تسجيل الدخول

المشرفة الفاضلة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن ما ذهبتِ إليه أنتِ فقد اصبتِ
واعتذر أنني عندما نقلت ما نشرته في جملة ( ربّنا ما خلقت هذا باطلا )
بقي بعض الكلام لستُ أدري كيف لم يظهر .. ربما ضاع نتيجة نقله على صفحة المنتدى.
أو أنا الذي لم أنتبه لنشره.
وهو كما يلي :
(( نعرف أن أرباب اللغة وكذلك التفسير قالوا: أن ( ربَّنا ما خلقت هذا باطلاً ) إنما هي جملة محكية بقولٍ محذوفٍ وتقدير ذلك: ( يقولون: " يا ربَّنا ما خلقت هذا باطلا " ).. أو قائلين: يا ربنا ما خلقت هذا باطلاً .
إذن أنّ ( ربنا ) نصب على أنه منادى . وهذا الفعل في موضع نصبٍ على الحال. على أن ( ربّنا ) منادى منصوب.))
وقد أعدتُ تصحيح ذلك في صفحتي.
وأستغفر الله أنني لم انتبه عندما قمتُ بنشر ذلك.
أما جئتِ به في آية ( وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون)
فقلوبنا جاءت مرفوعة هنا لأنها مبتدأ مرفوع.
واعيد وأكرر.
استغفر الله أنني لم انتبه عندما نشرت ذلك.
كما أشكر الاستاذة الفاضلة على مداخلتها هذه وتنبيهي على ذلك.
رحم الله من أهدى إليّ عيوبي.
زادكِ الله علمًا وفضلاً.
تحياتي

الفاضلة
أماني أريس
مرحبًا بكِ مرة ومرات أُخر.
يعلم الله.
لست أدري كيف مرّ عليّ ذلك؟ وكيف ال انتبه له؟
ومرة أخرى
لساني يلهج بالشكر لكِ على تصويبي وتنبيهي لما وقعتُ فيها
فشكرًا يا سليلة الكرام.
لكِ تحياتي كلها، واحتراماتي تسبقها.
زادكِ الله من فضله وعلمه.

بسم الله الرحمن الرحيم.
يا معشر الإخوة والأخلاء
إن في قرآننا فيه دواء النفوس وفيه الشفاء.
فلابد من تلاوته وفهمه، ومعرفة بعض معانيه.
وذروني وأتكلم وإياكم عن بعض الكلمات جاء بها السياق القرآني وما مدلول معانيها من آية لأخرى.
واسمحوا لي لو نأخذ هذه المرة كلمة ( أكــــل ) ومشتقاتها.
فكونوا معي لمُدارسة ذلك.
ذهب ارباب اللغة والبيان أن ( أكل ) تفيد التنقص في الشيء.
فنقول: (أكل الطعام وغيره أكلاً تناوله)، كما نقول: ( أكلت النار الحطب)، و( أكل الرجل إكلة سوء.. أي. اغتاب)، و(آكل بين القوم أي. أفسد) و(اكل الدهر عليهم وشرب أي. افناهم) و(جرحه بآكلة اللحم، التي هي الساطور أو السكين).
وجاء الفعل (أكل) في القرآن الكريم على عدة معاني ونأخذ منها ما يلي:
1ــــ قال الله تعالي في ( سورة البقرة): " وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنه وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجره فتكونا من الظالمين"
وقال في ( سورة طه): " فأكلا منها فبدت لهما سوأتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنه وعصى ادم ربه فغوى"
والمعنى هنا هو الاكل بعينه. أي.. تناول أي طعام سواء كان فاكهة أو غيره.
2ــــ يقول جلّ في علاه في ( سورة آل عمران ): " الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين"
و( تأكله) هنا بمنعى تحرقه.
3ــــ ويقول أصدق قائلٍ في ( سورة يوسف): " وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا".
ويقول كذلك في (سورة يوسف): " يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون"
ومعنى (يأكلهنّ): يبتلعهنّ .. فالأكل هن هو دلالة على الابتلاع.
4ــــ ويقول جلّ في علاه مواصلاً في (سورة يوسف): " ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون"
فـ ( يأكلن ما قدمتم ) معناه يستأصلن ويفنين ما قدمتم.
فالأكل هنا إنما هو دلالة على الاستئصال والافناء.
5ــــ ولنمر إلى ( سورة يوسف) كذلك مرة أخرى حيث يقول جل جلاه: " قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون"
فـ ( يأكله ) هنا معناه: يفترسه.. فالأكل في هذه الآية الكريمة هو دلالة على الافتراس.
6ــــ ثم نواصل كما هو في ( سورة البقرة) حيث يقول ربنا:" يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين"، وفي (سورة المائدة ) يقول تعالى: "وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون"،
كما يقول في (سورة الانفال ): "فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم"،
ويقول كذلك في (سورة النحل ): "فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون"
فالأكل هنا دلالة على الانتفاع بالرزق الحلال سواء ما يأتي من الأرض، أو من الغنائم أو من الأنعام.
وقال بعض أهل العلم: أنّ بعضًا مما في الارض أو مما يرزقونه لا يؤكل بل مما يُنتفع به.
7ــــ ثم لنستمر مع ما جاء في قرآننا، حيث يقول الله في (سورة البقرة ): "ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتاكلوا فريقا من أموال الناس بالاثم وأنتم تعلمون" ويقول في (سورة النساء ): "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما"
فالأكل هنا عبارة عن ( غصب وأخذ أموال الناس أو اليتامى بالباطل والظلم).
8ــــ ويقول تعالي كذلك في ( سورة النساء ): "إنّ الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارًا وسيصلون سعيرا "
فـ ( يأكلون في بطونهم ناراً : أي يدخلون).
9ــــ ونستمر مع ما جاء في القرآن الكريم. فالله جل في علاه يقول في (سورة المائدة ): "ولو أنهم أقاموا التوراة والانجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون"
قال أهل العلم في تفسير ذلك: لأكلوا : أي لرزقوا من فوقهم بإرسال السماء عليهم، ومن تحت أرجلهم بالنبات والزرع والثمار .
فالأكل هنا يدل على الرزق.
10ــــ لنصل حيث يقول الله في ( سورة النساء ): "وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبًا كبيرا"
في هذه الآية ذهب أهل العلم أنّ ( لا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ): أي لا تضموا أموالهم إلى أموالكم، أي مضمومة إلى أموالكم، في موضع الحال، أو على معنى التضمين، أي لا تضموا أموالهم في الأكل إلى أموالكم.
فالأكل هنا إنما هو دلالة عن الضم.
وكم أتمنى أن أكون وفقت.
تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم.
أحبّتي وخلاّني.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ولنبقى والكلمات جاءت في النص القرآني واختلاف مدلول معانيها من آية لأخرى.
وأختار وإيّاكم في حلقتنا هذه كلمة ( أ ذ ى ) و مشتقاتها مثل: (آذى) وغيرهما.
فقد تكلّم فطاحل اللغة في ذلك كما جاء في المعاجم والقواميس أن ( أذى، وتأذى آذى ، وأن الاسم من ذلك: الاذية والاذاة : وهي المكروه اليسير والضرر الذي يمس النفس أو الجسم.. وهلم جرّا )
وقد أتى فعل ( الأذى ) في القرآن الكريم على عدة معانٍ.. فتعالوا نتكلم في ذلك لنعرف مدلول هذه الكلمة حسب موقعها في سياق الآيات.
ونختار كما يلي:
1ــــ لنقرأ قوله تعالى في (سورة النساء): " واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابًا رحيما"
فـ (آذوهما : أي سبوهما، وعزروهما ) و (الايذاء باللسان إنما هو التوبيخ والتعيير القبيح بالسب والشتم ، كأن يُقال : بئس ما فعلت، وسحقًا لك ... وهلم جرا) أو ( الضرب بالنعال .. مثلما قال أهل العلم أن ذلك الأذى فهو التحقير والنكال )
فـ ( الأذى ) هنا أتى بمعنى الشتم والسب أو الضرب.
2ــــ جاء في ( سورة الأحزاب ) يقول جلّ في علاه: " يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها"
فـ (آذوا موسى: أي بهتوه وقالوا : أنه آدر، كما أخبرنا أهل العلم أن اليهود قالوا عن كليم الله موسى ــ على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم ـــ آدر، أي منتفخ الخصية .. أو ما شابه ذلك من الصفات القبيحة.
فـ ( الأذى ) هنا جاء بمعنى الزور والبهتان.
3ــــ وكذلك جاء في (سورة الأحزاب) أن الله يقول: " إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابًا مهينا"
فـ ( يؤذون الله ورسوله) هنا : أي يعصونهما.
فنستنج أن الأذي في هذه الآية الكريمة معناه: العصيان، وعدم الطاعة.
4ــــ ومع ( سورة الأحزاب ) مرة أخرى يقول جلّ جلاله: " يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما"
فـ ( يؤذي النبي ): أي يشغل قلب النبي.
و( الأذى ) هنا جاء بمعنى شغل القلب.
5ــــ وفي (سورة العنكبوت) يقول الله تعالى: " ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين"
فـ ( أوذي في الله..) أي عذب في الله.
وجاء في (سورة الأعراف) قوله تعالى: " قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون"
فـ ( أوذينا) أي عذبنا وعاقبنا فرعون.
فـ (الأذى) في كلّ من الآتين جاء بمعنى العذاب والعقاب.
6ــــ وعودة إلى (سورة الأحزاب) فإن الله يقول: " والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثمًا مبينا"
فـ ( يؤذون المؤمنين والمؤمنات..) أي يغتابونهم.
فلا محالة أن ( الأذى ) في هذه الآية جاء بمعنى آلأغتياب.
أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.
أرجو أن أكون قد وفقتُ.
تحياتي.

الفاضلة / أماني أريس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ولا يسعني إلاّ أن أقول:
إنّ الشكرَ موصوول، يا بنت الأصول.
وأحمد الله أن استاذة مثلكِ تتابع ما أخطه وأنشره فيما يخص بليغ وبيان كتاب الله.
وإن تدارسه لفيه الخير الكثير، والنعيم الوفير.
وجزاكِ الله يا بنت الجزائر بلد الثوار الاحرار.
زادكِ الله من لدنه فضلاً ونعيما.
تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم.
يا آل "الشروق"
سلام من الله عليكم.. طبتم.
تدارستُ مؤخرًا مع من هم أهلٌ للعلم وكانت مُدارستنا في بعض ألفاظ القرآن ودلالتها كما قال بها أهل التفسير.
والذين تدارستُ معهم ذلك .. فقد استحسنوا ما فعلناه مُدارسة.
وقد حثوني على نشر ذلك.
فإليكم خلاصة ذلك لتحكموا:
وليكن كلامنا يدور حول كلمة ( أمَرَ) ومشتقاتها.. وكيف جاء مدلولها في بعض آي من القرآن الكريم.
ففعل ( أمرَ) يأتي في مجمله بمعنى فرض.
فنقول : فرض، أمر الله أمراً.. أي بمعنى فرض.
والامر هنا هو بمثابة قول القائل لمن دونه : اِفعل.
كما أنّ الأمر كما هو معروف .. إنما هو عكس أو موازي للنهي.
1ــــ يقول الله تعالى في (سورة يوسف) :
"ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون"
ولو نتأمل في كلمة ( أمَر)
و انتقلنا إلى قوله تعالى في (سورة النحل):
" إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون".
ثم نتأمل كما تعوّدنا قوله جل في علاه ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان ..)
ثم ننظر إلى قوله تعالى في (سورة النساء) حيث يقول:
" إن الله يأمركم ان تؤدوا الامانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعًا بصيرا"
ولِنرنو إلى قوله: (إن الله يأمركم ..).
فنجدها كلها جاءت تقريبًا بمعنى فرض، ووجب، وحكم.
2ــــ ولو نمر إلى آية أخرى.. فإننا نجد الله تعالى في (سورة القصص) يقول:
" وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين "
هنا نجد أن تعبير (يأتمرون بك )
فالمعنى هنا قد تغير
وأصبحت ( يأتمرون) لا تفيد معنى ( فرض، أو حكم، أو وجب)
بل دخلت دلالة ومعنى آخر في كلمة " يأتمرون بك"
وصار معناها ( يهمّون أن يقتلوك) أو (يتشاورن على قتلك)
فالائتمار هنا هو التشاور، والتبييت على نية توقيع الأذى.
3ــــ ثم ننتقل الى قوله تعالى في (سورة يوسف) حيث يقول:
" ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون"
ولو نرنو قليلا إلى قوله تعالى ( من حيث أمرهم)
فأظن أن المعنى هنا قد اختلف كذلك
فـ ( من حيث أمرهم) تؤدي معنى ( من حيث وصّاهم ) وكذلك معنى ( من حيث أرشدهم)
أي أن نبي الله يعقوب ـــ على رسولنا وعليه أفضل الصلاة وأزكى السلام ــــ .. أرشد أولاده ووصّاهم بأان يدخلوا من أبواب متفرقة.
4ــــ ثم ما رأيكم لو انتقل وإيّاكم إلى (سورة الإسراء) فنجد جلّ في علاه يقول:
"وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحقّ عليها القول فدمرناها تدميرا"
ولنا أن نتأمل ( أمرنا مترفيها ) وبالأخصّ ( أمرنا ).
فمن أهل العلم من قال أنّ ( أمرنا ) هنا جاءت بمعنى ( كثرنا ) فعندما نقول: أمّرتُ الشيء، أو أمَرته، وكأننا نقول: كثّرته.
وهذا على قياس فعّلت وأفعلت.
حتى أنه جاء في كلام العرب الأقحاح. أنهم قالوا: (مهرة مأمورة)، وهم يقصدون أنها كثيرة النتاج.
ومن أهل العلم والتفسير من فسّر وأوّل ( أمرنا ) بتفسيرات وتأويلات أخرى.
وكل مجتهد مصيب، كما قال به أهل العلم.
اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتّبعون أحسنه.
تحياتي.