تسجيل الدخول

سلام الله عليك وبعد :
لئن سكتنا درءا للفتنة مثلا
أو خوفا من سوط الحجاج فرضا
أو حبا في الوالي
فهل سيسكت التاريخ ؟
هل سيتغاضى عن جرائمهم ؟
التشهير يأتي من التاريخ
وشكرا

إن ذل الأمة الإسلامية ضعفها وهوانها كله بسبب علماء السلاطين يأولون الآيات ويبنون عليها الأحكام
كيف يكون علماء السلاطين هم السبب باختصار فساد الأمة والشعوب سببه فساد الحكام وفساد الحكام سببه فساد العلماء فلا نصح ولاأمر بالمعروف أو نهي عن منكر
قال ولي أمر قال لاحول ولا قوة إلا بالله
فتاواهم ماهي إلا خدمة لمصالح الصهاينة ومثال ذلك أنهم يتغنون بأن الحاكم المتغلب وجبت طاعته فلماذا يسمون حماس في غزة بالخوارج مع أنها متغلبة على علمانيين عملاء الصهاينة وجاءت لتكون أنظف من أي حكومة عربية
كلمني أحد الفلسطيننين منذ مدة قال لي أنه رغم الحصار والتصعيدات الصهيونية في القطاع إلا أننا أفضل بكثير مما كنا عليه في عهد فتح
أمتي استفيقي من سباتك فلا خير في علم عالم أتى باب سلطان فخالطه لا لنصح أو تبيان حق بل لترقيع لأخطاء وإصدار فتاوى تتناسب مع هواه

بل حتى لو سكتنا لخوف من بطشه او طمع في رضاه فاننا في اعماق قلوبنا واغوار تفكيرنا نعلم يقينا انه قد اجرم وارتكب اثاما واما التاريخ فلن يذكرهم ولن يذكرنا لسبب بسيط هو ان مزبلته هي مستقر فساق الحكام ورويبضات الاتباع..........سلامي

الاصل هو ان الحاكم خادم لرعيته ومكلف من قبلهم ليسهر على تلبية حاجاتهم فان اخطا نصح سرا فان اخذته العزة بالاثم ينصح علانية فاذا استمر في غيه ورفض للانصياع لاهل الحل والعقد يعزل........هذا هو الاصل اخي الكريم
واما عن المصالح والمفاسد فاننا في عصر صار لمايسمى بالراي العام فيه سلطة كبيرة وبالتالي فاذا اردنا ان نكف اذى الحكام من جهة وجعلهم عبرة لغيرهم فلا شك ان نصحهم والانكار عليهم سياتي بتلك النتيجة........والله اعلم

الناصح الصادق بالعكس هي مع الموضوع رغم خروجها بعض الشيء
القصد من رواء ذلك أن يتم نصح وتبيان أخطاء ولاة الأمر خاصة من طرف العلماء
ومشاركتي لمحت إلى النتيجة التي وصلنا إليها لما تخلينا عن هذا

يا إخوان لما تقولوا ولاة أمور يجب أن تعرفوا واجبات هذا الولي.

و بدون التعريف فلنرى كيف كان أبو بكر و عمر و عثمان و علي و عمر بن عبد العزيز فنعرف ما كان عليه ولاة الأمور الذين يجب علينا طاعتهم. اما من يفتح بيوت الدعارة و الخمر و السياحة الجنسية فأولئك لا طاعة لهم عندنا. و لن يختلف في هذا اثنان إلا أصحاب منهج البلاط

الحكام العرب الذين كذبوا على الناس بالصمود والذين أعلنوا القعود,
قد هرولوا إلى باريس في قمة مشتركة مع كيان يهود!

عقد أمس الأحد 13/7/2008م اجتماع في باريس بدعوة من سركوزي تحت مسمى "الاتحاد من أجل المتوسط", ضم نحو أربعين دولة من أوروبا في شمال المتوسط, ومن الدول العربية في جنوبه, بالإضافة إلى كيان يهود, ثم اختتم الاتحاد مؤتمره وأعلن بيانه, ومن ثم عقد سركوزي ومبارك مؤتمراً صحفياً, وعشاء جامعاً للمؤتمرين على طاولات واحدة أو متقاربة..., تضم إلى كيان يهود الدول العربية, سواء منها التي افترت الصمود أو تلك التي أعلنت القعود!

إنه لعجيب غريب أمر الحكام العرب:
إنهم إن دُعوا إلى الله ورسوله, جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا,
وهم إن دُعوا لقطع ولائهم للكفار المستعمرين, عموا وصموا كأن في آذانهم وقرا,
وكذلك إن دُعوا إلى تحريك جيوشهم لإغاثة فلسطين وكشمير والشيشان..., أو نصرة العراق وأفغانستان..., أو تقديم العون للصومال والسودان..., فإنهم ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت!
وهم إن دُعوا لتصبح بلادهم وحدة واحدة قالوا أنَّى هذا؟! واستمروا في فرقتهم يعمهون,
أما إذا دُعوا إلى تجمعٍ فيه كيان يهود, أو حتى إذا لم يُدعوا إليه بل سمعوا به, هرولوا إليه مسرعين, وأمانيُّهم أن يُمتعوا أعينهم البيضاء بالنظر إلى يهود!

أيـّها المسلمون.
إن المتتبع للاتحاد من أجل المتوسط, منذ أن دعا إليه سركوزي قبل شهور إلى تاريخ انعقاده أمس, ومن ثم صدور بيانه, يرى أن ما هدف إليه, وما عقد من أجله, كان أموراً ثلاثة:

الأول: رياح الهيمنة والاستعمار التي تتحرك من فرنسا كلما سنحت لها فرصة, أو أتيحت لها مناسبة, "حالمةً" أن هذه الرياح تعيد لفرنسا شيئاً من النفوذ الاستعماري في المنطقة العربية, وبخاصة المغرب العربي ولبنان.

والثاني: قطع الطريق أمام تركيا لدخول الاتحاد الأوروبي, فإن الفرنسيين منذ أن صوَّتوا على عدم دخول تركيا الاتحاد الأوروبي لكون الغالبية الساحقة هم من المسلمين في تركيا, مع أن حكامهم قد انسلخوا عن جلودهم ليقبلهم الاتحاد الأوروبي, منذ ذلك الوقت وفرنسا تحاول إيجاد تجمع آخر تصرف تركيا إليه لإبعادها عن التركيز على دخول الاتحاد الأوروبي.

وأما ثالثة الأثافي, فإن فرنسا سركوزي بدأت منافسة "رياضية" مع أمريكا في الحفاظ على كيان يهود ودعمه, ولقد كان لافتاً للنظر أن سركوزي في مؤتمره الصحفي, عندما ذكر عدد الحضور بأنه أربعون, أضاف بأن من بينهم (إسرائيل) لإبراز المقصود من المؤتمر!

وهكذا فإن أبرز ما هدف إليه سركوزي من تجمع دول اتحاد المتوسط, شماله وجنوبه, هو تسويق وضع كيان يهود في الوسط العربي المحيط بفلسطين, فيصبح الاعتراف بوجود هذا الكيان, والتعامل معه, تطبيعاً وخنوعاً, أمراً معتاداً!
هذه هي الأهداف الحقيقية للاتحاد من أجل المتوسط, وأما ما ورد في البيان الختامي من أمور أخرى كمعالجة تلوث المتوسط, والبيئة, والمشاريع الاقتصادية... فما هي إلا رتوش للهدف السياسي المقصود من الاتحاد.

أيـّها المسلمون
إننا ندرك أن الاعتراف بكيان يهود لم يعد خزياً عند هؤلاء الحكام أو عاراً, بل يعدُّونه واقعيةً وانتصاراً!, فهم قد خانوا الله من قبل, وعسى الله سبحانه أن يمكن منهم.
ولكننا في الوقت نفسه ندرك أن في هذه الأمة حشوداً كثيرة من الأخيار الأبرار الذين يرون فلسطين كما جعلها الله سبحانه: أرضاً مقدسةً مباركة, مسرى رسوله الكريم ومعراجه, ولن يُغيِّبها طول الوقت عن ناظريهم, حتى يعود لها فتح عمر, وتحرير صلاح الدين, وحفظ عبد الحميد, ثم يحررها ثانيةً جند المسلمين وفرسانهم, وإن يوماً لآتٍ قريباً بإذن الله, فيه تَسْودُّ وجوه هؤلاء الحكام, وتزول معهم دولة يهود, وعندها تشرق الأرض بعلو شأن الإسلام والمسلمين, وبارتفاع راية الخلافة, راية العُقاب, راية لا إله إلا الله سبحانه محمد رسول الله.
إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا .

10 رجب 1429هـ

حزب التحرير

الموافق 14/7/2008م

حزب الشيطان ليس ولي الأمر بل ولي حزب فلا تخلط بين الأمرين
نحن لا نتكلم عن رؤوس الأحزاب المبتدعة فهؤلاء لا طاعة لهم ولا سمع بل يجب التحذير من بدعهم إنما نتكلم عن حاكم البلاد فتأمل ولا يجتمع في البلاد أميرين لأن هذا مخالف لمفهوم الجماعة

يقول الشيخ عبد السلام برجس رحمه الله:
وفي القصة التي وردت بين الصحابيين الجليلين هشام بن حكيم بن حزام وعياض بن غنم أبلغ رد على من أستدل بإنكار هشام بن حكيم علانية على السلطان، أو بإنكار غيره من الصحابة، إذ إن عياض بن غنم أنكر عليهم ذلك وساق النص القاطع للنزاع الصريح في الدلالة وهو قوله صلى الله عليه وسلم(( من أراد ا، ينصح لذي سلطان، فلا يبده علانية ))، فما كان من هشام بن حكيم – رضي الله عنه - إلا التسليم والقبول لهذا الحديث الذي هو غاية في الدلالة على المقصود.
والحجة إنما هي في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في قول أو فعل أحد من الناس، مهما كان.
قال الله تعالي : ( إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ المُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ (51) وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَائِزُونَ (
وقال - تعالي - : ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً (
وقال - تعالي - : ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ المُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُوداً ( إلي قول – تعالي - ( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاًّ مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ( وبناء على هذا الحديث العظيم جاءت أقوال السلف وأفعالهم على وفقه، كما سترى النقل عن بعضهم في هذا المسطور .
وموضوعنا لا يدور على إنكار فعل فهذا واجب ولكن موضوعنا يدور حول التشهير بالحكام فوق المنابر وغيرها

أما ما ذكرته أنت من إنكار سلمان الفارسي على عمر ابن خطاب فنه لا يدخل في موضوعنا لأن سلمان الفارسي لم يشهر به بل قال ذلك أمامه وليس في ظهره

ومعلوم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم أولى من قول غيره كما تبين خاصة وأن ديننا جاء ليحقق المصالح ويدرء المفاسد
لهذا قال الحافظ في (0 الفتح )) (203)قال المهلب : قوله : (( قد كلمته سراً دون أن أفتح باباً ))، أي باب الإنكار على الأئمة علانية، خشية أن تفترق الكلمة ... وقال عياض : مراد أسامة أنه لا يفتح باب المجاهرة بالنكير على الإمام لما يخشى من عاقبة ذلك، بل يتلطف به وينصحه سراً، فذلك أجدر بالقول. ا هـ.
ثم إن الإنكار من النصيحة
لهذا قال ابن رجب الحنبلي" ويكون هذا الإنكار العلني أمام الناس لفعل لم يكن علنياً ، هذا النوع من النصيحة يعتبر تشهيراً أو فضحاً لا نصيحة لكن إن أراد الرجل من النصيحة مجرد النصيحة لا قصد الإساءة إليك كان هذا تشهيراً ، وإن أراد التشهير كان ذلك تعييراً لك ولذلك قرر العلماء أنّ النصيحة والإنكار للمنكر العلني تكون علنية ، والنصيحة بالسر للمنكر السري"الفرق بين النصيحة والتعيير

فأنظر رعاك الله كيف جعل الإنكار من النصيحة