تسجيل الدخول

أخي الكريم نحن أبدً لا نبرر ليزيد أخطاءه ولا نضفي الشرعية على جرائمه إلا أن هذا الأمر لا يدفعنا -كما لم يدفعنا يوما- لاختلاق التهم ورميه بما ليس فيه خصوصا ونحن نتحدث عن فترة مظلمة من حياة المسلمين هناك حيث انتشر الكذب والخداع ووضع الروايات واختلاق اقصص فصار لزاما علينا ونحن المتأخرون قروناً طوالا عن تلك الأيام توخي الحذر فيما نقرأ وأن لا نبني أحكامنا على تصورات سيئة لواقع مشوه بل الواجب أن نبني تصوراتنا على ما صح من الأحداث فتأتي أحكامنا بعدها قريبة جداً من الواقع وهذا ما أحببت الإشارة إليه

جميل جدا أخي العاصمي...وضع الروايات والكذب لا يعني عدم وجود حقائق فقد نختلف مثلا عن مسؤولية يزيد لكن المؤرخين مجمعين على أنه لم يلحق زياد أي سوء من جراء جريمته...
عموما فإذا كان الواقع مشبوها وغامضا أفلا يكون عندها من المستحسن بل ومن الواجب أن ننسحب نحن ونترك المختصون من مؤرخي الأمة يمحصون الأحداث ليخرجوا لنا من بين كذب وتزوير أخبار صادقة بدل أن يأتي من يبرر ليزيد فيضطر آخرون للرد وهكذا دواليك...بوركت

وفيك بارك الله شكرا أخي المحترم

سلام الله عليك وبعد :
أرى تناقضا بين الروايتين فمن جهة رفض ابناء مسلم ومن جهة طلبه أنه رضي الله عنه خيره بين أمرين ..
يبدو أن هدف الشيخ من عرض الأحداث تبرئة ساحة يزيد ولم ينتبه للتناقض الذي وقع فيه
شكرا لك

عمن يصرح بلعن يزيد بن معاوية ، هل يحكم بفسقه أم لا ؟ و هل كان راضياً بقتل الحسين بن علي أم لا ؟ و هل يسوغ الترحم عليه أم لا ؟ فلينعم بالجواب مثاباً .

فأجاب : لا يجوز لعن المسلم أصلاً ، و من لعن مسلماً فهو الملعون ، و قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المسلم ليس بلعان ، - المسند (1/405) و الصحيحة (1/634) و صحيح سنن الترمذي (2/189) - ، و كيف يجوز لعن المسلم ولا يجوز لعن البهائم وقد ورد النهي عن ذلك - لحديث عمران بن الحصين قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره و امرأة من الأنصار على ناقة ، فضجرت فلعنتها ، فسمع ذلك النبي صلى الله عليه و سلم فقال : خذوا ما عليها و دعوها فإنها ملعونة ، قال عمران : فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد. جمع الفوائد (3/353) - ، و حرمة المسلم أعظم من حرمة الكعبة بنص النبي صلى الله عليه وسلم - هو أثر موقوف على ابن عمر بلفظ : نظر عبد الله بن عمر رضي الله عنه يوماً إلى الكعبة فقال : ما أعظمك و أعظم حرمتك ، و المؤمن أعظم حرمة منك ،، و قد صح إسلام يزيد بن معاوية و ما صح قتله الحسين ولا أمر به ولا رضيه ولا كان حاضراً حين قتل ، ولا يصح ذلك منه ولا يجوز أن يُظن ذلك به ، فإن إساءة الظن بالمسلم حرام و قد قال الله تعالى{اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم }[الحجرات/12] ، و من زعم أن يزيد أمر بقتل الحسين أو رضي به ، فينبغي أن يعلم أن به غاية الحمق ، فإن من كان من الأكابر والوزراء ، و السلاطين في عصره لو أراد أن يعلم حقيقة من الذي أمر بقتله و من الذي رضي به و من الذي كرهه لم يقدر على ذلك ، و إن كان الذي قد قُتل في جواره و زمانه و هو يشاهده ، فكيف لو كان في بلد بعيد ، و زمن قديم قد انقضى ، فكيف نعلم ذلك فيما انقضى عليه قريب من أربعمائة سنة في مكان بعيد ، و قد تطرق التعصب في الواقعة فكثرت فيها الأحاديث من الجوانب فهذا الأمر لا تُعلم حقيقته أصلاً ، و إذا لم يُعرف وجب إحسان الظن بكل مسلم يمكن إحسان الظن به . و مع هذا فلو ثبت على مسلم أنه قتل مسلماً فمذهب أهل الحق أنه ليس بكافر ، و القتل ليس بكفر ، بل هو معصية ، و إذا مات القاتل فربما مات بعد التوبة و الكافر لو تاب من كفره لم تجز لعنته فكيف بمؤمن تاب عن قتل .. و لم يُعرف أن قاتل الحسين مات قبل التوبة و قد قال الله تعالى {و هو الذي يقبل التوبة عن عباده ، و يعفوا عن السيئات و يعلم ما تفعلون}[الشورى/25] فإذن لا يجوز لعن أحد ممن مات من المسلمين بعينه لم يروه النص ، و من لعنه كان فاسقاً عاصياً لله تعالى . و لو جاز لعنه فسكت لم يكن عاصياً بالإجماع ، بل لو لم يلعن إبليس طول عمره مع جواز اللعن عليه لا يُقال له يوم القيامة : لِمَ لَمْ تلعن إبليس ؟ و يقال للاعن : لم لعنت و مِنْ أين عرفت أنه مطرود ملعون ، و الملعون هو المبعد من الله تعالى و ذلك علوم الغيب ، و أما الترحم عليه فجائز ، بل مستحب ، بل هو داخل في قولنا : اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات ، فإنه كان مؤمناً و الله أعلم بالصواب . قيد الشريد من أخبار يزيد (ص57-59) .
[/b][/size][/center][/quote]
[center][size="5"][b]