تسجيل الدخول

تنبيه على تلبيس - الطاهر - :

بعدما خبرت هذا الدعيَ خلصت إلى نتيجة سيئة مفادها :
أن هذا الدعيَ يعلم يقينا أن جلَ القراء لا يرجعون إلى كل التعليقات - خصوصا إذا كثرت - فلهذا يركن دائما إلى التمويه و قلب الحقائق و بتر النصوص فاللهم رحماك
ومن كان هذا حاله كان الإحتياط معه أكثر و الحذر من نقولاته أكبر
وبرهان ذلك قوله :
( إذن: مبنى التكفير عنده على أمرين:
- الإقرار بدين الله ثم معاداته وصد الناس عنه وسبه ونهي الناس عنه ومعاداة أهله...
- عبادة الأوثان والقيام بسيفه دفاعا عنها وقتال من أنكرها....الخ )

فهاكم الحقيقة التي أخفاها من المقالات التي خطف منها ما راق له :
جاء في تعليقي و نقلي رقم ( 100 ) :
متى يقع التكفير؟
وقد حدد الشيخ متى يقع التكفير حيث قال (نكفر من أقر بدين الله ورسوله ثم عاداه وصد الناس عنه، وكذلك من عبد الأوثان بعد ما عرف أنها دين المشركين وزينه للناس، فهذا الذي أكفره).
وقال الشيخ أيضاً (وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفره وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك) .
وقال أيضاً (نكفر من أشرك بالله في إلهيته بعد ما نبين له الحجة على بطلان الشرك، وكذلك نكفر من حسنه للناس، أو أقام الشبه الباطلة على إباحته، وكذلك من قام بسيفه دون هذه المشاهد التي يشرك بالله عندها، وقاتل من أنكرها) .

على كل عاقل فطن أن يستنتج السبب في عجن الكلمات و تحويرها من قبل هذا الدعي !!!!
النقل الذي تعمد تفاديه يفيد :
أن الشيخ صرح بأن أكثر الأمة ليست على ما ذكر من النهي عن الدين و الطعن فيه
ثانيا تبين الشيخ لمسألة قيام الحجة قبل التكفير
وأخيرا فيه التصريح البين على مسألة الإشراك في الإلهية و ليس الأمر كما زعم الدعيَ بأنها تدور حول مسألة التوسل
فهل بقي لهذا البتاَر من الصدق ما يستطيع به ان يرجع إلى ربيه و يتوب إلى بارئه
فاللهم رحماك

تذكير - الطاهر - بوعده - و التأكيد بحتمية إخلافه

- قال في تعليق رقم ( 16 ) :
( وهذا النص وإن كان من تاريخ لا يرتضيه الوهابية لأن صاحبه مخالف، فإن في نصوص ابن بشر وغنام وهما مؤرخان رسميان للحركة الوهابية ما يفوق هذه الأوصاف وهذه الأحداث، وأرجأنا النقل عنهما إلى حين يستبين مناقشنا حقيقة هذه الحقائق )
يا أيها الدعيَ ليس كل من ادَعى دعوى صدقها بفعله ووثقها بنقله
فباب الدعاوى و القول بغير علم أوسع مما بين المشرق و المغرب
و تعظم المصيبة عندما تسقط بهفوة لسانك فتقول:
( فإن في نصوص ابن بشر وغنام وهما مؤرخان رسميان للحركة الوهابية )
قال تعالى { واعلموا أن الله يحول بين المرء و قلبه }
قال بعض السلف : حتى يتركه لا يعقل
ولا إخالك إلا فاقده !!!!
قل بربك يا مسكين !! كيف يصدقك عاقل في دعواك هذه ؟؟؟
لو أنك تفطنت لما ذكرت أنهما من الوهابية حتى تمررها على السفهة و الجهلة أما العقال فلا و ألف لا
فما عساك تجد في كتبهم ؟؟؟ و هابية و يطعنون في الشيخ !!
أعاجيب لا تنقضي
ومن أجل هذا كله قلت ( وأرجأنا النقل عنهما ) تمويها و تلبيسا ,
هل تعلم أنك قلت هذا قبل اسبوعين !!!
أين هو النقل ؟؟؟ اقول لك : هيهات هيهات فالشمس محرقة و إن ظهرت لك في البرد مشرقة
و الداهية الدهياء هي أني نقلت لك بعد تعليقك و تغليقك كلاما يصدمك و يلجمك لكن ظلمة الليل باقية و إن أضاء لها القمر
حيث قلت لك في نقلي رقم : ( 100 )
أما الوقائع التاريخية فقد جاءت في تاريخي ابن غنام وابن بشر تؤكد أن الخصوم هم الذي بدأوا القتال كما يلي :
في عام (1159) هـ هجم دهام بن دواس أمير الرياض على بلدة منفوحة التي أعلنت الإستجابة لدعوة التوحيد. ومقتضى الاستجابة للدعوة أن يقوم ولاة الأمر في الدرعية بالدفاع عن البلدان التي استجابت للدعوة إذا تعرضت إلى هجوم من أعداء الدعوة. وفي المقابل يقوم
أهل تلك بالبلدان بالسمع والطاعة في حالة الأمر بالجهاد للدفاع عن الدعوة. وكان دهام بن دواس قد اتضح له أن هذا هو الدين الصحيح ثم أظهر العداوة.
في عام (1160هـ) فارق أمير ثرمداء منهج الحق وبادر بالحرب وابتدأ.
في عام (1163هـ) اجتمع أهل ثرمداء مع أهل وثيثا ومرات وحاربوا الموحدين.
في عام (1164هـ) نقض العهد أمير ضرماء وقتل بعض دعاة التوحيد في بلده.
في عام (1165هـ) خيانة جمع من أهل بلدة رغبه لأهلها الموحدين. وكذلك تحزب أهل الضلال من الوشم وسدير والخرج والحريق والدلم وآل ظفير وجلوية ضرماء وهجموا على بلدة ضرماء. وفيها نفس العام نقض العهد أهل بلدة حريملاء ومعهم الشيخ سليمان بن عبدالوهاب وحاربوا الموحدين. وكان الشيخ محمد قد أرسلة كتاباً إلى أخيه يحذره من الفتنة وبث الشبهات ولكن أخاه الشيخ سليمان أجابه بأنه لا يزال على العهد حتى جرى منه نقض العهد.
في عام (1166هـ) نقض العهد أهل بلدة منفوحة وحاربوا الموحدين.
في عام (1167هـ) ضجر دهام بن دواس من الحرب بينه وبين الموحدين وطلب من الشيخ محمد أن يرسل له معلماً يحقق لهم التوحيد ويقيم شرائع الإسلام فأرسل إليهم الشيخ عيسى بن قاسم. واستمر دهام مدة عام ثم نقض العهد وحارب الموحدين مرة أخرى.

مما تقدم يتضح أن الأعداء هم الذين بدأوا القتال ثم ألبوا الخصوم في البلدان الأخرى مثل الأحساء والحجاز والعراق ومصر فجاؤا محاربين كما يلي :
في عام (1172هـ) سار أمير الأحساء بجموع كثيرة لحرب الموحدين فحاصر بلدة الجبيلة وأمطر عليها وابل من القذائف ولم يحصل على طائل.
في عام (1205هـ) أرسل شريف مكة العساكر الكثيفة التي بلغ عددها أكثر من عشرة آلاف لحرب التوحيد فحاصروا قصر البسام في السر وعادوا مهزومين.
في عام (1211هـ) سار رئيس المنتفق بدعم من والي العراق وقصد الأحساء ولكنه قُتل وألقى الله الرعب في قلوب المحاربين فارتحلوا منهزمين.
في عام (1213هـ) سار علي الكيخيا وزير والي العراق بجموع كثيرة زادت عن ثمانية عشر ألف وحاصروا الموحدين ثم انهزموا وتركوا أمتعتهم وأسلحتهم.
في عام (1226هـ) أرسل محمد علي باشا والي مصر عساكر الترك البالغ عددهم أربعة عشر ألف أو يزيدون وعلى رأسهم طوسون وهاجموا بلدة ينبع التي استجاب أهلها لدعوة التوحيد. )
فما بالك اغفلت هذا و أعطيته دبرك !!! ؟؟؟
و أخيرا
أتعجب من مهارتك في التلبيس و جرأتك عليه
أنتظر
فإن عادت العقرب عدنا لها ....... و كانت النعل لها جاهزة

الله يهدينا


هل نحن مع الخلافة الاسلامية أم مع الخوارج ؟

يبدو أن ربيع أفلح في التربية
أنت تنقل ما يدينك يا رجل
ألا ترى استحلالكم دماء الناس وأموالهم وأعراضهم بمسائل خلافية
ألا يكون هذا قمة التكفير...
يا رجل حينما أقول لك أني أرجأت النقل عنهما فإنما كان ذلك لأبرهن أنكم تستحلون الدماء بالشبهة والتكفير
ألا تعقل أنك تدعي
وتزيد في الخصومة وتفجر فيها
اتق الله فأنت مودع رمضان بعشرات السباب في حق رجل واحد فقط....
سؤال مباشر:
إن كان التوسل مسألة خلافية فلم قتلتموهم
وإن كان مسألة شرك فلم توسل آلاف العلماء ولم ينكروه قبل أن تظهر بدعتكم

قال المعلق المغرق ( الطاهر الفقير إلى كل علم ) :
( يبدو أن ربيع أفلح في التربية
أنت تنقل ما يدينك يا رجل
ألا ترى استحلالكم دماء الناس وأموالهم وأعراضهم بمسائل خلافية
ألا يكون هذا قمة التكفير...
يا رجل حينما أقول لك أني أرجأت النقل عنهما فإنما كان ذلك لأبرهن أنكم تستحلون الدماء بالشبهة والتكفير
ألا تعقل أنك تدعي
وتزيد في الخصومة وتفجر فيها
اتق الله فأنت مودع رمضان بعشرات السباب في حق رجل واحد فقط....
سؤال مباشر:
إن كان التوسل مسألة خلافية فلم قتلتموهم
وإن كان مسألة شرك فلم توسل آلاف العلماء ولم ينكروه قبل أن تظهر بدعتكم )

التعليق و التحريق :

التلبيس ينمو فيك نمو اللهب في الهشيم
و سوء الفهم أعماك عن الواضحات , و ضعف الصدق أصمك عن البينات
أما علمت أن المسقام لا ينعم بصحة ساعة ؟؟ !!!
أطالبك يا من نصبَ نفسه عدوا للغرباء . و نصيرا و منتصرا للمبتدعة السفهاء
منذ متى . ومن . وأين . رأيتنا و أُريتنا نكفر بالمسائل الخلافية ؟؟؟؟
صدقك كذب , و كذبك صدق
جهلك علم , و علمك جهل

تبكي على أهل الأوثان بكاء الصبيان و الغلمان
فضيحة نكراء و مهزلة جهلاء
لا يسقط فيها إلا أمثالك يا ولد المحن , و يا غلام الفتن
طالبتك بصورة من التوسل المحرم فأحجمت عن الجواب , و سكت عن الخطاب
مالك ألا تستفيق و تغلق عن نفسك كل تعليق
تدعي إفكا أن آلاف العلماء و قعوا في التوسل المحرم الشركي !!!!!!!!!!!!!!!!
أمهلك ثلاثة سنوات كما كان شيخ الإسلام يمهل أجدادك بأن تأتيني بأسامي هؤلاء العلماء الذين وقعوا في الشرك الذي نهى عنه المجدد محمد
ما أقرب كلامك لعلوم الفلسفة
و ما أبعده عن علوم السنة المشرَفة
يا مسكين لا تغفل أن المنتدى قد تغير بدخول رجال السنة
الذين أذهبوا عنك الراحة و النوم , و ألحقوا بك كل نكير ولوم
المهم خبرتك و جرَبتك , لغة الحوار لا تفهمها , و لهجة النقاش لا تسمعها
فلا ينفع معك إلا طريقتي الأولى
وسوف أعود لها

من المؤسف جداً أن يكون أعضاء المنتدى الإسلامي يتخاطبون بالسب و الشتم و الكلمات الجارحة و التقليل من أهمية الرأي الآخر و التنابز بالألقاب .

قال الشيخ يوسف القرضاوي في كتابه (فقه الأولويات ) :
الإمام ابن عبد الوهاب
فالإمام محمد بن عبد الوهاب في الجزيرة العربية كانت الأولوية عنده للعقيدة، لحماية حمى التوحيد من الشركيات والخرافيات التي لوثت نبعه، وكدرت صفاءه، وألف في ذلك كتبه ورسائله، وقام بحملاته الدعوية والعملية في هدم مظاهر الشرك".

ما رأيك يا رجل ؟؟؟؟؟ هل ستقول أنه مفكر لا عالم
أم تقول أنه مغفل قد استغفل
أجب ولا تتهرب ؟؟؟

الحمد لله أن تنبه المشرفون لهذا الرجل الذي ملأ المنتدى سبابا وشتما وحول "منتدى تحريم دم المسلم" إلى "منتدى سب المسلم"
ونحن ننتظر أكثر من مجرد التنبيه من المشرفة....

التوسل المحرم شيء واحد إذا عقلته....
أن تعتقد تأثير المتوسل به لذاته...
لكنكم قائلون بخلاف هذا...
وأقول لك يا (الأثري)
ألا يكون لسانك عفا ولو مرة واحدة، واحدة فقط لا أكثر...

عبدالعزيز بن محمد العبداللطيف

ادعى كثير من خصوم الدعوة السلفية أن الشيخ الإمام وأتباعه - من بعده - وأنصار دعوته .. أنهم يحرمون التوسل .. وحشد الخصوم لإثبات صحة دعواهم ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً.
وسنتحدث - بشيء من الإطناب - عن تلك الشبهة، نظراً لكثرة الخصوم وتعددهم، ممن رموا الشيخ الإمام وأنصار دعوته السلفية بتلك الشبهة دون تبيين أو تفصيل لدعواهم.
لقد ادعى هؤلاء الخصوم جواز التوسل بالأموات مثلما جاز التوسل بالأحياء؛ لأنه لا فرق بينهما - على حدَّ زعمهم -، ومما يدل على أهمية الشبهة وخطورتها أن الخصوم قد اتخذوا لفظ (التوسل) مطيّة يتوصلون بها إلى إثبات ما تهواه أنفسهم من جواز بعض الشركيات، والكفريات مثل: الاستغاثة بالأموات، والاستغاثة بهم في قضاء الحاجات، وتفريج الكربات؛ لأن هؤلاء الجهلة يزعمون أنه لا فرق بين لفظ التوسل، ولفظ الاستغاثة، فخلطوا بينهما..
ونظراً لكثرة أقوال الخصوم وتنوعها في هذه المسألة فإنه يمكن حصر أقوالهم – بعد استقرائها – في هذين العنصرين الأساسيين التاليين:
العنصر الأول: جواز التوسل بذوات المخلوقين أحياء وأمواتاً، وأشرفهم محمد صلى الله عليه وسلم، فيجوز التوسل به في حياته، وبعد وفاته، ويوم البعث، بل يجوز التوسل به قبل وجوده، وجواز الإقسام على الله بكريم عليه، وأنه حيث جاز التوسل بالأعمال الصالحة وهي أعراض، فجواز التوسل بالذوات الفاضلة وهي أعيان من باب أولى ويورد هؤلاء القوم ما عندهم من الأدلة والنصوص التي تثبت دعواهم.
العنصر الثاني: جواز التوسل بالأموات كما جاز التوسل بالأحياء؛ لأنه لا فرق بينهما، فليس للحي تأثير كما أنه ليس للميت تأثير؛ لأن المؤثر والفاعل هو الله وحده، إضافة إلى أن الميت حي في قبره، كما أن له حياة قبل موته ….
وحيث جاز التوسل بالأموات والأحياء جميعاً بلا فرق، فإنه لا فرق أيضاً بين معنى التوسل ومعنى الاستغاثة ومعنى الالتجاء.. ونحوها؛ لأن المعنى واحد.
وسنورد أقوال الخصوم – كما جاءت مسطورة في كتبهم – في بيان هذين العنصرين، ونشرع في سرد أقوالهم في بيان العنصر الأول على النسق الآتي:
يدعي ابن عفالق جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فيقول – مخاطباً الوهابيين -:
(فإن كنتم تنكرون التوسل والتشفع به صلى الله عليه وسلم مطلقاً فالكلام ساقط معكم، والخطاب مستد بيننا وبينكم، وإن كنتم تقولون يجوز ذلك في حياته، وفي عرصات يوم القيامة إظهاراً لعظيم شأنه وتنويهاً برفيع مقامه، وتقولون بعدم ذلك بعد وفاته، فأي دليل قام لكم على ذلك، وأي أمر أسقط عظيم جاهه بعد وفاته … ومن المعلوم إنما أقره عليه السلام في حياته فهو شرع بعد وفاته) ( ).
ويقرر محمد سليمان الكردي مشروعية التوسل بالأنبياء والصالحين فيقول:
(وأما التوسل بالأنبياء والصالحين فهو أمر محبوب ثابت في الأحاديث الصحيحة وغيرها، وقد أطبقوا على طلبه، واستدلوا بأمور يطول شرحها .. بل ثبت في الأحاديث الصحيحة التوسل بالأعمال الصالحة وهي أعراض. فالبذوات أولى) ( ).
ويؤكد عمر المحجوب كثرة الأدلة التي تثبت دعواه في جواز التوسل بذوات الخلق فيقول:
(.. فإن التوسل بالمخلوق مشروع. ووارد في السنة ليس بمحظور ولا ممنوع، ومشارع الحديث الشريف بذلك مفعمة، وأدلته كثيرة محكمة، تضيق المهارق عن استقصائها، ويكل اليراع إذا كلف بإحصائها. ويكفي منها توسل الصحابة والتابعين في خلافة عمر بن الخطاب أمير المؤمنين واستسقاؤهم عام الرمادة بالعباس …) ( ).
ويردد الحداد نفس المقالة السابقة فكان مما قاله:
(وثبت في الأحاديث الصحيحة أن التوسل بالأنبياء والصلحاء أمر محبوب، وقد أطبقوا على طلبه، واستدلوا بأمور يطول شرحها..) ( ).
ويجوز إسماعيل التميمي التوسل بذوات المخلوقين ويدعي الإجماع على جواز التوسل بالمصطفى صلى الله عليه وسلم …
فيقول: (وإذا جاز التوسل بالأعمال الصالحة وهي أعراض جاز التوسل بالذوات الفاضلة بعد موتها من باب أولى)( ).
ويقول – أيضاً -: (أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم أمر مجمع عليه لا خلاف فيه .. وإن التوسل بغيره الأكثر على المشروعية..) ( ).
وكذلك يجوّز عبد الرؤوف بن محمد بن عبد الله التوسل بذوات المخلوقين فيقول مستغرباً:
(كيف جاز التوسل بأعراض المفضولين – أي الأعمال الصالحة -، ولم يجز بأعيان الفاضلين، مع كون العين أفضل من العرض، والفاضل أفضل من المفضول) ( ).
ويجوّز عبد الرؤوف – أيضاً – الإقسام على الله بما أقسم به، فيقول: (الإقسام على الله بما أقسم به ليس حلفاً بغير الله حتى تحرمه، والذي يحكم بالتحريم لابد له من إقامة الدليل، ومع فقد الدليل ليس إلى المنع سبيل …)( ).
ومما ذكره النجفي في تجويز التوسل بكل معظم قوله:
(إن من توسل إلى الله بمعظم من قرآن، أو نبي، أو عبد صالح، أو مكان شريف، أو بغير ذلك فلا بأس عليه، بل كان آتياً بما هو أفضل وأولى …)( ).
وسرد أحمد دحلان أدلتهم في مشروعية التوسل بذات المصطفى صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، فكان مما ذكره من الأدلة (ما رواه الطبراني والبيهقي أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في زمن خلافته في حاجة، فكان لا يلتفت إليه، ولا ينظر إليه في حاجته، فشكا ذلك لعثمان بن حنيف فقال: ائت الميضأة فتوضأ، ثم ائت المسجد فصل ثم قل: اللهم إني أسالك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك لتقضي حاجتي وتذكر حاجتك فانطلق الرجل فصنع ذلك، ثم أتى بباب عثمان رضي الله عنه، فجاء البواب فأخذ بيده، فأدخله على عثمان رضي الله عنه، فأجلسه معه، قال له: اذكر حاجتك، فذكر حاجته فقضاها …).
قال دحلان: (فهذا توسل ونداء بعد وفاته صلى الله عليه وسلم) ( ).
ومما استدل به: حديث توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وسلم حين اقترف آدم الخطيئة فقال: يا رب أسالك بحق محمد إلا ما غفر لي … فغفر له. فهذا دليل على جواز التوسل بمحمد قبل وجوده – كما يقول دحلان - ( ).
واستدل على جواز التوسل بالأنبياء بقول النبي صلى الله عليه وسلم (اغفر لأمي فاطمة بنت أسيد، ووسّع عليها مدخلها بحق نبيك، والأنبياء الذين من قبلي)( ).
كما استدل على جواز التوسل بالأحياء بحديث استسقاء عمر بالعباس – رضي الله عنهما -( ).
ويذكر السمنودي دليلاً آخر على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مع ندائه بعد وفاته وهو مرثية صفية رضي الله عنها عمة الرسول فإنها رثته بأبيات فيها قوله:
ألا يا رسول الله أنت رجاؤنا وكنت بنا برا ولم تك جافياً
ثم يقول السمنودي:
(ففي ذلك النداء بعد وفاته مع قولها أنت رجاءنا، وقد سمع تلك المرثية الصحابة رضوان الله عليهم فلم ينكر عليها أحد منهم …) ( ).
ومما كتبه محمد بن محمد القادري، مكذباً الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود في مسألة التوسل قوله:
(والحاصل أن قوله لا يجوز التوسل بالأنبياء والأولياء فهذا كذب وافتراء، وقد نص الأئمة على أنه يجوز التوسل بأهل الخير والصلاح) ( ).
ويدعي الكسم اختصاص المصطفى صلى الله عليه وسلم بجواز أن يقسم على الله به، فقال:
(واختص صلى الله عليه وسلم بجواز أن يقسم على الله به، وفي المواهب اللدنية: قال ابن عبد السلام: وهذا ينبغي أن يكون مقصوراً على النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه سيد ولد آدم، وأن لا يقسم على الله بغيره.. وخالف في ذلك بعضهم فجوّز القسم على الله تعالى بكل نبي..) ( ).
ويذكر الدجوي أن التوسل بذوات الصالحين هو توسل بأعمالهم الصالحة فيقول – مخاطباً الوهابيين -: (لماذا لا تجعلون التوسل بالولي أو النبي توسلاً بعمله الصالح، فإنك تتوسل بالولي من حيث هو ولي مقرب إلى الله، وما تقرب إليه بما أحبه من صالح الأعمال، وسؤال الله بالأعمال الصالحة مجمع على جوازه منا ومنكم) ( ).
ويقول العاملي في تجويز الإقسام على الله بكل ما هو صالح، وأن ذلك توسل مستحب: (الإقسام على الله بكريم عليه من نبي، أو ولي، أو عبد صالح، أو عمل صالح، أو غير ذلك نوع من التوسل.. وهو محبوب لله تعالى، وأنه تعالى يحب أن يتوسل إليه عبده بأنواع الوسائل) ( ).
ويزعم الطباطبائي أن التوسل بالأموات كالتوسل بالأحياء في الحكم، فيقول:
(إن التوسل بالميت نظير التوسل بالحي، وسؤاله قضاء الحوائج بواسطة دعائه من الله تعالى .. فأحد التوسلين كالآخر بجامع السؤال من المخلوق، فإذا جاز بالنسبة إلى الأحياء، جاز مطلقاً) ( ).
ويورد الشطي بعض النصوص القرآنية التي استدل بها على دعواهم من جواز التوسل بالأموات، نذكر من أدلته قوله تعالى:
(ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً) ( ).
وقوله عزَّ وجل: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون( )) ( ).
ويجمع خزبك خلاصة دعواهم فيقول:
(وخلاصة القول أن مذهب أهل السنة والجماعة صحة التوسل وجوازه بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته، وكذلك بغيره من الأنبياء والمرسلين والعلماء والصالحين كما دلت عليه الأحاديث الثابتة المتواترة) ( ).
ويجوز السيامي – كأسلافه – التوسل بالأنبياء والصالحين ويجعله مستحباً، فيقول:
(إن التوسل بالأنبياء والصالحين … جائز، بل مستحب ومطلوب …) ( ).
ويدعي (الجبالي) أن التوسل بالجاه هو من باب التبرك … فيقول:
(وليس التوسل بجاههم إلى المولى لتقضى له حاجته إلا تبركاً بمن كرّمهم الله، وجعل لهم منزلة عنده..) ( ).
ويفسر المالكي لفظ (الوسيلة) في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) فيقول:
(لفظ الوسيلة عام في الآية كما ترى فهو شامل للتوسل بالذوات الفاضلة من الأنبياء والصالحين، في الحياة وبعد الممات، والإتيان بالأعمال الصالحة على الوجه المأمور به، وللتوسل بها بعد وقوعها) ( ).