تسجيل الدخول

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi

اخي الكريم من حقك ان تدافع عما تراه حقا وان تدفع ما تراه باطلا فهذا من سنة التدافع التي ترفع للحقيقة الرايات وتفسح للمحقين المجالس !!
الذي ليس من حقك هو ان تدفعك الحمية وتعصب
عينيك الجاهلية فتزج باسم عالم من اعلام السنة المعاصرين في حمأة
صراع جائر لا يحفظ حقا ولا يراعي خلقا ولو كانت الامور بالمكائد لكان اليهود اول الناس ولكن العهد صدق في القول واخلاص في العمل
وحسب الشيخ اللحيدان شرفا انه وقف حيث احجم غيره واعلنها صافية
نقية ليس دون سمائها غمام اما دعوى الرجوع فقد اخطات بها خطاين
خطا في حق علم مجاهد لم تمنعه هيبة الملك ولم تقيده جلالة الوظيفة عن الصدع بالحق
وخطا في حق نفسك اذ رضيت لها ان تقف في نفس الخندق الذي رمى الشيخ بالفواقر ولعمري انك بهذا تقف في الصف الآخر ذلك الصف الذي لم تزل يده مدنسة بحرب الابرياء بل هو نفس الصف الذي اردى سيد قطب قتيلا نرجوا له الشهادة وان كنا لا نوافقه الطريق فاختر لنفسك فقد اوردتها ما لا يرضاه لها العقلاء

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قتيبة الوادي

هل أفهم من هذا الكلام ان التصوير الفني هو نوع من التفاسير المحدثة ؟؟ ثم متى ظهر هذا المسمى بالتصوير الفني ؟؟ ومن قال به من العلماء الربانيين سلفا وخلفا ؟؟ وما ثمرته ؟؟
اعدك بالاجابة ان شاء الله لانه لايحضرني اسماء حاليا ولكني متكد من وجود علماء معجبين به وقد طالعت ذلك في بداية التسعينيات


أما محبة الإخوان المفلسين لسيد قطب رحمه الله وتقديسه وتلميعه مما لا يختلف فيه اثنان او ينتطح فيه كبشان ..ولكن الطامة ان كثيراا ممن ينافحون عنه لم يقرأو له شيئا وإنما هي عاطفة وتعصب اعمى منهم للأشخاص..
لا اخي الكري كما اختلف معك جذريا الاخوان المسلمين ليس من مراجعهم سيد قطب بل انهم اول من تبرأمن اقواله على الاقل قبل السلفية الحاليين .



اما قولك : وقد اخطأ ابن كثير في اتهام صحابي جليل بأنه المقصود ؟؟
فاما هذه فكبيرة منك واتهام منك أن بن كثير يطعن في الصحابة فتب إلى الله يا أخي والعهدة على الإسناد وقد برئ من أسند كما هو معروف...فابن كثير رحمه الله لم يأت بذلك سبهللا ولا من هواه ولا من رأيه الخاص
وكان عليك ان تتهم بن عباس والحسن البصري قبل بن كثيرا لو رمت الإنصاف ؟؟
لا اخي الكريم انا لااتهم ابن كثير ولكنه اخطأ في التفسير فقد قال ان المقصود بالاية هو ثعلبة بن حاطب ولكن المحققين الحاليين هم الذين اثبتو هذا الخطأ لان ثعلبة شهد بدرا كم تعلم وليس هنا المقام لاشرح اكثر
اما -لماذا ابن كثير فلانك انت الذي اتيت باسمه والاهناك مفسرين عظماء واخطأو ولعلك تعلم بتفسير القائل ان الاض لاتتحرك . فهل نقول هذك كبيرة في حق المفسرين

فقد جاء عند تفسيره لقوله تعالى :
ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75) فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون (77) ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78)

قال بن كثير : يقول تعالى ومن المنافقين من أعطى الله عهده وميثاقه لئن أغناه من فضله ليصدقن من ماله وليكونن من الصالحين فما وفى بما قال ولا صدق فيما ادعى فأعقبهم هذا الصنيع نفاقا سكن في قلوبهم إلى يوم يلقون الله عز وجل يوم القيامة عياذا بالله من ذلك وقد ذكر كثير من المفسرين منهم ابن عباس والحسن البصري أن سبب نزول هذه الاية الكريمة في ثعلبة بن حاطب الأنصاري وقد ورد فيه حديث رواه ابن جرير ههنا وابن أبي حاتم من حديث معان بن رفاعة عن علي بن يزيد عن أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن مولى عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية عن أبي أمامة الباهلي عن ثعلبة بن حاطب الأنصاري أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ادع الله أن يرزقني .........[ تفسير بن كثير 2/ 492]
هذه الرواية اخي الكريم ليس المقصود بها ثعلبة رضي الله عنه وانه صحابي جليل متهم خطأ بالنفاق وادلك الى كتاب عنوانه -الشهاب الثاقب في الرد على من افترى على تعلبة بن حاطب- ويوجد شريط ايضا



الحديث هنا عن الأسلوب في التعبير فقارن بين أسلوب سيد قطب عفا الله عنا وعنه وهو يصور المشهد وبين أسلوب بن كثير رحمه الله تعالى ثم قل للمنصفين احكموا ؟؟
صدقني الاسلوبان جيدان وطبعا ستجد فرق بين اسلوب عالم واسلوب اديب
اعطنا نبذة عن هذا التصوير الفني أو التفسير الفني ؟؟ ومتى ظهر ومن قال به من العلماء الربانيين ؟؟ ولعل اكثره تفسر بالموسيقى ؟؟؟

1- قال سيد قطب في كتابه "في ظلال القرآن" (الطبعة 25 عام 1417هـ) عند تفسيره لسورة النجم (6/3404):" هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغَّمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المُقفاة "


2-وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811):" يسوقه في إيقاع موسيقي". ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي ".


3- وقال عن سورة العاديات (6/3957):" و الإيقاع الموسيقي فيه خشونة و دمدمة و فرقعة(!!)".


4- قال في الظلال (5/3018):"إن داوود الملك النبي, كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون المُلك, وللقضاء بين الناس, ويخصص البعض الآخر للخلوة و العبادة وترتيل أناشيده تسبيحاً لله في المحراب".



قال في تفسير قوله تعالى: } كَلَّآ إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكَّاً دَكَّاً { [الفجر:21] إلى قوله تعالى: } وَلاَ يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ { [الفجر:26] قال:" في وسط هذا الروع الذي يبثه العرض العسكري الذي تشترك فيه جهنم بموسيقاه العسكرية المنتظمة الدقات المنبثقة من البناء اللفظي الشديد الأسر وبين العذاب الفذ والوثاق النموذجي يقال لمن آمن } يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي {" فسرها سيد قطب باسلوبه إلى قوله:" بهذا الانسجام الذي يعمر الجو كله بالرضى والتعاطف (فادخلي في عبادي) ممتزجة بهم متوادة معهم (وادخلي جنتي) المضافة لي، والموسيقى حول المشهد مطمئنة متموجة رخية في مقابل تلك الموسيقى القوية العسكرية".


قال:" فأما تنوع أسلوب الموسيقى وإيقاعها بتنوع الأجزاء التي تطلق فيها فعندنا ما نعتمد عليه في الجزم بأنه يتبع نظاماً خاصاً وينسجم مع الجو العام باطراد لا يستثنى.وقد نحتاج في ضبط هذه الفروق وتوضيحها إلى قواعد


موسيقية خاصة وإلى اصطلاحات في الموسيقى لا يتهيأ العلم بها لكل قارئ ولا لنا نحن أيضاً، ولكننا نحسب المسألة أيسر من ذلك إذا نحن اخترنا ألواناً متباعدة وأساليب متباينة من هذه الموسيقى في سورة النازعات أسلوبان موسيقيان وإيقاعان ينسجمان مع جوَّيْن فيهما تمام الانسجام....." التصوير الفني ص(110-111) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هذا كلام ادبي حتى نفهمه يجب الالمام باللغة العربية جيدا وخاصة الاعراب والجمل الواقعة خبر والواقعة مبتدأ
وانا شخصيا لست ملما باللغة كما ينبغي
وقد أكثر سيد عفا الله عنه من تفسير القرآن بالموسيقى وهذه زلة عظيمة منه وأعظم منها زلة من يتعصب له في ذلك...قال تعالى :
{اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ }الزمر23

انا لااتعصب لا له ولا لغيره ولكن شهادة الشيخ كشك له والسيدة زينب الغزالي ومن عايشوه تجعلني انحني امام عظمته في التصدي للطواغيت - وكيف اسنطاع ان يقول كلمة الحق امام سلطان جائر ويثبت عليها -لذلك انا احسده ولا اتعصب له
فهو يخطأ ويصيب
وأي قشعريرة مع التفسير الموسيقي ؟؟؟
من حقك ان لاتأخذ بها


{لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الحشر21

فهل هذا الكلام الذي تتصدع منه الجبال يفسر بالموسيقى ؟ فنحن لا نعرف من الموسيقى إلا الميوعة وصد عن ذكر الله وموت للقلوب....

لا والله بل كل كتبه خربانة مفيرسة لم يسلم منها كتاب من ضلال او قول شاذ أو رأي فاسد أو عقيدة مخالفة....
الشيخ حفظه الله تعالى لم يتراجع ولكن حدث تلبيس في نشر الفتوى ولدي المقطع الصوتي كاملا غير منقوص فقد اسند الحكم للقضاء ولكن أصحاب الفتنة حذفوا هذا القيد...ولكن يأبى الله إلا أن يفضحهم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البليدي جمال

الأخ الفاضل جماعي ميلود
فتوى اللحيدان حول قتل من يملك تلك القنوات فقتوى صحيحة شرعية لم يتراجع عنها ولكن الإعلام حرفها وبترها .
الشيخ حفظه الله يرى أن قتل الداعي إلى الفساد في الإعتقاد أو في العمل كالبدع والتنصير والشعوذة وغيرها من الأمور الموجودة في القنوات أنه قد يكون جائزا أحيانا إذا رأى القضاء الشرعي ذلك (وهذا ما لم يقل به الإعلام الكاذب)
والقتل مرجعه القضاء طبعا لأن الحدود مرجعها إلى ولي الأمر وليس المواطن
وهذا ما قال به الأئئمة المتقدمين:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "السياسة الشرعية" (ص 123): "وجوز طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهماقتل الداعية إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة، وكذلك كثير من أصحاب مالك، وقالوا: إنما جوز مالك وغيره قتل القدرية لأجل الفساد في الأرض، لا لأجل الردة" اهـ.
قال الشاطبي رحمه الله: "فإن فرقة النجاة - وهم أهل السنة - مأمورون بعداوة أهل البدع، والتشريد بهم، والتنكيل بمن انحاش إلى جهتهم، بالقتل فما دونه، وقد حذر العلماء من مصاحبتهم ومجالستهم، وذلك مظنة إلقاء العداوة والبغضاء، لكن الدرك فيها على من تسبب في الخروج عن الجماعة بما أحدثه من اتباع غير سبيل المؤمنين، لا على التعادي مطلقا، كيف ونحن مأمورون بمعاداتهم وهم مأمورون بموالاتنا والرجوع إلى الجماعة ؟) (18) اهـ
14- وقال الشاطبي أيضا رحمه الله (19): "حين تكون الفرقة تدعو إلى ضلالتها وتزينها في قلوب العوام ومن لا علم عنده، فإن ضرر هؤلاء على المسلمين كضرر إبليس، وهم من شياطين الإنس، فلا بد من التصريح بأنهم من أهل البدع والضلالة، ونسبتهم إلى الفرق إذا قامت له الشهود على أنهم منهم.
فمثل هؤلاء لا بد من ذكرهم والتشريد بهم، لأن ما يعود على المسلمين من ضررهم إذا تركوا أعظم من الضرر الحاصل بذكرهم والتنفير عنهم إذا كان سبب ترك التعيين الخوف من التفرق والعداوة، ولا شك أن التفرق بين المسلمين وبين الداعين للبدعة وحدهم إذا أقيم عليهم أسهل من التفرق بين المسلمين وبين الداعين ومن شايعهم واتبعهم، وإذا تعارض الضرران، فالمرتكب أخفهما وأسهلهما، وبعض الشر أهون من جميعه كقطع اليد المتأكله، إتلافها أسهل من إتلاف النفس، وهذا شأن الشرع أبدا، يطرح حكم الأخف وقاية من الأثقل ".