تسجيل الدخول

و الله فهمك للايات فيه خلل كبير فانت لا تبحث فيمن نزلت او لاي سبب نزلت و تفسرها حسب هواك

لا عليك اخي ...

سؤالي الثاني هل بعث محمد صلى الله عليه و سلم للناس كافة ام لطائفة منهم

سؤالي الثالث لماذا ارسل رسول الله صلى الله عليه و سلم رسالة الى ملك الروم هرقل يدعوه فيها الى الاسلام ((
"بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإنى أدعوك بدعوة الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين،))

فلو كان يكفيه الايمان بمحمد صلى الله عليه و سلم كما زعم شيخك لقال صلى الله عليه و سلم امن بي فانك ان امنت بي فانك على خير و تنال الاجرين؟؟؟؟؟

اريد جوابا واضحا

.....يا عزيزي أنت فاهم غلط.. محمد (ص) لا يمثل نفسه وليس خصما لربه مثل ما تصوره في عقلك..
قال الله تعالى : ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) [ الأنبياء : 25...

وقال تعالى ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) [ النحل : 36

و الله معبود بصفات مختلفة قبل رسول الله (ص) وهو مكمل و خاتم..

و هذ الشيخ العاقل كذالك يدع لتكصير الحواجز الطائفية

http://www.al-maliky.com/articles.ph...SQIQfs.twitter

يبدوا انك ستتعبني

الم يكن هرقل هذا من اهل الكتاب؟؟؟

اذا كان من اهل الكتاب و اهل الكتاب هم على خير مما هم فيه كما تدعي ....لماذا طالبه بالاسلام

و اذا كان هرقل يعبد الله و حده لا شريك له و لا يشرك به شيئا لماذا اذن دعاه رسول الله الى كلمة سواء؟؟؟

هل ترى ان رسول الله صلى الله عليه و سلم ينطق عن الهوى؟؟؟...حاشاه بابي و امي هو

ثم لماذا قال له(( فإن توليت فعليك إثم جميع الأريسيِين.)) فكيف ان بقي على دينه ( و هو على خير حسب زعم شيخك)يحمل اثم جميع الاريسيين؟؟؟؟

عزيزي أظنك سمعت من كهنتك و ليس من الشاب عدنان ابراهيم..

كما تتشدقت به و تحويله لتهومات كذب و إفترا..
أحذر من الكذب لكي لا تمسى كذابا كشيوخك الكهنة..
أهل التزوير و الغش و دم الطائفية يتشلل في أدمغتهم يمنعها من التفكير و التَّبصُر
..
..
عد إلى خطب عدنان لا تجد فيها هذ التصوير المخزي

...ما قاله بالحرف الواحد ...اليوم نحن غير قادرين إقناع الاحر بديننا..
...إذا وصَّلْنا لهذ الكتابيُ إن يعترف بمحمد كرسول و هو على كتابه فبدون شك هو من الذين لا يخافون ولا يحزنون..
..
..
و صورة محمد تصله مشوهة ..و الدين الاسلامي إرهابي و الدين السيف..أسلم أو أقطع رأسك..هكذ بعض الطوائف القوقائة العامية تتكلم و بعض الكهنة..
و تركنا رحمة للعالمين و أستبدلوها لنقمة للعالمين
..
و خاصة المسلم في أعل قمة من الافلاس و الجهل و العمى البصيرة و الناصية كحالنا في سورية و العراق و ليبيا و ربما قريبا تونس ومصر ولا نبعد الجزائر و المغرب و الخليج كله و أنت قرأت تقسمه في الشروق و الخبر..
..
..
و هذ التناحر الطائفي هو كهنوتي وليس إسلامي ..و هذ الجماعة المؤججة هي من تتهم عدنان ب بزندقة و الزيديةو الروافض .. و هو ينادي أنا شافعي و كفرت بالشافعية ..

و اليوم أنا مسلم فقط آدين إسلام محمد ولا إسلام المشايخ و الكهنة ..

القران هو كتابي و تصحيح السنة هي مستقبلي و الحمد لله رب العالمين
و أنادي بها من فوق الصطح في النهار واليل و رب من فوق يحميني

يا سبحان الله تاتي بالقول و نقيضه....ثم لماذا انفعلت هكذا هدئ من روعك يا اخي فنحن نتناقش
و لا داعي للكلام عن الكهنوت و الكهنة فلن تقنع احدا بهذا الكلام فالاقناع يكون بالحجة و الدليل


لنختصر الامر...كيف توفق بين قول شيخك (( الذي بانَ لي أنَّ الكتابيَّ ـ يهوديًّا أو نصرانيًّا ـ ليس ملزَمًا بأكثر مِنْ أنْ يُقرَّ بنبوة محمدٍ، يقول: نعم هذا نبيٌّ. لكنه ليس ملزمًا بأن يتَّبعَه، وأن يتديَّن بشرعه، لأنَّه إنْ آمنَ بأنه نبيٌّ ورسولٌ، هو مخيَّرٌ بعد ذلك أن يقيم كتابه))


و هذه الاية الكريم التي ذكرتها (( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)) آل عمران: 85.


الله سبحانه و تعالى يقول ...فلن يقبل منه و هو في الاخرة من الخاسرين و شيخك يقول انه مخير

القرءان يسره الله لذاكرين ..
كيف تغيب عليك ..هذي تخص المكذب الكافر المنافق السامع الحاضر..
و هذ لم يسمع ولم يحضر.. إذا بلغته أنت فالحق معاك.


﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً ﴾




( سورة الأحزاب الآية: 45-46

وين راني ....و اشكون انا

ادوني لدارنا...

قال الخليفة الراشد علي بن أبي طالب( ر):

(ما رواه كُميل بن زياد النخعي... قال:

أخذ علي بن أبي طالب (ر) بيدي فأخرجني ناحية الجبّانة...
فلما أصحَرَ جَعَلَ يتنفس..

ثم قال:

« يا كميل بن زياد القلوب أوعية فخيرها أوعاها للخير ..
أحفظ عني ما أقول لك:
- الناس ثلاثة عالم رباني ..
ومتعلم على سبيل نجاة ..
وهمج رعاع غوغاء أتباع كل ناعق ..
يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ..
ولم يلجأوا إلى ركن وثيق ) .

أخرجه الخطيب في الفقيه والمتفقه 1 / 94



قال الإمام العلامة ابن القيم رحمه الله في شرح الأثر أعلاه :
فقوله رضي الله عنه: ( القلوب أوعية ) ، يشبه القلب بالوعاء والإناء والوادي؛ لأنه وعاء للخير والشر.
وفي بعض الآثار: إن لله في أرضه آنية - وهي القلوب - فخيرها أرقُّها وأصلبُها وأصفاها؛ فهي أواني مملوءة من الخير، وأواني مملوءة من الشر؛ كما قال بعض السلف: قلوب الأبرار تغلي بالبِّر، وقلوب الفجار تغلي بالفجور .

وقوله: ( فخيرها أوعاها ) ، يراد به أسرعها وعياً، وأكثرها وأثبتها وعياً، ويراد به أيضاً أحسنُها وعياً فيكون حُسن الوعي الذي هو إيعاء لما يقال له في قلبه هو سرعته وكثرته وثباته .
ولما كان القلب وعاءا والأذن مدخل ذلك الوعاء وبابه كان حصول العلم موقوفا على حسن الاستماع، وعقل القلب هو ضبط ما وصل إلى القلب وإمساكه حتى لا يتفلت منه ...
فخير القلوب ما كان واعيا للخير ضابطا له، وليس كالقلب القاسي الذي لا يقبله؛ فهذا قلبٌ حجري، ولا كالمائع الأخرق الذي يقبل ولكن لا يحفظ ولا يضبط،فتفهيم الأول كالرسم في الحَجَر، وتفهيم الثاني كالرسم على الماء، بل خيرُ القلوب ما كان لينا صلبا يقبلُ بلينه ما ينطبع فيه، ويحفظ صورته بصلابته فهذا تفهيمه كالرسم في الشمع .

وقوله : الناس ثلاثة ... هذا تقسيم خاص للناس وهو الواقع ..
فالأول: العالم الرباني ويدخل فيه من تكون نفسه متحركة في طلب الكمال ساعية في إدراكه .
والثاني: هو المتعلم على سبيل النجاة .
الثالث: وهو الهمج الرعاع .
فالأول: هو الواصل ، والثاني: هو الطالب، والثالث : هو المحروم .

القسم الأول : العالم الرباني : قال سعيد بن جبير: هو الفقيه العليم الحكيم .. ولا يوصف العالم بكونه ربانيا حتى يكون عاملا بعمله معلما له .

والقسم الثاني: متعلم على سبيل نجاة؛ أي: قاصداً بعلمه النجاة، وهو المخلص في تعلمه، المتعلم ما ينفعه،العامل بما علمه.
فلا يكون المتعلم على سبيل نجاة إلا بهذه الأمور الثلاثة؛ فإنه إن تعلم ما يضره ولا ينفعه لم يكن على سبيل نجاة، وإن تعلم ما ينتفع به لا للنجاة ؛ فكذلك ، وإن تعلمه ولم يعمل به لم يحصل له النجاة، ولهذا وصفه بكونه على السبيل أي: على الطريق التي تنجيه؛ أي: مفتش متطلع على سبيل نجاته، فهذا في الدرجة الثانية وليس ممن تعلمه ليمارى به السفهاء أو يجارى به العلماء أو يصرف وجوه الناس إليه فإن هذا من أهل النار كما جاء في الحديث ... فهؤلاء ليس فيهم من هو على سبيل نجاة، بل على سبيل الهلكة نعوذ بالله من الخذلان .

القسم الثالث : المحروم المعرض؛ فلا عالم، ولا متعلم، بل همج رعاع،والهمج من الناس حمقاؤهم وجهلتهم، وأصله من ( الهمج ) جمع ( همجة ) وهو ذباب صغيركالبعوض يسقط على وجوه الغنم والدواب وأعينها فشبه همج الناس به، ومعناه سوء التدبير في أمر المعيشة .
وقوله : ( أتباع كل ناعق ) أي: من صاح بهم ودعاهم تبعوه، سواء دعاهم إلى هدى أو إلى ضلال، فإنهم لا علم لهم بالذي يدعون إليه أحقٌّ هو أم باطل؟ فهم مستجيبون لدعوته، وهؤلاء من أضر الخلق على الأديان، فإنهم الأكثرون عدداً، الأقلون عند الله قدراً، وهم حطب كل فتنة، بهم توقد ويشب ضرامها فإنها يعتزلها أولو الدين، ويتولاها الهمج الرعاع .
وسمى داعيهم ناعقاً تشبيها لهم بالأنعام التي ينعق بها الراعي فتذهب معه أين ذهب!
وهذا الذي وصفهم به أمير المؤمنين هو من عدم علمهم وظلمة قلوبهم، فليس لهم نور ولا بصيرة يفرقون بها بين الحق والباطل، بل الكل عندهم سواء .

وقوله رضي الله عنه : ( يميلون مع كل ريح ) ، وفي رواية : مع كل صائح شبّه عقولهم الضعيفة بالغُصن الضعيف، وشبه الأهواء والآراء بالرياح، والغصن يميل مع الريح حيث مالت، وعقول هؤلاء تميل مع كل هوى وكلِّ داعٍ، ولو كانت عقولاً كاملة كانت كالشجرة الكبيرة التي لا تتلاعب بها الرياح .

وقوله رضي الله عنه: ( لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق ) ، بيّن السبب الذي جعلهم بتلك المثابة؛ وهو أنه لم يحصل لهم من العلم نور يفرقون به بين الحق والباطل
كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ﴾ وقال تعالى: ﴿ أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا﴾ وقوله تعالى: ﴿ يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ الآية، وقوله: ﴿وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا ﴾ فإذا عدم القلب هذا النور صار بمنزلة الحيران الذي لا يدري أين يذهب! فهو لحيرته وجهله بطريق مقصوده يؤم كل صوت يسمعه، ولم يسكن قلوبهم من العلم ما تمتنع به من دعاةِ الباطل، فإن الحق متى استقر في القلب قوي به وامتنع مما يضره ويهلكه، ولهذا سمى الله الحجة العلمية سلطانا. .

فالعبد يؤتى من ظلمة بصيرته ومن ضعف قلبه، فإذا استقر فيه العلم النافع استنارت بصيرته ، وقوى قلبه ، وهذان الأصلان هما قطب السعادة اعني العلم والقوة ، وهؤلاء ليسوا من أهل البصائر الذين استضاؤا بنور العلم،ولا لجئوا إلى عالم مستبصر فقلدوه، ولا متبعين لمستبصر، فإن الرجل إما أن يكون بصيراً أو أعمى متمسكا ببصير يقوده، أو أعمى يسير بلا قائد . مختصر من كتاب مفتاح دار السعادة 2 / 403 – 416

وقال أبو بكرالخطيب رحمه الله : هذا حديث حسن من أحسن الأحاديث معنى ، وأشرفها لفظا ، وتقسيم أمير المؤمنين للناس في أوله تقسيم في غاية الصحة ، ونهاية السداد ؛ لان الإنسان لايخلو من أحد الأقسام التي ذكرها مع كمال العقل وإزاحة العلل؛ إما أن يكون عالماً،أو متعلماً، أو مغفلاً للعلم وطلبه ، ليس بعالم ولا طالب له.

فالعالم الرباني :هوالذي لا زيادة على فضله لفاضل، ولا منزلة فوق منزلته لمجتهد، وقد دخل في الوصف له بأنه رباني ، وصفه بالصفات التي يقتضيها العلم لأهله، ويمنع وصفه بما خالفها .
ومعنى الرباني في اللغة: الرفيع الدرجة في العلم، العالي المنزلة فيه، قال ابن الأعرابي: إذا كان الرجل عالماً عاملاً معلماً قيل له هذا رباني، فإن خرم عن خصلة منها لم نقل له رباني .

وأما المتعلم على سبيل النجاة :فهو الطالب بتعلمه والقاصد به نجاته؛ من التفريط في تضييع الفروض الواجبة عليه،والرغبة بنفسه عن أحمالها واطراحها، والأنفة من مجانسة البهائم، ثم قال: وقد نفى بعض المتقدمين عن الناس : من لم يكن من أهل العلم .

وأما القسم الثالث: فهم المهملون لأنفسهم الراضون بالمنزلة الدنية والحال الخسيسة التي هي في الحضيض الأسقط، والهبوط الأسفل، التي لا منزلة بعدها في الجهل، ولا دونها في السقوط، وما أحسن ما شبههم بالهمج الرعاع، وبه يشبه دناة الناس وأراذلهم، والرعاع: المتبدد المتفرق، وللناعق: الصائح؛ وهو في هذا الموضع الراعي يقال نعق الراعي بالغنم ينعق إذا صاح بها ...

شوف يا عمو بنالعياط ..بقالي circuit واحد يخدم في راسي و علابالي راح تكمل تحرقو بصح معليهش ماشي خسارة

و ساسلم بما تقول تنازلا مني

انت تقول يوجد كتابي مسكين لم يسمع بالاسلام فهو حسب رايك لا يحاسب هلى عدم اسلامه....(ماذا بيك توريلنا هاذو اللي ما سمعوش بالاسلام باش ندعوهم الى الاسلام .... )

اما شيخك الذي لم تفهم كلامه فهو يقول ((الذي بانَ لي أنَّ الكتابيَّ ـ يهوديًّا أو نصرانيًّا ـ ليس ملزَمًا بأكثر مِنْ أنْ يُقرَّ بنبوة محمدٍ، يقول: نعم هذا نبي))

فكيف يقول نعم هذا نبي و لم يصله الاسلام ؟؟؟؟؟