تسجيل الدخول

السلام عليكم
فليحاول كل منا أن يغير نفسه ويراجعها و سنستطيع حينئد أن نصل الى الضفة الأخرى
تحياتي
سعاد

**********************************************
السلام عليكم أبو حيدر ماحدث لن يتكرر والأمر أكبر مما تتصور ولكن سامحك الله وسأدعك تفكر وتفكر في بضع كلمات نطقت بهن كي تكون بيننا يوم القيامة لأشهد بها عليك أمام الله ثم أقول رب قد سامحته فاعف عنه لكنني أشهدك أنك خير مني فقط إذا بادرت بالسماح لكنني لن أدعك تفعل لأني أريد أن أكون خيرا منك فأقول لك (سامحني رجاء ولن أعود)
أخوك الصغير محمد2

السلام عليكم : يا أخي محمد2 لماذا لا تعود ؟؟
أنا على يقين أن أخاك محيدر سيرجع عما قاله لك أخي ..
يا أخي محيدر و يا أخي محمد2 وسعا صدركما لبعضكما البعض ... و هذا نقاش هو طرح ما يدور في خاطر كل واحد منا ..
هناك مواضيع يظنها الكثير أنها هزلية لا قيمة لها .... أقول لهم .. أنظروا إليها بنظرة نقدية و الله ستجدونها فعلا ضاربة للصميم .. فلا تحتقروا أنفسكم إخواني و أخواتي و الله أنتم أجدر بالحوار و النقاش العلمي والبناء ... ( أقولها لكم بدون مجاملة )
و لكن هناك شيء آخر أعترف به هو أننا ( لسنا متعودين من الحوار ... على النقاش .. على سماع الرأي الآخر ... ) و أرجو حسن الظن بالجميع ..
نعم ! أحيانا يبلغ الحوار و النقاش درجات ساخنة وعبارات قوية
أما الانسحاب فكما دائما أنبه عليه فهو سلاح الضعيف الذي لا يملك حجة ... ثم سنفقدك و نخسر أفكارك و نصائحك التي تتعلق بنا و ليس بعضو واحد فقط ..
و إليك هذا الطلب أن لا تنسحب من حواراتنا ... أعدك أن المياه ستعود إلى مجاريها .
و أما أخي محيدر فأرجو منك كما عهدتك أخا صادقا بالكلمة الطيبة أن توسع صدرك لأخيك محمد2 و أن تسحب عبارتك السابقة ...
و أسأل الله لكما إلا الخير و البركة ...
و هاهي الأخت ملاك بعدما كانت غاضبة و هددتنا بالانسحاب ، فالحمد لله رجعت و هي الآن تكتب و تكتب أفكارا طيبة .. و كذا العديد ممن غضبوا ثم يعودون و يغضبون ثم يعودون ... و أسأل الله تعالى لنا و لكما و لجميع أعضاء هذا المنتدى .. التحلي بالصبر و و التريث و قراءة متأنية و عدم الطعن في النيات ....
( إن أريد إلا الاصلاح ما استطعت و ما توفيقي إلا بالله عليه توكلت و عليه فليتوكل المتوكلون ) .
أخوكم بويدي .

السلام عليكم:
لا تكن قاسيا!!
لقد كبرت في عيني و سبقتني الى الأجر انت ذكي :D أرجو أن تقبل اعتذاري وتعذر انفعالي و دمت أخا لي:)

السلام عليكم
بارك الله فيكما




سعاد

السلام عليكم وقد كنت وعدتكم ببعض النصوص من كتاب (عمل المرأة بين المشروع والممنوع) وهاأنذا أفي بوعدي قال:

أصل عمل المرأة في بيتها
*****************
لا يشك عاقل أن عمل المرأة الأساس هو في بيتها ،بل مملكتها الغالية ،ففيه تتولى رعاية زوجها ،وتلبية احتياجاته،وبين حُجر هذا البيت وأركانه تربي صغارها ، وتغدق عليهم من حنانها وعطفها.
فالأصل إذاً هو قرار المرأة في البيت امتثالاً لقوله تعالى:" وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" الأحزاب:33 قال ابن كثير:"الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة" وقال ابن الجوزي : قال المفسرون: ومعنى الآية: الأمر لهن بالتوقر والسكون في بيوتهن و أن لا يخرجن .
وقال بكر أبو زيد -تعليقاً على الآية-:"فهو عزيمة شرعية في حقهن وخروجهن من البيوت رخصة لا تكون إلا لضرورة أو حاجة"
ولذا لم يعرف عن نساء السلف إلا القرار في البيوت في أغلب الأحيان ،وظل خروجهن من البيت استثناء تقتضيه الحاجة أو الضرورة كما سيأتي تقريره بحول الله تعالى.
حتى إننا لنرى البيت يفوق المسجد في حق المرأة فضلاً وثواباً متى أرادت أداء الصلاة، لما في البيت من صيانة المرأة وحفظها من مزاحمة الرجال ،وضمان التصاقها الوثيق بأولادها أكبر قدر ممكن من الوقت ، فقد روى أبو داود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها "
ومن العجيب إغفال البعض للدور العظيم الذي تقوم به ربات البيوت ، واعتباره عملاً هامشياً لا قيمة له، وأن ما تنفذه من مهام جسام داخل أسوار المنزل هو ضرب من البطالة الاجتماعية ، وأنها بذلك تظل طاقة معطلة أو مهدرة!!
وهي دعاوى كما ترى تفتقد الموضوعية والإنصاف ،وتفصح عن مغالطات مقيتة لا يقبلها العقل السليم والنظر المحايد.
بل إن هؤلاء ليقعون ضحايا التناقض المكشوف بصورة تثير الضحك، إذ لو خرجت المرأة من بيتها إلى ما يسمى برياض الأطفال، أو دور الحضانة لتتولى تدبير وإطعام بضعة أطفال لساعات محدودة من اليوم، لعدت في نظر هؤلاء امرأة عاملة ذات مردود اقتصادي ايجابي، بينما بقاء المرأة مع أولادها الصغار طيلة ساعات اليوم ،تطعم جائعهم، وتكسو عاريهم،وتغدق عليهم من حنانها بلا حدود، فإن هذا يعني في نظر القوم أنها عديمة الإنتاج سلبية الأثر!!
وأعجب من هذا أن استقدام الخادمة إلى المنزل، وقيامها ببعض أدوار الأم ووظائفها البيتية ،يصنف في نظر هؤلاء المغالطين ،عملاً له اعتباره المهم ،أماّ قيام الأم نفسها بأعباء منزلها بأمانة واقتدار، وتضحية وتفان ، فتلك مسألة فيها نظر!!
إن العدل والإنصاف ليجبران كل ذي مروءة وحياد ،ألا يكتفي بما قررناه، بل يضيف إليه بلا منة أو أذى، أن المرأة في بيتها تقوم في واقع الأمر بما يقوم به عدد من الأيدي العاملة، ذوي الوظائف المختلفة، فلو توقفت المرأة عن عملها في المنزل، فإن طهي الطعام وتنظيف الثياب ورعاية الأولاد وغيرها من المهام، ستكون من نصيب المطاعم والمغاسل العامة ودور الرعاية والحضانة، أو من نصيب الخادمات الوافدات ، أليس كذلك؟!!.

ثم قال :
*********
التدابير الشرعية لصيانة المرأة:
************************
لا يشك أحد أنّ الطامعين في المرأة كثر على مر التاريخ، وأن ما وصلت إليه المرأة في عصرنا الراهن من الابتذال والإسفاف الأخلاقي، إنما هو نتيجة للإلحاد العالمي، وشيوع الوثنية، وإقصاء الإسلام بتدابيره الشرعية الفذة عن الحياة البشرية في معظم الديار.
وحتى العالم الإسلامي نال نصيبه الوافر من ابتذال المرأة، نتيجة حملات التغريب المتتالية، ورغبة الجماهير في التقليد الأعمى لكل وافد ودخيل.
ولو قدر المسلمون التدابير الشرعية لصيانة المرأة حقّ قدرها، وبذلوا الوسع لجعلها واقعاً ملموساً ينعم بآثاره الجميع، لعمت الفضيلة أرجاء البلاد الإسلامية، وتوارت خفافيش الليل، وخنس عباد الشهوات.
وفي الأسطر التالية نستعرض بعض تلك التدابير بشئ من الإيجاز:
الأصل: قرار المرأة في البيت -وهذا تقدم ذكره- إلا أنّ هذا الأصل لا يمنع وجود بعض الاستثناءات منها:
1- خروجها للصلاة في المسجد، ففي الصحيحين من حديث ابن عمر- رضي الله عنهما- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله " .
وحديث عائشة- رضي الله عنها قالت:" لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الفجر، فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات في مروطهن ، ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد " .
ومثل ذلك خروجها لصلاة العيدين، فعن أم عطية- رضي الله عنها- قالت: " أمرنا أن نخرج العواتق وذوات الخدور.. - وعن أيوب عن حفصة بنحوه وزاد - " ويعتزل الحيّض المصلى "
و مع ذلك فقد ذكر العلاّمة بكر أبو زيد، أن الأذن للمرأة بالخروج إلى المسجد، يكون وفق الأحكام التالية:
1 - أن تؤمن الفتنة بها وعليها.
2 - أن لا يترتب على حضورها محذور شرعي.
3 - أن لا تزاحم الرجال في الطريق ولا في الجامع.
4 - أن تخرج تَفِلةً غير متطيبة.
5 - أن تخرج متحجبة غير متبرجة بزينة.
6 - إفراد باب خاص للنساء في المساجد، يكون دخولها وخروجها معه، كما ثبت الحديث بذلك فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لو تركنا هذا الباب للنساء) قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات .
7 - تكون صفوف النساء خلف الرجال.
8 - خير صفوف النساء آخرها بخلاف الرجال.
9 - إذا نابَ الإمامَ شيء في صلاته سَبَّح الرجل، وصفقت المرأة.
10- تخرج النساء من المسجد قبل الرجال، وعلى الرجال الانتظار حتى انصرافهن إلى دُورهن، كما في حديث أم سلمة رضي الله عنها، في صحيح البخاري وغيره.
إلى غير ذلك من الأحكام التي تباعد بين أنفاس النساء والرجال، والله أعلم.
فإذا كانت هذه الأحكام حال خروجها للمسجد فكيف بغيره ؟
2- خروجها للاستفتاء أو السؤال عمّا يشكل ، عليها فقد كان نساء السلف-رضى الله عنهن- يخرجن لهذا الغرض الشرعي، والشواهد على هذا كثيرة منها:
حديث زينب امرأة ابن مسعود، وحديث سُبيعة الأسلمية، وحديث امرأة ثابت بن قيس،- رضى الله عنهم- فأمّا حديث زينب رضي الله عنها فقد قالت: ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تصدقن يا معشر النساء، ولو من حليكن" قالت: فرجعت إلى عبد الله، فقلت: إنّك رجل خفيف ذات اليد، وإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالصدقة، فأته فاسأله، فإن كان ذلك يجزي عنّي و إلا صرفتها إلى غيركم ،قالت: فقال لي عبد الله: بل ائتيه أنت. فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،حاجتي حاجتها، قالت :وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ألقيت عليه المهابة. قالت: فخرج علينا بلال فقلنا له: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنّ امرأتين بالباب تسألانك :أتجزئ الصدقة عنهما إلى أزواجهما وعلى أيتام فى حجورهما؟ ولا تخبره من نحن، قالت: فدخل بلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هما ؟ فقال: امرأة من الأنصار ،وزينب ،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الزيانب ؟ قال: امرأة عبد الله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لهما أجران أجر القرابة وأجر الصدقة )
3- وأمّا حديث سُبيعة الأسلمية، فعن عمر بن عبد الله بن الأرقم : ( أنّ سُبيعة بنت الحارث أخبرته: أنّها كانت تحت سعد بن خولة، وهو من بني عامر بن لؤي وكان ممن شهد بدراً، فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل، فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته، فلمّا تعلت من نفاسها، تجمّلت للخُطاّب، فدخل عليها أبو السنابل بن بَعْكَك -رجل من بني عبد الدار- فقال لها: مالي أراك متجمّلة لعلك ترْجين النكاح، إنّك والله ما أنت بناكح حتى يمر عليك أربعة أشهر وعشرٌ، قالت سُبيعة: فلمّا قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت، وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألته عن ذلك، فأفتاني : بأنّي قد حللت حين وضعت حملي، وأمرني بالتزوج إن بدا لي )
4- وأمّا حديث امرأة ثابت، فعن ابن عباس-رضى الله عنهما- ( أنّ امرأة ثابت بن قيس، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله ،ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خُلق ولا دين، ولكنّي أكره الكفر في الإسلام ،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إقبل الحديقة وطلقها تطليقة)
ج- خروجها لطلب العلم النافع بشروطه وضوابطه وبلا اختلاط أو ريبة، ففي الصحيح من حديث أبى سعيد -رضي الله عنه- قال: " قالت النساء : يا رسول الله، غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوماً من نفسك، فواعدهن يوماً فأتاهن ووعظهن......" الحديث
د- خروجها لشراء حاجتها من السوق عند الحاجة وبرفقة من يصونها من الفسّاق والأشرار الذين تكتظ بهم الأسواق سيما في هذه الأزمان.
هـ- خروجها لزيارة والديها وأرحامها، ويدل عليه استئذان عائشة- رضي الله عنها- رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيارة أبويها في قصة الإفك الشهيرة
و- خروجها لزيارة صويحباتها ، كما ثبت في المسند من حديث إبراهيم بن عبد الله بن معبد- " أنّ امرأة إشتكت شكوى، فقالت :إن شفاها الله أن تخرج إلى بيت المقدس، فبرأت فتجهزت للخروج ،فجاءتها ميمونة- رضى الله عنها - تزورها فأخبرتها الخبر.." الحديث
الحجاب الشرعي:
*****************
فرض الإسلام حجاب المرأة المسلمة،ستراً لها وصيانةً من عبث العابثين، وجرأة الفسقة والمجرمين، ويراد بالحجاب بمفهومه الشرعي الصحيح، تغطية كامل بدنها من أعلى الرأس إلى أخمص القدمين، ومن أباح للمرأة كشف الوجه أمام الرجال الأجانب ، فقد أبعد النجعة وخالف الأدلة البيّنات ، والحجج الواضحات ، وإليك بعض ما يدلُّ على ذلك:
1/ قال الله تعالى :" وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن .." الأحزاب 53
والخطاب في هذه الآية لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ،فإذا كان هؤلاء الأخيار الأطهار، رجالا ونساءًً يؤمرون بهذا الأمر الرباني البديع ، طهرة لقلوبهم وقلوبهن ، وهم خير القرون ، وأنجم الهدى، فكيف برجال هذا الزمان ونسائه ؟!!
2/ وقال سبحانه وبحمده :" والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم" النور 60
فإذا كان وضع ثياب الوجه مباحاً للقواعد- وهن النساء الكبيرات القاعدات عن الحمل والإنجاب مع ندبهن الى الستر والاستعفاف- فإنّ صغيرات السن والشابات يلزمهن-وجوباً- إسباغ الثياب، ونبذ التبرج والسفور،بلا شك أو ريب.
3/ وقال جلّ في علاه : " يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً " الأحزاب 28
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:(ثم لما أنزل الله عز وجل آية الحجاب بقوله:"يأيها النبي قل لأزواجك.."حجب النساء عن الرجال) أ.هـ 3
قلت: وأدلة حجب المرأة لوجهها كثيرة جداً ليس هذا موضع ذكرها.
تحريم سفر المرأة إلا مع ذي محرم :
***********************
ففي هذا حديث أبي سعيد -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ،أن تسافر سفراً يكون ثلاثة أيام فصاعداً إلا ومعها أبوها ،أو ابنها، أو زوجها، أو أخوها ، أو ذو محرم منها ".
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله اليوم والآخر تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم"
بل قرر كثير من العلماء أنه حتى السفر الواجب لأداء الحج فإنّه يلزمها المحرم، حتى إنّه يسقط عنها الوجوب بافتقاده.
قال ابن قدامة: ( فمن لا محرم لها لا تكون كالرجل ، فلا يجب عليها الحج وقد نصّ عليه أحمد)
قلت: وأمّا الذين أوجبوا الحج الواجب ولو بلا محرم، فقد قال ابن المنذر: (تركوا القول بظاهر الحديث ، واشترط كل واحد منهم شرطاً لا حجة معه عليه)
تحريم الخلوة بالمرأة :
********************
وفيه حديث بن عباس -رضي الله عنه - قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول: " لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم"
وعن عقبة بن عامر:"أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:إياكم والدخول على النساء ،فقال رجل من الأنصار: يا رسول، أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت".
قال الحافظ في الفتح: (قيل: المراد أنّ الخلوة بالحمو قد تؤدي إلى هلاك الدين، إن وقعت المعصية ، أو إلى الموت إن وقعت المعصية ووجب الرجم، ونسب ذلك إلى القرطبي، ثم نقل عن الطبري قوله: المعنى أنّ خلوة الرجل بامرأة أخيه أو ابن أخيه، تنزل منزلة الموت)
فليت شعري كيف لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدثه المسلمون في هذه العصور من الخلوات المحرمة في المكاتب والمصانع والمتاجر؟
وكيف لو رأى ما تفعله بعض القبائل والعوائل من العادات البدعية الذميمة ، والتقاليد الأجنبية الدخيلة حيث لا يرون مانعاً أن تستقبل النساء الرجال الأجانب- ضيوفاً كانوا أو عابري سبيل- باسم الشهامة والكرم وحسن الضيافة ؟!!
وكيف لو رأى ما يفعله آخرون من جلوس البنت مع ابن عمها أو ابن خالها، متكشفين خاليين، بدعوى أنهما ذوو قرابة ونسب ، وكل ذلك نتيجة الجهل بأحكام الشريعة الغرّاء ، أو الاستخفاف واللامبالاة!
ولطالما حدثت من الدواهي العظام، والفواحش الجسام ما تقشعر من هوله الأبدان، وما أكثر ما تتحرك الأجنة الحرام في أحشاء الفتيات والنساء ، بسبب غياب الأدب والاحتشام، وفقد الغيرة والمروءة والحياء !!

تابع لتدابير صيانة المرأة :
*********************

لا تنكح المرأة إلا بولي :
*****************
وفي هذا حديث أبي موسى رضي الله عنه:أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا نكاح إلا بولي"
إلا أنّه قد اختلف في وصل هذا الحديث وإرساله، ورجح الترمذي وصله، كما استوفى الحافظ ابن حجر طرق الحديث كما في الفتح عند شرحه لأبواب النكاح.
وقد اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح على قولين :
1/ فذهب الجمهور إلى ذلك،وقالوا :لا تزوج المرأة نفسها أصلاً، واحتجوا بالأحاديث المذكورة ، وبقوله تعالى: ( وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف..) البقرة 232 ومن أقواها هذا السبب المذكور في نزول الآية، وهو حديث معقل بن يسار، فعن الحسن قال:" فلا تعضلوهن" حدثني معقل بن يسار أنّها نزلت فيه، قال: زوجت أختاً لي من رجل فطلقها، حتى إذا انتهت عدتها جاء يخطبها! فقلت له: زوجتك وأفرشتك وأكرمتك فطلقتها ، ثم جئت تخطبها ؟! لا والله لا تعود إليك أبدا -وكان رجلاً لا بأس به وكانت المراة تريد أن ترجع إليه- فأنزل الله هذه الآية " فلا تعضلوهن " فقلت :الآن أفعل يا رسول الله. قال فزوجها إياه "
قال الحافظ :وهي أصرح دليل على اعتبار الولي، وإلاّ لما كان لفعله معنى ، ثم نقل عن ابن المنذر قوله: إنّه لا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف ذلك
قال البغوي في شرح السنة: ( والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم " لا نكاح إلا بولي " عند عامة أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ،وهو قول عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس ، وأبي هريرة ، وعائشة ،وغيرهم، وبه قال سعيد بن المسيب، والحسن البصري ،وشريح، والنخعي، وقتادة، وعمر بن عبد العزيز، وغيرهم، وإليه ذهب ابن أبي ليلى، وابن شبرمة، والثوري، والأوزاعي، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق ) وقال شعيب في حاشيته على شرح السنة: ( وقد جعل الإمام الطحاوي في معاني الآثار أبا يوسف ،ومحمد بن الحسن ،في عداد من يقول: إنّه لا يجوز تزويج المرأة نفسها إلا بإذن وليها )
2/ وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يشترط الولي أصلاً، ويجوز أن تزوج المرأة نفسها ولو بغير إذن وليها، إذا تزوجت كفؤاً، واحتج بالقياس على البيع ،فإنّها تستقل به، وحمل الأحاديث الواردة باشتراط الولي على الصغيرة، وخصّ بهذا القياس عمومها ،وهو عمل سائغ في الأصول كما قرره الحافظ بيد أنّه قال: لكن حديث معقل المذكور رفع هذا القياس.
ولا ريب أنّ الراجح هو ما ذهب إليه الجمهور ،من لزوم الولي لصراحة الأحاديث المشار إليها، وما فهمه الصحابي الجليل معقل بن يسار بأنّ الأمر في التزويج متوقف عليه- لكونه ولياً لأخته- وإقرار النبي لذلك الفهم -كما ترى- يضاف إلى ذلك مفهوم قوله تعالى:" ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا " البقرة 221 فقد أسند الإنكاح إلى الأولياء .
بيد أنّ إناطة تزويج المرأة بالولي ليس فيه هضمٌ لحقوقها أو حطٌ من مكانتها ،بل العكس هو الصحيح، إذ لا يخفى لكل من تأمل بموضوعية وإنصاف ، أنّ كلّ ما في الأمر صيانة المرأة- المجبولة على الحياء- عن التبذل وصفاقة الوجه ،وحفظها من الاحتكاك المباشر بالرجال الأجانب، سيما في موضوعات حساسة كهذه ذات علاقة وثيقة بالفروج، كما أنّ من مقاصد الشارع في هذه القضية صون المرأة من الاستغفال أو الاستغلال، إذ أنّ الموافقة على الزواج من رجل كثيراً ، ما يستدعي بحثاً وسؤالاً عن دينه وأخلاقه، ووضعه الاجتماعي ، وهذا يتطلب طرقاً لأبواب الغير، واتصالاً بذوي العلاقة المباشرة بالخاطب ،وتلك لعمري أمورٌ تعفُّ عن تعاطيها ذوات الخدور المحصنات.
منعها من الخضوع بالقول:
******************
قال تعالى: " فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا " الأحزاب 33، قال السدي وغيره:"يعني بذلك ترقيق الكلام إذا خاطبن الرجال " وهذه الآية تخاطب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، أزكى نساء الأمة وأطهرهن وأعفهن وأكملهن، وتأمرهن بقطع دابر الفتنة، وإطفاء فتيلها، بمنعهن من الخضوع بالقول- وهو التغنج والتكسر فيه ، وترقيقه وتنعيمه ( بالعين )- حال محادثتهن لصفوة هذه الأمة وسادة الدنيا ،من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،الذين زكاهم ربهم، وارتضاهم نبيهم عليه السلام أصحاباً وأنصاراً.
وقد عُلل النهي بقطع أطماع، مرضى القلوب بالشهوة المحرمة، الذين يضعفون أمام عذوبة الصوت، ونعومته ونعومة الألفاظ وتغنجها، وإذا كانت هذه التدابير فرضاً لازماً في عصر العفة والشرف، ومجتمع الطهر والنزاهة فكيف بحالنا اليوم ، وقد ضعف التدين ، وخفّ الوازع وغاب الضمير؟!
كيف الحال وقد استسلم الناس للشهوات، وراجت فيهم الفتنة، وتسلط عليهم شياطين الإنس والجن، يزينون لهم كلّ رذيلة، ويحسّنون لهم كلّ فاحشة وبلية؟!.
ولو كان المسلمون يتدبرون كلام ربهم -سبحانه- ويلتزمون شرائعه وأحكامه، لما سمحوا لنسائهم يذرعن الأسواق جيئة وذهاباً، يخالطن الرجال، ويخضعن بالأقوال ، يحادثن من شئن بلا حسيب أو رقيب حتى اتخذن الأخدان والعشاق، وضاجعن الفجار والفساق، بعد رحلة لم تدم طويلاً، من عبارات الحب والغرام الكاذب الخليع !.
ولماّ كان صوت المرأة بهذه المثابة من الفتنة والتأثير، أعفاها الشارع من رفع الأذان والإقامة، وشرع لها التصفيق متى رابها شيء في صلاتها، في حين سوّغ للرجال التسبيح.
قال صاحب المغني:" ولا يصح الأذان إلا من مسلم عاقل ذكر..ولا يُعتد بأذان المرأة لأنّها ليست ممّن يُشرع له الأذان.. وهذا كُله مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافاً " ، ومما يؤكد هذا الأمر مارواه سهل بن سعد ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا نابكم شيء في صلاتكم ، فليسبح الرجال ، وليصفق النساء ) .
سقوط فرضية الجهاد عنها:
******************
راعى الإسلام طبيعة المرأة الجسمية والعاطفية، فوضع عنها الجهاد لماّ يتطلب من الكر والفر، والقوة والجلد، ولما يترتب عليه من القتل والجراح، والأسر والسبي وغيره، ممّا تعجز عن تحمله النساء ،لضعفهن وغلبة العاطفة عليهن ممّا يجعلهن غير قادرات على رؤية مشاهد الدماء والأشلاء !.
ولعل طالب العلم على ذكر بأنّ الجهاد ذروة سنام الإسلام، وصمام أمان الأمة ،من غدر أعدائها وبغيهم عليها، وبوابة العبور إلى الفتوحات الإسلامية، ونشر الرسالة، ومع ذلك فقد رُفع وجوب الجهاد عن الإناث، وفوّت الشارع كلّ تلك المصالح ،مراعاة لما تقدم من طبيعتهن الخلقية، وتكوينهن النفسي والعاطفي.
فقد صحّ عند البخاري وغيره، من حديث عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: " يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل العمل ، أفلا نجاهد ؟ قال: " لا ولكن أفضل الجهاد حج مبرور"
منعها من زيارة القبور :
****************
والأصل في هذا قوله عليه السلام: " لعن الله زائرات القبور " فرغم المصالح الكثيرة المترتبة على زيارة القبور، من تذكر الآخرة ، والزهد في الدنيا، وتعجيل التوبة، ورحمة الأموات بالدعاء لهم ،وحصول الأجور بالزيارة، وامتثال سنة النبي صلى الله عليه وسلم إلاّ، أنّ النساء ممنوعات من زيارة المقابر ،صيانة لهنّ عن الجزع والبكاء، بحضرة الرجال الأجانب ،وحماية لهنّ من هيجان العاطفة، وتدفق المشاعر الساخنة في أماكن عامة، وكلُّ ذلك يتم وفق القاعدة الأصولية المعروفة:" درء المفاسد مقدمٌ على جلب المصالح ".
سقوط الجمعة والجماعة عنها:
**********************
لا يلزم المرأة جمعة ولا جماعة بل صلاتها في بيتها خير لها- كما تقدم- ، ومع فوائد الجمع والجماعات، من تكثير سواد المسلمين ، وإغاظة المنافقين، وتعارف المصلين، ووحدة الصف، وجمع الكلمة، ورفع الدرجات، وتعلم العلم، وغير ذلك من الفوائد الجمة ،والمصالح الجامعة، إلاّ أنّ الشارع أذن للمرأة أن تشهد الجمعة والجماعة إذناً ،ولم يلزمها شيئاً من ذلك فرضاً ،كما في حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- :" لا تمنعوا إماء الله مساجد الله " وما ذلك إلاّ حفاظاً لها من مزاحمة الرجال، واعتياد الدخول والخروج ،فإن أبت إلاّ الذهاب، فلتذهب تَفِلة، غير متطيبة، أو متبرجة بزينة، ففي حديث زينب الثقفية ،أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إذا شهدت إحداكنّ المسجد فلا تمسّ طيباً "
فإذا حضرت المساجد كانت في آخر الصفوف ،كما في حديث أبي هريرة:" خير صفوف الرجال أولها، وشرّها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها "
وما ذلك إلاّ لإبعادها عن الاقتراب من الرجال حتى في خير البقاع، وأشرف المناسبات ،وانظر ما تقدم ذكره من أحكام الذهاب إلى المساجد ص 10
فيا حسرة على نساء يزاحمن الرجال ،في شر البقاع وأبغضها عند الله ،وهى الأسواق ، أو في مدن الملاهي والحدائق المختلطة ، حيث تتكشف الروؤس والنحور، وتغيب الفضيلة ويتوارى الحياء.!!
تحريم مصافحة النساء :
*******************
ومن التدابير العظيمة التي وضعها الشارع الحكيم لصيانة النساء ،وحفظهن من التبذل والفتنة، تحريم مصافحتهن للرجال الأجانب، ففي الصحيحين من حديث عائشة- رضي الله عنها- قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الآية " ولا يشركن بالله شيئا ً" قالت: وما مسّت يدُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يدَ امرأةٍ قط، إلاّ امرأة يملكها"
وعند ابن ماجه بسند صحيح قال عليه السلام:"إنّي لا أصافح النساء"
وعند الطبراني من حديث معقل بن يسار،قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد، خيرٌ له من أن يمسّ امرأةً لا تحلُّ له " صححه الألباني
وقد نقل د.أحمد البابطين اتفاق الأئمة الأربعة على تحريم مصافحة الرجال للنساء من غير المحارم ،كما أجمعوا على تحريم إلقاء السلام عند خوف الفتنة أو ما كان موصلاً لها
قلت فإذا كان نبينا العظيم عليه السلام يمتنع من مصافحة النساء في شأن البيعة ،التي هي أهم قضايا الأمة المصيرية فكيف بمن سواه من عامة الأمة ،سيما في هذه العصور المتأخرة، حيث ابتعد الناس عن دينهم وعصفت بهم الفتنة من كلّ اتجاه.
ولقد استخف الكثيرون بهذا الأدب النبوي الكريم، فألفيت الرجال يصافحون النساء ،ويبادلونهن الأحاديث الودية والضحكات والمداعبات بكل صفاقة وجه وقلة حياء.
وهذا يكثر بين الأقارب والعشائر بدعوى القرابة وشيوع الثقة فالشاب يصافح ابنة عمه وابنة خاله، وربما عانقها أو قبلها أو خلا بها جرياً على عادة القبيلة وتقاليد العائلة الجاهلية.
وأما في محيط العمل المختلط فحدث ولا حرج ،من المصافحة والممازحة ،وتلامس الأيدي حال الأخذ والعطاء وربما تلامست الأرجل حال الجلوس في مكاتب الاستقبال أو غيرها.
ألا فليتق الله أولئك قبل أن يفجأهم الموت ،ويعاينون ما كانوا يوعدون حيث لا ينفع ندم، ولا اعتذار.
11. أمرها بألا تتوسط الطريق في المشي كما ذكره الإمام بن كثير رحمه الله تعالى بل ثبت عند ابن حبان قوله عليه السلام : (( ليس للنساء وسط الطريق )) ، فإمعاناً في صيانة المرأة شرع لها أن تأخذ أحد جانبي الطريق ، ولا تتوسطه إبعاداً لها عن مزاحمة الرجال وتعرضها للأذى ، فتأمل هذا يا أخي المسلم ، ثم انظر كيف آل إليه أمر النساء حيث ملأن الشوارع والأسواق وركضن ، وهرولن جنباً إلى جنب مع الرجال الأجانب ، بحثاً عن الرشاقة ، وتخسيس الشحوم ،بعد أن خفت العقول وذابت القيم والله المستعان .

جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاك الله خيرا أخي محمد...
و لكن أين نحن من كل ما ذكر...؟
و كما يقال هذا العلم...فأين العمل...؟
و الله ابتلينا بأمور يستحيل مهعا القبوع في المنازل
حتى وإن كان خير و أحسن لنا...!!!