمره الله، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة، ولذلك أقرهن، ولم يطلقهن، حتى مات عنهن([رواه الشيخان])، ولو أردن الحياة الدنيا وزينتها لكان يمتعهن ويسرحهن كما أمره الله سبحانه وتعالى، فإنه صلى الله عليه وسلم أخشى الأمة لربه وأعلمهم بحدوده.

ولأجل ما دلت عليه هذه الآيات من مضاعفة للأجور والوزر بلغنا عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين وقرة عين الإسلام أنه قال: (إني لأرجو أن يعطي الله للمحسن منا أجرين، وأخاف أن يجعل على المسيء منا وزرين).

وثبت في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعى (خم) بين مكة والمدينة فقال: (وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي). قيل لزيد بن أرقم: ومن أهل بيته؟ قال: الذين حرموا الصدقة: آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل عباس. قيل لزيد: أكل هؤلاء أهل بيته؟ قال: نعم)([رواه مسلم وأحمد والنسائي والترمذي]).

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه صحاح أن الله لما أنزل عليه: ((إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً)). سأل الصحابة: كيف يصلون عليه؟ فقال: (قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد)([رواه الشيخان]). وفي حديث صحيح: (اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته).

************************************************** *****
ولآن بعد ماتبين للناس حقيقة أهل البيت أرى أنه من الواجب أن نتناقش في أساسيات الإختلاف بيننا وبين الشيعة الإمامية الإثني عشرية وهي :
1- قولهم بتحريف القرءان ونحن نقول بالعكس فالقرءان محفوظ ولم يتغير .

2- قولهم بعصمة الأئمة الإثني عشر ونحن نقول بالعكس فلا عصمة لهم

3- بغضهم للصحابة وسبهم وشتمهم ونحن نحترم الصحابة ندعوا لهم بالجنة لأنهم خير أمة أخرجت للناس.

4- بغضهم لأزواج النبي وخاصة أمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .

5- شركهم بالله في عبادتهم للقبور ونحن نوحد الله ولانشرك به أحدا.

6- إيمانهم بالمهدي الخاص بالشيعة الذي سيعدم كل سني بل كل مسلم على وجه الأرض ويعينه الشيعة في ذلك ونحن لانوؤمن إلا بالمهدي الذي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا .
إلى آخر ما تؤمن به مما لا دليل عليه لا من الشرع ولا من العقل .
************
أرجو أن تختار أحدها لنبدأ النقاش الفعلي ، وسأختار أنا مسألة تحريف القرءان فما رأيك أن نبدأ بها ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
:)
طاب يومك اخي محمد2
اين جوابي على حديث الكساء يااخي العزيز
اراك تشرق وتغرب وتنقل لي من كتب بالحرف الواحد؟؟
هل هذا هو النقاش ؟؟
اتريد مني ايضا ان انقل لك كتبا ؟؟
اين هذا من نقاشنا نحن في حديث العتره واراك فرعت الموضوع
اجبني عن حديث الثقلين وحديث العتره وحديث الكساء وحديث الخلافه فهم مرتبطون يفسر بعضهم بعضا
واترك عنك الشيعه يحرفون والشيعه يسبون والشيعه والشيعه فذلك موضوع اخر
اجبني عفا الله عنك عن الاحاديث المذكوره جزيت خيرا

ليس في الأحاديث الثلاثة ما يفيد أنك وأمثالك ممن يسب الصحابة ويؤمن بتحريف القرءان ويكفرون أهل السنة ليس في ذلك إفادة ولو ضئيلة جدا على أنكم من عترة الرسول صلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته و بعد :
إخواني جميعا ........ رجاء التوقف عن هذا الموضوع بهذه الطريقة ..

إن أسلوب الطعن و اللعن و السب ليس من دين المسلمين .. فإن كنا نحن نفتخر بأننا حققنا و فعلنا... ثم تصدر منا هذه العبارات ... فهذا والله عيب !

لقد نبهتكم في المرة السابقة على غلق هذه النزعات الطائفية .. و هذه النزعات العرقية التي لا تقدمنا إلى شيء .. إذا كنت أهلا للحوار معك رصيد علمي .. فأهلا و سهلا .. أما إن كنت جاهلا .... فلا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم .. و لذلك أحجمت عن المشاركة في هذا النقاش الذي يفتقد لأبسط الحوارات العلمية ....
هلا أغلقنا جميعا هذا الباب .. اللهم إلا من لديه رصيد علمي راسخ .. يفيدنا فيه ..
تحياتي لكم
أخوكم بويدي .

ـ السلام .
أخونا بويدي على حق و بصيرة في أخلاق المسلم ، فلا داعي إلى هذا الأسلوب المتعفن بالشتم و السب .
فالشيعة حقيقة من المسلمين فعلى المرء أن يعرفها و يعرف مقاصدها و إنها أحسن طريقة لحماية المسلم من هذا النهج .
أما الشتم و السب فهو غريب عن الإمام مالك رضي الله عنه .

بسم الله الرحمان الرحيم
أولا أنا طالب جامعي ليس لي الوقت للمتابعة اليومية للنقاش، و لكن لا عليه
تشبيهك لي بالكنغر هذا أمر لهو رائع، يثبت جدراتك الأخلاقية و العلمية.
قلت لك سأرد عليك فيما يخص الأمريكان و الصهاينة، و لكن بإنتظار جوابك عن أسألتي و لكن الحقيقة بدأت تظهر عن مزاعم الصفويين-لأنكم لستم شيعة أل البيت- و في المنتدى مواضيع متعددة أراك أحد زعماء راديها.
عندما تقول لي أنك تعرف، نعم أعرف ككل شعوب هذه الأمة المقهورين نعم أمريكا توجد في إمارات و ممالك سنيةو لكنها في نظر الشعوب أمورا غير مقبولة و غير مبنية على أسس صحيحة ،- كما لو أن معاقرة الخمر و زنى النساء و غيرها من الأمور هي من عقيدة السنة....- إذا هي أمور فرضت على الشعوب و لكن التاريخ يشهد يا علي الخليجي أنه أول من حارب المستعمرين و الصهاينة كان من السنة، و هنا لا يمكننا أن نلغي وجودنا في عالم فيه القوي و فيه الضعيف و لكن يأتي يوم إن شاء الله أين يسقط هذا الطاغي و نكون بإذن الله أعزة
أنت لم تجبني عن أسألتي أنت كل مرة تجيبني فيها إما تتهمني بالعمالة و الخيانة و لم يصدر عنك أي جواب مقنع لذا إذا لم يكن هناك سؤال و جواب إيجابي فلن أستمر في هذا النقاش البزنطي-تعلم أن البزنطيين كانوا يتهمون كل معارضيهم بالعمالة و الخونة -سبحان الله