تسجيل الدخول

بارك الله فيك على النقل الطيّب..مختصرة و فائدتها كبيرة .. عجبًا للذي يبتدع و يدّعي اتباع العلامة ابن باديس رحمه الله.

ماشاء الله .. ميثاق طيب وبيان رائع جدا ...
بارك الله فيك اخي على النقل الطيب
وهذا ما نعرفه ان الشيخ ابن باديس رحمه الله من دعاة الدعوة السلفية الصادقة
وإمام من اأمة السنة رحمه الله هو و الشيخ الآبراهيمي
منتصر

السلام عليكم:
بالله عليك يا اخ أبا بكر ألا تعرف أنك شوهت الموضوع وإني لا أحسبك إلا فلان وأنت تعلم من أقصد من فضلك احذف ردودك ....
جزاك الله كل خير
واعلم أن الدين ليس محصورا في العمامة...بل العقيدة أولا
لا أريد أن أدخل معك في نقاش.....لاني أعلم من تكون وراسك خشين
واعلم أنه شتان بين صوفية العلماء زمان وبين صوفية القبورين...
بالله عليك هل قرات النص جيدا
الإمام لم يتكلم عن العمامة قط بل تكلم عن أسس الدين والتوحيد وإرجاع الناس إلى دينهم ونبذ الشرك والأعمال الطرقية وهذا لناقصك يا سليم التوحيد أنت ........................
إذا كنت تعارض على هذا النقل....ءاتنا بالجديد من عندك وهات آخر كتابات الشيخ وأتحداك أن تجد فيها شيئا على العمامة...ههههههههه
لان دعوة الشيخ هي مثل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ليس للتذكير الناس بالعمامة بل لتعليم الناس التوحيد وارجاعهم إلى الاسلام الصافي النقي....
أما عن موقع راية الإصلاح فهو للشيخ الدكتور رضا بوشامة -حفظه الله- نحسبه من أهل العلم الثقات في الجزائر
اما أنت الذي تعددت عليك المنابع ...يوما تأخذ من الروافض ومرة من...ومرةمن......
ذكرتني بقصة ذكرها مرة الشيخ أبو اسحاق الحويني-حفظه الله وشفاه-
أن شاب تاه وظل الطريق واشتد به الجوع فوجد راعيا للغنم وكان رجلا كريما فقل له اختر أسمن خروف فنظر الشاب يمينا وشمالا فلم ير إلا الكلب-أكرمك الله- سمينا فأخذ الكلب
فهكذا أنت لا تأتي بالمواضيع إلا من مزبلة الشبكة العنكبوية لم نستفد منك يوما إطلاقا...اتقي الله فيما تقول
من فضلك احذف ردودك .........

لا تخلط على الناس دينها يا أخي ، ثم تضحك قائلا : "ههههههههههه"

155494 - من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوبا مثله
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4029
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

و هذا الكلام قاله الرسول صلى الله عليه و سلم لأصح الناس عقيدة ، هم سلف الأمة ، و لا يمنعهم من لبس الشهرة لبس ثوب يوم القيامة ، فما بالك بنحن و ألبسة الشهرة التي لا تشبه إلا لباس اليهود و النصارى ( أنظر صور اليهود في تل أبيب و النصارى أيضا ) ... فالدين لا تحدد ثقافته و موضة "التتقدم" و الرقي ، بل الأحاديث التي أوقفت الشيخ بن باديس و جعلته كباقي المسلمين منذ 14 قرنا

إلا إن كنت تساير الموضة ، فلا تنفع فيك أحاديث قيلت للسلف من طرف خير البرية

و هذا أمر واضح ، لكن لا يخلوا أهل الحق في أي زمان ، و بالمقابل :

اعلم أنه شتان بين سلفية العلماء زمان وبين سلفية الخوارج اليوم بكل صفاتهم التي ذكرها رسول الله في الصحاح ( تحليق الرأس ، تشمير الإزار و تقصيره ، كث اللحية ، قراءة القرآن للرقية فقط ، قتل اهل الإسلام ، و موالات أهل الكفر - رقص بوش في بلاد رسول الله و إفتراشه للأرض لقواعده الأمركية ...)


تحياتي ، و بارك الله فيك على الموضوع أخي

السلام عليكم:
أتعتقد أنت ان الدين مبني على العمامة وموضوعاتك كلها على العمامة مثل ما يفعل البعض وتترك أصول الدين.....وليس شرطا في صحة اسلامي أن البس العمامة
لا تتهمني بخلط الدين أنا قبل أن أكتب او أنقل اقرأ جيدا قبل كل شيء...
أما لبا س الشهرة ماذا تقصد به ؟
إذا كنت تقصد به التقصير في الثوب ..اسمع
1 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من جرَّ ثوبه خيلاء لم يَنْظر الله إليه يوم القيامة ))
2 وقال (( لا يَنْظر الله إلى من جَرَّ إزاره بَطَراً ))
3 وقال (( ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار ))و....و...
- قال العلماء : المستحب في الإزار والثوب إلى نصف الساقين ، والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين ، فما نـزل عن الكعبين فهو ممنوع . فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم وإلا فمنع تنـزيه " .ا.هـ
إذا كنت تقصد لبس القميص....اسمع
ولبس صلى الله عليه وسلم القميص [ وهو : كالثياب المعروفة اليوم ، وفي بعض البلاد يسمى "الجلباب" أو"الجلابية"] ، وكان أحبَّ الثياب إليه ، وكان كُمُّه إلى الرُّسُغ .
ولبس الجُبَّةَ [ وهي : ثوب سابغ ، واسع الكُمَّين ، مشقوق المقدم ، يلبس فوق الثياب ، يشبه في زماننا الجبة في اللباس الأزهري المعروف ، انظر " المعجم الوسيط " (1/104)] .
واذا كنت تقصد الشماغ وأنا اعرف حول ماذا تدندن فهذا لباس أهل الحجاز منذ قرون وليس وليد البارحة ولما تقول اليهود فان اليهود كانو يعيشون بين ظهراني المسلمين من قبل وأخذوا اللباس منهم لانهم عرب
اما المنهج فواضح فلا تقارن بين الناس
فالكل يدي الوصل لليلى وليلى لا تقر لهم بذلك

تأملوا ـ رعاكم الله ـ الجمل الآتية، فإنها تكشف منهج جمعية العلماء الحقيقي الذي تحاول كل فئة نسبته إليها، وعلينا ألا نغفله إذا نسبنا الجمعية إلى هذا الطرف أو ذاك:

- ترى السلفية الوهابية في مسألة الشارب :
...فمن جز الشارب حتى تظهر الشفة العليا أو أحفاه فلا حرج عليه ؛ لأن الأحاديث جاءت بالأمرين ، ولا يجوز ترك طرفي الشارب ، بل يقص الشارب كله ، أو يحفيه كله ؛ عملاً بالسنة"
* الشيخ عبد الحميد كان يعفي طرفي شاربيه ( موسطاش)و صوره خير شاهد
2-أما في أمر اسبال الثوب الذي ترى فيه الوهابية
..والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهي تدل على تحريم الإسبال مطلقا، ولو زعم صاحبه أنه لم يرد التكبر والخيلاء؛ لأن ذلك وسيلة للتكبر، ولما في ذلك من الإسراف وتعريض الملابس للنجاسات والأوساخ
* الشيخ كان يجرجر برنوسه ( وكل صوره تشهد على ذلك)
3- الوهابية تحرم الصلاة في المساجد ذات الأضرحة.
* الشيخ وبعض علماء الجمعية كانوا يصلون في مثل هذه المساجد وعلى راسها مسجد عقبة بن نافع أين يتواجد ضريحه - رضي الله عنه -
5- تبدّع الوهابية الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف ، مطلقا.
* أجازته جمعية العلماء ولامت محرميه وكانت تحتفل به ( الأدلة متوفرة لمن أراد)
6- الوهابية لا تؤمن بالحزبية وتحضر التعامل معها..
* بينما كانت جمعية العلماء تعقد الاجتماعات مع أحزاب ذات توجهات غير اسلامية وتنسق معها في أعمال هامة( هيئة اعانة فلسطين)العقبي،بيوض،عباس فرحات،مصالي الحاج
7- الوهابية لا تقر المذهبية وتعتبرها بدعة.
* بينما جمعية العلماء تثني على كل المذاهب ،الا من ثبت عنهم مخالفة الشرع وأجمعت الأمة على تكفيره أو تبديعه.
8- تقول الوهابية ( من السياسة ترك السياسة)
* والشيخ يقول ( السياسة والدين متلازمان) - المرجع موجود
9- الوهابية تحرم وتبدع كل أنواع الفنون وتعتبرها صادة عن الذكر ومضيعة للوقت ولم تكن من أعمال السلف.
*جمعية العلماء استقبلت الفرقة القومية المصرية يوم 14 فيفري 1950 في مركزها بالعاصمة وعلى رأسها -يوسف وهبي وزكي طليمات ورحب بهم الشيخ البشير الإبراهيمي -رحمه الله- وحياهم تحية العلم للفن....
10- تمنع الوهابية اعتماد الجسابات الفلكية في اثبات هلال رمضان وغيره.
* بينما تجيزها جمعية العلماء خاصة من العلماء الثقة.
هذا قليل من كثير يدل كله على أن جمعية العلماء المسلمين كانت ( سلفية اصلاحية ) وليست كما يزعم إخواننا بأنها كانت على المنهج السلفي الوهابي.
أين هذا من سلفيتك أخي منتصر.
جاوبني نقطة بنقطة، إن كنت تريد البحث عن الحقيقة.

أخي أبو أسامة كلامنا عن الأصول وليس عن المسائل الإجتهادية فأنت بينت كلامك على مقدمتين:

المقدمة الأولى ‏‎:‎‏ لقد قسمت السلفية التي ‏جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم إلى قسمين ‏‎:‎
‏1-سلفية إصلاحية.‏
‏2-سلفية وهابية(لعلها موجودة في خيال أبو أسامة والله ‏أعلم).‏
ثم جعلت الجمعية من السلفية الإصلاحية ومخالفيه من ‏السلفية الوهابية .‏
وهذا من أبطل الباطل لعدة أسباب ‏‎:‎
الأول ‏‎:‎‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن سلفية واحدة ‏وهي طريق الحق الذي يجب إتباعه ولم يتكلم عن سلفيتين فهل يعقل‎ ‎أن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن سلفية واحدة ‏ويأتي أبو أسامة في هذا الزمن ويتكلم عن سلفيتين ؟ ‏‎!
قال صلى الله عليه‎ ‎وسلم : ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة ،‎ ‎وستفترق ‏أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) قالوا : من هي يا‎ ‎رسول الله ؟ قال‎ : ‎ما كان على مثلي ما أنا عليه ‏اليوم وأصحابي‎ .
وقد تقدم أن‎ ‎السلفية هي إتباع الكتاب والسنة بفهم الصحابة رضوان الله عليهم الذين نعنيهم بالسلف‎ ‎الصالح‎.‎
الثاني ‏‎:‎‏ من المعلوم في اللغة أن الألفاظ قوالب المعاني وبالتالي لا يمكن أن نقول(سلفية وهابية) فهذا مصلح مخلوط مزلوط ‏لا يقوله إلا جاهل باللغة وألفاظها لأنك عندما تقول(سلفية) فهذا يعني(اتباع السلف الصالح) وعندما تقول(وهابية) فهذا يعني ‏أن هناك رجل إسمه(عبد الوهاب) جاء بعقيدة جديدة أو فقه جديد غير الذي كان عليه السلف ومنه لا يمكن الجمع بين ‏اللفظين فإما أن نقول سلفية نسبة للسلف وإما أن نقول وهابية نسبة لرجل جاء بعقيدة جديدة فنسبت إليه فرقة بأكملها أو فقه ‏جديد.‏
والسؤال المطروح ‏‎:‎هل جاء الإمام محمد ابن عبد الوهاب بعقيدة جديدة أو فقه جديد؟ ‏‎!‎
يجيبك العلامة السلفي ابن باديس فيقول ‏‎:‎‏ ((‏‎) : ( ‎قام‎ ‎الشيخ محمد‎ [ ‎بن‎ ] ‎عبد الوهاب بدعوة ‏دينية ، فتبعه عليها قوم فلقبوا بـ : " الوهابيين‎ " . ‎لم يدع إلى مذهب مستقل في ‏الفقه ؛ فإن أتباع النجديين كانوا قلبه ولا زالوا إلى‎ ‎الآن بعده حنبليين ؛ يدرسون ‏الفقه في كتب الحنابلة ، ولم يدع إلى مذهب مستقل في‎ ‎العقائد ؛ فإن أتباعه كانوا ‏قبله ولا زالوا إلى الآن سنيين سلفيين ؛ أهل إثبات‎ ‎وتنزيه ، يؤمنون بالقدر ويثبتون ‏الكسب والاختيار ، ويصدقون بالرؤية ، ويثبتون‎ ‎الشفاعة ، ويرضون عن جميع ‏السلف ، ولا يكفرون بالكبيرة ، ويثبتون الكرامة‎ .‎‏))الأثار(5 / 32).‏
وعلى ما سبق يتبين أنك لما تأكدت من سلفية الجمعية أردت أن تخترع لخصومك ‏ومخالفيك سلفية جديدة حتى تفرق بين سلفيتهم وسلفية الجمعية وهذه طريقة ماكرة ‏غاشمة ظالمة ليس لها ميزان علمي أو أصل شرعي إنما فقط جهالات وضلالات ‏للصد عن سبيل الهدى والحق والله الموعد.‏
المقدمة الثانية ‏‎:‎‏أنت تتصور أنه إذ كان هناك ‏خلاف بين أحد علماء الجمعية مع أحد العلماء السلفيين في هذا الزمن في مسألة ‏إجتهادية فهذا يعني عنده-عند فكر أبو أسامة- أن الجمعية ليست سلفية(يقصد بها ‏أسطوة الوهابية عنده طبعا) فتراه يتكلم في المسائل الخلافية الإجتهادية التي إختلف ‏فيها علمائنا كمسألة حلق الشارب وما شابه ليجعلها مسائل عقائدية لا يسوغ فيها ‏الخلاف,وهذا إن دل إنما يدل على مدى التشدد والغلو والتنطع والفكر المتعصب ‏عند هذا الرجل للأسف الشديد فما ضرنا إن خالف شيخنا ابن باديس شيخنا ‏الألباني؟ أو خالف شيخنا البشير شيخنا ابن باز؟ في مسائل إجتهادية؟ ‏‎!‎‏ أين العيب ‏عند القوم؟ ‏‎!‎
ألم يختلف الأئمة الأربعة؟ ألم يختلف العلماء عبر القرون فأين العيب عندكم يا ‏قوم؟ ‏‎!‎
هذا مع العلم أن أخانا قوَّلَ وافترى على مشايخنا مالم يقوله وكذب عليه كذبا ‏صريحا-كما ستبين- لا يقول به مؤمن يخشى الله ويتقيه ولا حول ولا قوة إلا بالله.‏

:‎

اقتباس:

وهذه كلمة حق أريد بها باطل، لأنهم لا يقصدون بقولهم هذا غير السلفية الوهابية .‏

قلت ‏‎:‎‏ بل إننا لا نؤمن بفرقة اسمها الوهابية أصلا فلسنا وهابيين ولا بادسيين ولا تيميين ولا بازيين ‏بل سنيين سلفيين أما الوهابية وغيرها فتلك أسماء سميتموها أنتم وأجدادكم ما أنزل الله بها من ‏السلطان والغرض منها الصد عن الدعوة النبوية الحقة ‏
قال الإمام أبو عثمان الصابوني –رحمه‎ ‎الله-(عقيدة السلف وأصحاب الحديث ص169-170‏‎): ‎‎"‎رأيت أهل البدع في‎ ‎هذه الأسماء التي لقبوا بها أهل السنة ولا يلحقهم شىء منها فضلًا من الله ‏ومنّة،‎ ‎سلكوا معهم مسلك المشركين –لعنهم الله– مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإنهم‏‎ ‎اقتسموا القول فيه، فسّماه بعضهم ساحرًا وبعضهم كاهنًا، وبعضهم شاعرًا، وبعضهم‎ ‎مجنونًا، ‏وبعضهم مفتونًا، وبعضهم مفتريًا مُختلقًا كذابًا، وكان النبي -صلى الله‎ ‎عليه وسلم- من تلك المعائب ‏بعيدًا بريئًا، ولم يكن إلا رسولًا مصطفىً نبيًا، قال‏‎ ‎الله -عز وجل-: "انظُرْ كَيْفَ ضربوا لك الأمثال ‏فضلوا فلا يستطيعون سبيلًا". وكذلك‎ ‎المُبتدعة –خذلهم الله- اقتسموا القول في حملة أخباره، ونقله ‏آثاره، ورواة أحاديثه،‎ ‎المقتدين به، المهتدين بسنته، المعروفين بأصحاب الحديث، فسمّاهم بعضهم ‏حشويّة‎ ‎وبعضهم مشِّبهة وبعضهم نابتة، وبعضهم ناصبة، وبعضهم جبريّة، وأصحاب الحديث ‏عصامة من‎ ‎هذه المعايب، بريئة زكية نقية، وليسوا إلا أهل السنة المضيَّة، والسيرة الرضية،‎ ‎والسبل السوية، والحجج البالغة القوية‎".‎اهـ
فهذه المصطلحات التي اخترعتموها قديما وحديثا نحن بحمد الله لا نقول بها أصلا .‏
ثم إن الذي لقب الجمعية بالوهابيين هم أهل الأهواء والحقد على السلفية ‏فنحن لا نرضى هذا المصلح أن يقال فينا فكيف بعلمائنا الأخيار؟ ‏‎!‎
قال ابن باديس وهو يرد على بعض خصوم الدعوة الإصلاحية بالجزائر((ثم ‏يرمي الجمعية بأنها تنشر المذهب الوهابي ،‎ ‎أفتعد‎ ‎الدعوة إلى الكتاب والسنة وما ‏كان عليه سلف الأمة وطرح البدع والضلالات واجتناب‎ ‎المرديات والمهلكات ؛ ‏نشرا للوهابية ؟!! ، أم نشر العلم والتهذيب وحرية الضمير‎ ‎وإجلال العقل ‏واستعمال الفكر واستخدام الجوارح ؛ نشرا للوهابية ؟ !! ، إذاً فالعالم‎ ‎المتمدن كله ‏وهابي! فأئمة الإسلام كلهم وهابيون‎ ! ‎ما ضرنا إذا دعونا إلى ما‎ ‎دعا إليه جميع ‏أئمة الإسلام وقام عليه نظام التمدن في الأمم إن سمانا الجاهلون‎ ‎المتحاملون بما ‏يشاءون ، فنحن - إن شاء الله - فوق ما يظنون ، والله وراء ما يكيد‏‎ ‎الظالمون))‏‎ " ‎آثار ابن باديس " ( 5 / 270 – 271‏‎ ) .‎‏.‏
الصلاة في مساجد الأضرحة ‏‎:‎

اقتباس:

‏2-‏ الوهابية تحرم الصلاة في المساجد ذات الأضرحة‎. ‎* ‎الشيخ وبعض علماء الجمعية‎ ‎كانوا يصلون في مثل هذه المساجد وعلى راسها مسجد ‏عقبة بن نافع أين يتواجد ضريحه‎ - ‎رضي الله عنه‎ –‎

قلت ‏‎:‎‏ وهذا إفتراء صريح على الجمعية فهي معروفة في محارها للقبوريين ‏
________________________________________
قال الشيخ أحمد حماني - رحمه الله‏‎ ‎‏- في فتاويه ( 2/ 500-501 ) : ( وما ذكره الشوكاني‎ [ ‎من‎ ‎انتشار الشرك بين المسلمين وصمت أكثر العلماء عن إنكار ذلك‎ ] ‎معروف مشاهد‎ – ‎منذ ‏أجيال – في كل بلاد المسلمين ، وما رواه من تقاعس العلماء والمتعلمين والأمراء‏‎ ‎والوزراء ‏دون الواقع بكثير ، فان الفتنة الكبرى والبلاء الأعظم جاء المسلمين من‎ ‎مشاركة بعض العلماء ‏في الحج إلى هذه القبور ودعاء أصحابها ، واعتقادهم في‎ ( ‎الأولياء ) من ساكنيها ،‎ ‎فيوم أن ‏زرت القاهرة في أواخر السبعينات‎ ‎وصادف إقامة ( مولد سيدي أحمد البدوي ) ( والحج إليه ) ‏فذكرت الصحف أن عدد ( الحجاج‎ ) ‎زاد على مليونين اثنين ، وكان في طليعتهم شيخ الجامع ‏الأزهر ، ووزير الأوقاف‎ ( ‎الشؤون الدينية ) وكلاهما من أشهر علماء الأزهر ، والثاني مكث ‏في الجزائر بضع سنوات‎ ‎، و أحيا فيها ما كانت قضت عليه الحركة الإصلاحية ودعوة عبد ‏الحميد بن باديس وجمعية‎ ‎العلماء المسلمين ، قبل حظر نشاط نظامها وعملها كمنظمة . ‏فمسؤولية العلماء أعظم من‎ ‎مسؤولية الحكام والأمراء والوزراء ، ذلك أن العامة قد لا تفتن بهم ‏ولا تتخذهم قدوة‎ ‎في الدين ، وإن كان من أوكد واجباتهم حماية وصيانة المسلمين في أموالهم ‏وأرواحهم‎ ‎وأنفسهم ودينهم ودنياهم . غير أن كثيرا من علماء المسلمين - أزهريون وغير ‏أزهريين‎ - ‎قدماء ومحدثين - أدوا واجبهم ، وأحيوا سنة نبيهم ، وبصروا المسلمين بما جاء به‏‎ ‎دينهم ، وحذروهم من البدع والضلالات ومن فتنة القبور والمشاهد ، وعلى راس هؤلاء شيخ‎ ‎الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية ، وأبو إسحاق الشاطبي ،‎ ‎وابن عبد الوهاب‎ ‎والشوكاني ، وفي هذا العصر محمد‎ ‎عبده ، ومحمد رشيد رضا ومحمد النخلي ، وعبد الحميد بن ‏باديس وإخوانه بالجزائر ،‎ ‎بذلوا جهودهم بالدروس والكتابة والخطابة حتى قضوا على كثير من ‏مظاهر الشرك والضلال‎ ‎وكان لعملهم أثر حميد في انتصار الإسلام‎ ) . ‎ثم قال - موضحا- ( ص ‏‏508‏‎ ) : ( ‎بعض علماء الأزهر وهو الشيخ الشعراوي بث أثناء زيارته للجزائر كثيرا من ‏الضلالات ؛‎ ‎منها تقديس القبور ، والخضوع للقبوريين ، وقد تولى من بعد الوزارة لشؤون الدين ‏في‎ ‎مصر ، فلم يحذف ما يقع في المواليد القبورية بل ذهب وزارها وعظمها‎ )‎‏.‏
ويمكنك مطالعة كتاب(الشرك ومظاهره) للعلامة مبارك الميلي رحمه الله فهو جد نفيس وكذلك ‏الصراع بين السنة والبدعة للعلامة أحمد حماني.‏
‎

اقتباس:

أجازته جمعية العلماء ولامت محرميه وكانت تحتفل به ( الأدلة متوفرة لمن‎ ‎أراد‎) ‎6- ‎الوهابية لا تؤمن بالحزبية وتحضر التعامل معها‎..‎

قلت ‏‎:‎‏ هذا صحيح فإن بعض علماء الجمعية كالبشير الإبراهيمي من كان يجيز الإحتفال بالمولد ‏النبوي على أساس أنه ذكرى تاريخية ولكن هذا الخطأ منهم لا يخرجهم من دائرة السنة فلا عصمة ‏لأحد إلا الأنبياء .‏
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: ((وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو ‏بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، ‏وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله : (ربنا لا ‏تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وفي الحديث أن الله قال : ((قد فعلت))، وبسط هذا له موضع ‏آخر))[معارج الوصول ص:43].‏

‎
‎6

اقتباس:

- ‎الوهابية لا تؤمن بالحزبية وتحضر التعامل معها‎.. ‎* ‎بينما كانت جمعية‎ ‎العلماء تعقد الاجتماعات مع أحزاب ذات توجهات غير اسلامية وتنسق معها ‏في أعمال‎ ‎هامة( هيئة اعانة فلسطين)العقبي،بيوض،عباس فرحات،مصالي الحاج.‏

قلت ‏‎:‎‏ وهذا من التدليسلـأن هناك فرق بين التحزب وبين التعاون مع المتحزبين ‏لمصلحة المسلمين أحيانا فقد أجاز لنا الإسلام التعاون مع الكفرة والملاحدة فيما يعود بالنفع ‏للمسلمين هذا أولا‎.‎
ثانيا ‏‎:‎‏ أنت لا تفرق بين التحزب شرعا وهو أن يقيم الإنسان حزبا يخرج ‏به عن جماعة المسلمين وإمامهم وبين أن يقيم جمعية أو هيئة تابعة للسلطان وتسير وفق نهج ‏السلف فالأمر حزب أما الثاني فلا يسمى حزبا في الشرع وإن يسمى ذلك في اللغة وأخونا أبو ‏أسامة يخلط بينهما .‏
ثالثا ‏‎:‎
قال محمد البشير الإبراهيمي: " أوصيكم بالابتعاد عن هذه الحزبيات التي نَجَمَ بالشّر ناجمُها، وهجم ـ ليفتك ‏بالخير والعلم ـ هاجمُها، وسَجَم على الوطن بالملح الأُجاج ساجِمُها، إنّ هذه الأحزاب! كالميزاب؛ جمع الماء كَدَراً ‏وفرّقه هَدَراً، فلا الزُّلال جمع، ولا الأرض نفع! ".‏
‎

اقتباس:

‎7- ‎الوهابية لا تقر المذهبية وتعتبرها بدعة‎. ‎* ‎بينما جمعية العلماء تثني على‎ ‎كل المذاهب ،الا من ثبت عنهم مخالفة الشرع وأجمعت الأمة ‏على تكفيره أو تبديعه‎.‎

قلت ‏‎:.‏
والصواب ‏‎:‎‏ أن الذي يحرمه السلفيين وعلى رأسهم علماء الجمعية هو هذا التعصب والتقيد ‏بالمذهب دون الرجوع للدليل ‏
وفي هذا يقول الإمام البشير الإبراهيمي‎(‎والمذاهب الفقهية في حد‎ ‎ذاتها‎ ‎ليست هي التي فرقت المسلمين‎ ‎وليس ‏أصحابها هم‎ ‎الذين ألزموا الناس بها أو فرضوا على الأمة تقليدهم‏‎.
فحاشاهم هذا بل نصحوا الأمة‎ ‎وبينوا وبذلوا الجهد في الإبلاغ,وحكموا الدليل ما وجدوا إلى ذلك السبيل,وأتوا‎ ‎بالغرائب في باب الإستنباط والتعليل,والتفريع والتأصيل,ولهم في باب استخراج علل‎ ‎الأحكام,وبناء الفروع ‏على الأصول,وجمع الأشباه بالأشباه,والإحتياط ومراعاة المصالح‎ ‎ما فاقوا به المتشرعين في جميع الأمم‎.
وإنما الذي نعده في‎ ‎أسباب تفرق المسلمين هو هذه العصبية العمياء‎ ‎التي حدثت بعدهم للمذاهب‎ ‎والتي نعتقد ‏أنهم‎ ‎لو بعثوا من جديد إلى هذا العالم لأنكروها على‎ ‎أتباعهم ومقلدتهم‎,‎وتبرؤوا إلى الله منهم ومنهاولأنها ليست ‏من الدين الذي‎ ‎ائتمنوا عليه ولا من العلم الذي وسعوا دائرته‎.
وكيف يرضون هذه العصبية الرعناء‎ ‎ويقرون عليها مقلدتهم؟‎
ومن أثارها فيهم جعل كلام غير المعصوم أصلا,وكلام الله‎ ‎ورسوله فرعا يذكر للتقوية والتأييد إن وافق,فإن ‏خالف أرغم بالتأويل حتى‏‎ ‎يوافق‎.
وهذا شر ما بلغته العصبية بأهلها‎.
ومن آثارها فيهم معرفة الحق‎ ‎بالرجال‎.
ومن آثارها فيهم اعتبار المخالف في المذهب كالمخالف في الدين يختلف في‎ ‎إمامته ومصاهرته وذكاته ‏وشهادته‎.
إلى غير ذلك مما نعد منه ولا نعدده‎.
وقد طغت‎ ‎شرور العصبية للمذاهب الفقهية في جميع الأقطار الإسلامية,وكان لها أسوأ في تفريق‎ ‎كلمة ‏المسلمين‎.
وإن في وجه التاريخ الإسلامي منها لندوبا‎.
أما آثارها في‎ ‎العلوم الإسلامية فإنها لم تمدها إلا بنوع سخيف من الجدل المكابر لا يسمن ولا يغني‎ ‎من جوع‎.
ولا عاصم من شرور هذه العصبية إلا صرف الناشئة إلى تعليم فقهي يستند على‎ ‎الإستقلال في ‏الإستدلال,وإعدادها لبلوغ مراتب الكمال وعدم التحجير عليها في إستخدام‎ ‎مواهبها إلى أقصى حد‎) ‎كتاب ‏الطرق الصوفية ص28-29 طبعة دار الرضوان‏‎ .‎
السياسة من الدين.‏
‏-‏

اقتباس:

تقول الوهابية ( من السياسة ترك السياسة‎) ‎* ‎والشيخ يقول ( السياسة والدين‎ ‎متلازمان) - المرجع موجود.‏

قلت ‏‎:‎‏ أخونا بلا شك يخلط بين السياسة الشرعية التي جاء بها الإسلام وبين السياسة العصرية ‏التي تحترف النفاق والغش والتدليس وتتبنى العلمانية والليبرالية وغيرها من الملل الكفرية ‏فالذي ينكره العلماء هي السياسة التي من النوع الثاني لا الأول وعلى سار علماء الجمعية ‏
أما مقولة (من السياسة ترك السياسة) فهي جد واضحة أي من السياسة الشرعية التي جاء بها ‏محمد صلى الله عليه وسلم أن نترك أمور السياسة العصرية التي تحترف الكذب والغش والنفاق ‏وشراء الذمم .‏
قال العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ‏‎:‎‏ ((‏‎:‎فالسياسة من الدين‎ ‎والذين ‏يحاولون فصل الدين عن السياسة أو فصل السياسة عن الدين ‏يحاولون هدم الكثير‎ ‎من الإسلام ‏فصل الدين عن السياسة معناه هدم ‏قدر ثلث الإسلام أو أكثر فنحن لا نحارب‎ ‎السياسة لذاتها نحارب ‏السياسة بمعنى الكذب والخداع والخيانة هذه نحاربها أما فصل‎ ‎الدين ‏عن السياسة هذا أمر نحن نحاربه ونحذر منه والله المستعان‎"‎
قال شيخنا الإمام ابن باديس رحمه الله ‏‎:‎‏ ((اتقوا الله! ارحموا عباد الله! اخدموا العلم بتعلّمه ونشره، تحمَّلوا كل بلاء ‏ومشقة في سبيله، ولْيَهُن عليكم كل عزيز، ولْتَهُن عليكم أرواحكم من أجله. أما الأمور الحكومية وما يتصّل بها فدعوها لأهلها، وإياكم أن ‏تتعرَّضوا لها بشيء)) آثار الإمام ابن باديس ‏«‏ (4/98).‏
وقال رحمه الله ‏‎:‎‏ ((‏
فإننا اخترنا الخطة الدينية على غيرها، عن علم وبصيرة وتمسكاً بما هو مناسب لفطرتنا وتربيتنا من النصح والإرشاد، وبثّ الخير والثبات على ‏وجه واحد والسير في خطّ مستقيم، وما كنّا لنجد هذا كله إلا فيما تفرَّغنا له من خدمة العلم والدين، وفي خدمتهما أعظم خدمة، وأنفعها ‏للإنسانية عامة.‏
ولو أردنا أن ندخُل الميدان السياسي لدخلناه جهراً، ولضربنا فيه المثل بما عُرف عنا من ثباتنا وتضحياتنا، ولقُدنا الأمّة كلها للمطالبة ‏بحقوقها، ولكان أسهل شيءٍ علينا أن نسير بها على ما نرسمه لها، وأن نَبْلغ من نفوسها إلى أقصى غايات التأثير عليها، فإن مما نعلمه، ولا يخفى على ‏غيرنا أن القائد الذي يقول للأمّة: ‏
‏( إنّك مظلومة في حقوقك، وإنّني أريد إيصالكِ إليها )، يجد منها ما لا يجد من يقول لها: ( إنّك ضالة عن أصول دينك، وإنّني أريد هدايتَك )، ‏فذلك تلبِّيه كلها، وهذا يقاومه معظمُها أو شطرُها. وهذا كله نعلمه، ولكنّنا اخترنا ما اخترنا لما ذكرنا وبيَّنا، وإنّنا ـ فيما اخترناه ـ بإذن ‏الله لَمَاضون، وعليه متوكِّلو)) الصِّراط السَّوي ‏
«‏ ( رقم15/ رمضان ـ 1352هـ).‏

الفنون ‏‎:‎
‎
‎9

اقتباس:

- ‎الوهابية تحرم وتبدع كل أنواع الفنون وتعتبرها صادة عن الذكر ومضيعة للوقت‎ ‎ولم تكن ‏من أعمال السلف‎. ‎*‎جمعية العلماء غستقبلت الفرقة القومية المصرية يوم 14‏‎ ‎فيفري 1950 في مركزها ‏بالعاصمة وعلى رأسها -يوسف وهبي وزكي طليمات ورحب بهم الشيخ‎ ‎البشير الإبراهيمي -‏رحمه الله- وحياهم تحية العلم للفن‏‎....‎

قلت ‏‎:‎‏ أنت ‏تصور السلفيين على أنهم وحوش براري لا يأخذون بما هو جديد بحجة أنه بدعة ولست أدري ‏لماذا لم يأخذ شيوخه بالقوة المادية يوم دخل صدام الكويت ‏‎!!‎
فالفن من أمور العادات الأصل فيه الإباحة إلا بالدليل فعلينا أن ننظر في الدليل فالغناء مثلا جاء ‏الدليل على تحريمه أما الشعر فهذا من الأمور المباحة بل قد تكون مستحبة إذا كان في الدفاع ‏عن الحق وأهله فلما يصر أخونا على تجرع ويلات الكذب والإفتراء.‏
ثم ما المانع من إستقبال فرقة للتودد لها ونصحها في الخير وإرشادها لما فيه صلاح في دنياها ‏وآخرتها؟
أين النصح بالتي هي الأحسن وأين الكلمة الطيبة؟هل تغافل عنها أبو أسامة؟ ‏‎!‎
فاللهم هداك.‏
الحسابات الفلكية.‏

‎

اقتباس:

‎10- ‎تمنع الوهابية اعتماد الجسابات الفلكية في اثبات هلال رمضان وغيره‎. ‎* ‎بينما تجيزها جمعية العلماء خاصة من العلماء الثقة‎.‎

قلت ‏‎:‎
‏1-هب ما ذكرته في حق الجمعية صحيح فهل هذا يخرجها من الدعوة السلفية التي يلقبها أخونا ‏زورا بالوهابية؟ ‏‎!‎
‎2-‎أين مصدر ما ذكرت فقد جربنا عليك الكذب فيما سبق كما لا يخفاك؟
‏3-هناك فرق بين الإعتماد على الحسابات تدعيما للرؤية وبين الإعتماد عليها دون الرؤية ‏فالأول ليس فيه بأس بخلاف الثاني .‏
‏4-بالرغم من أن الكثير من علماء الدعوة السلفية على عدم الإستدلال بالحسابات الفلكية إلا أن ‏هاك من يرى خلاف ذلك وعلى رأسهم العلامة السلفي أحمد شاكر وله رسالة مشهورة في هذا، ومن ‏العلماء المعاصرين من قال إنه يعتمد على الحساب‎ ‎الفلكي في النفي دون الإثبات، بمعنى: لو قال الفلكيون لا يمكن أن ‏يرى الهلال هذه‎ ‎الليلة فيقول يعتمد على قولهم في هذا، لكن لو قالوا يمكن أن يرى، فلا يعتمد . وإنما‎ ‎يعتمد على الرؤية ‏فإن رؤي أثبت دخول الشهر وإلا فلا، وهذا قال به جمع من العلماء‎ ‎المعاصرين‎ .‎
فهل سيخرج العلامة أحمد شاكر من السلفية عند أبو أسامة؟ ‏‎!‎
مسك الختام ‏‎:‎
ثم يختتم أخونا أبو أسامة كلامه المتهافت بنتيجته المكذوبة فيقول ‏‎:‎

اقتباس:

هذا قليل من كثير يدل كله على أن جمعية العلماء المسلمين كانت ( سلفية اصلاحية‎ ) ‎وليست كما ‏يزعم إخواننا بأنها كانت على المنهج السلفي الوهابي‎. ‎

قلت ‏‎:‎‏ بل إخوانك يعتبرون تسمية المنهج السلفي بالوهابي قدحا وليس شرفيا فإنهم لا يؤمنون ‏بفرقة إسمها وهابية أصلا‎.‎
والحمد لله رب العالمين.‏