تسجيل الدخول

يقول العلامة عبد الرحمن الوكيل رحمه الله في كتابه ( هذه هي الصوفية)

إله الغزالي
(هو محمد بن محمد بن أحمد الطوسي أبو حامد الغزالي مات سنة 505هـ)
ولعلم ما يقلق دهشتك، ويثير ثائرتك أن يقرن بأولئك هذا الذي افترى له الصوفية أضخم لقب في التاريخ، وهو "حجة الإسلام" ليفتكون بهذا اللقب الخادع بما بقي من ومضات النور الشاحبة في قلوب المسلمين. فاسمع إلى كاهن الصوفية – لا حجة الإسلام – يتحدث عن التوحيد ومراتبه "للتوحيد أربع مراتب ... والثانية: أن يصدق بمعنى اللفظ قلبه، كما صدق به عموم المسلمين، وهو اعتقاد العوام!! (تدبر وصفه لعموم المسلمين بأنهم عوام في الاعتقاد!!). والثالثة: أن يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق، وهو مقام المقربين، وذلك بأن يرى أشياء كثيرة، ولكن يراها على كثرتها صادرة عن الواحد القهار(في هذه المرتبة يقرر وحدة الفاعل، بدليل ما سيقرره بعد، وهو أنه لا يشاهد إلا فاعلاً واحداً، فيلزمه نسبة فعل المجرم إلى ذلك الفاعل الواحد). والرابعة : ألا يرى في الوجود إلا واحداً (قرر فيما سبق وحدة الفاعل ولكنه لم ينف وجود غيره، أما في هذه، فيقرر وحدة الموجود أي وحدة الوجود، يقرر أن الذوات على كثرتها هي في الحقيقة ذات واحدة) وهي مشاهدة الصديقين، وتسميه الصوفية: الفناء في التوحيد، لأنه من حيث لا يرى إلا واحداً، فلا يرى نفسه أيضاً، وإذا لم ير نفسه؛ لكونه مستغرقاً بالتوحيد، كان فانياً عن نفسه في توحيده، بمعنى أنه فنى عن رؤية نفسه والخلق"
ثم يحدثنا الغزالي عن مقامات الموحدين في كل مرتبة، فيصف صاحب المرتبة الرابعة من التوحيد بقوله: "والرابع موحد بمعنى أنه لم يحضر في شهوده غير الواحد، فلا يرى الكل من حيث إنه كثير، بل من حيث إنه واحد، وهذه هي الغاية القصوى في التوحيد. فإن قلت. كيف يتصور ألا يشاهد إلا واحداً، يكون الكثير واحداً؟ فاعلم أن هذه غاية علوم المكاشفات (يكل المعرفة بأسمى مراتب التوحيد إلى علوم المكاشفات، فما تلك العلوم؟ إنها قطعاً شئ آخر غي الكتاب والسنة، إنها أساطير الصوفية التي استمدوها من "أذواقهم ومواجيدهم" ثم سجلوها في كتبهم، فكأن القرآن وسنة الرسول ليس فيهما ما يصل بالقلب إلى قدس الحق من التوحيد الخالص، فتدبر تجد الغزالي يهدف إلى صرف المسلمين عن هدي ربهم إلى خرافات الصوفية وضلالاتهم)، وأسرار هذا العلم لا يجوز أن تسطر في كتاب (اقرأ بعد هذا قول الله تعالى "ما فرطنا في الكتب من شئ" وأهم شئ هو توحيد الله في ربوبيته وإلهيته، ولكن الغزالي يزعم أن حقيقة التوحيد الحق لا يجوز أن تسطر في كتاب، وهذا معناه أنها ليست في كتاب الله، وأنه لا يعرفها أحد إلا الصوفية أرباب الكشف!!) فقد قال العارفون: إفشاء سر الربوبية كفر (هذا معناه أنه هو وأمثاله من الصوفية يعرفون أسرار الربوبية، غير أنهم يضنون بها على الكتب، وأن المسلمين جميعاً لا يعرفون حقيقة التوحيد!! ومعناه مرة أخرى: أن كتاب الله ليس فيه الحق من التوحيد) ثم يضرب لنا مثلاً عن شهوة الوحدة في الكثرة بقوله : "كما أن الإنسان كثير إن التفت إلى روحه وجسده وأطرافه وعروقه وعظامه وأحشائه، وهو باعتبار آخر ومشاهدة أخرى واحد .. فكذلك كل مافي الوجود من الخالق والمخلوق له اعتبارات ومشاهدات كثيرة مختلفة فهو باعتبار من الاعتبارات واحد، وباعتبار أخر سواه كثير ومثاله الإنسان، وإن كان لا يطابق الغرض، ولكنه ينبه في الجملة على كيفية مصير الكثرة في حكم المشاهدة واحداً، ويستبين بهذا الكلام ترك الإنكار والجحود لمقام لم تبلغه، وتؤمن إيمان تصديق (بهذا الهراء يستدل الغزالي على الوحدة بين الخلق والخالق، ويحتم علينا الإيمان به!! كنا نحب أن يأتينا بآية من كتاب الله، أو أثارة من فكر صحيح وبرهان عقلي. بيد أنه لجأ إلى الخيال السقيم يشبه الوحدة بين الله وعباده بالوحدة بين الإنسان وأعضائه!!)، وإلى هذا أشار الحسين بن منصور الحلاج (صلب سنة 309هـ لثبوت زندقته) حيث رأى الخواص يدور في الأسفار فقال: فيماذا أنت؟ فقال : أدور في الأسفار؛ لأصحح حالتي في التوكل، فقال الحسين: قد أفنيت عمرك في عمران باطنك، فأين الفناء في التوحيد؟! فكأن الخواص (هو إبراهيم بن إسماعيل أبو اسحق الخواص مات 291هـ) كان في تصحيح المقام الثالث، فطالبه بالمقام الرابع (كل النصوص التي ذكرتها من كتاب الإحياء للغزالي جـ4 من ص 212 وما بعدها ط دار الكتب العربية. وعجيب أن يمجد الغزالي الحلاج، وهو يعلم أنه قائل هذه الأبيات:
سبحان من أظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب
ثم بدا في خلقه ظاهراً في صورة الآكل والشارب
حتى لقد عاينه خلقة كلحظة الحاجب بالحاجب
* * *
مزجت روحك في روحي كما تمزج الخمرة بالماء الزلال
فإذا مسك شئ مني فإذا أنت أنا في كل حال
الطواسين للحلاج ص 130، 142. عجيب أن يمجد العزالي صوفياً يزعم أن الله آكل شارب، يحب الحياة ويخاف الموت، ويمحقه العدم ويقتله الحزن، وتزل به الشهوات، لنه عين خلقه!! أمل يجد الغزالي من المؤمنين من يتمثل به في بلوغ أمسى مراتب التوحيد؟ أمل يعطفه توحيد أبي بكر وعمر، فينصرف عنهما إلى تمجيد زندقة الحلاج؟!)
أرأيت على من صنمته الصوفية باللقب الفخم الضخم؛ لتفتن به المسلمين عن هدي الله؟! أرأيت إلى الغزالي يدين بوحدة الوجود، أو الشهود؟! سمها بما شئت، فعند الكفر تلتقي الأسطورتان، لا تقل : إن وحدة الوجود أنشودة من البداية، ووحدة الشهود أغرودة عند النهاية، فكلتاهما بدعة صوفية بيد أنها غايرت بين الاسمين، وخالفت بين اللونين، ولكن البصر البصير لا يخدعه اسم الشهد سمي به السم الناقع!!
كلتاهما زعاف الرقطاء، غير أن واحدة منهما في كأس من زجاج، والأخرى في كأس من ذهب!!
ولقد فضح العزالي سره حين تمثل في إعجاب بتوحيد الحلاج. وهذا وحده كاف في إدانة الغزالي بالحلاجية، ولقد علمت ما هي!!

رأي في الغزالي
ولقد فطن إلى حقيقة دين الغزالي المستشرق نيكلسون، وإلى أنه النافث لجرثومة الصوفية، فقال: "إن الغزالي أوسع المجال لبعض صوفية وحدة الوجود أمثال ابن عربي وغير هؤلاء من طوائف الصوفية الذين كانوا إخوانا في ذلك الدين الحر بكل ما لكلمة الحر من معنى (ص 104"في التصوف الإسلامي" ترجمة الدكتور عفيفي.) ولقد كنا نحب أن يفطن إلى ذلك بعض من يمجدون الغزالي، كما فطن إليه المستشرق المسيحي (سبقه إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه، فكشف كشفاً صريحاً مؤيداً بالنصوص القاطعة عن صوفية الغزالي وإن كان لم يستشهد بتلك النصوص التي نقلتها من الإحياء فيما قرأت لشيخ الإسلام)!!
ويقول جولد زيهر : "وابن عربي الذي أشرنا من قبل إلى تأثره بالغزالي يخضع تفسيره الذي نحا فيه منحى التأويل إخضاعاً تاماً لوجهة النظر التي أخذ بها الغزالي (ص 259 مذاهب التفسير لجولد زيهر)!" ويقول: "خلص الغزالي الصوفية من عزلتها التي ألفاها عليها، وأنقذها من انفصالها عن الديانة الرسمية، وجعل منها عنصراً مألوفاً في الحياة الدينية، وفي الإسلام، ورغب في الاستعانة بالآراء والتعاليم بالتصوف، لكي ينفث في المظاهر الدينية الجامدة "كذا!!".. قوة روحية(ص 159 العقيدة والشريعة لجولد زيهر) ويقول: "إن الغزالي رفع من شأن الآراء الصوفية، وجعلها من العوامل الفعالة في الحياة الدينية في الإسلام (ص 161 نفس المصدر) وهكذا لم يعمل الغزالي للإسلام بل للصوفية، وبعد أن كان المسلمون على حذر من سمها، وفي انفصال تام عنها حملهم بسحر بيانه على أن يعتنقوا أساطيرها. ويقول كارل بكر "ولقد سادت روح "الغنوص" فرق صدر الإسلام كلها، ثم سادت التصوف الذي كان يعد في البدء بدعة خارجة عن الدين، ولكنه أصبح بفضل الغزالي خالياً من السم معترفاً به من أهل السنة (ص 10 التراث اليوناني ترجمة الدكتور بدوي) هذا هو خطر الغزالي!! صور التصوف للمسلمين رحيقاً خالياً من السم، فترشفوه، ففتك بهم.

رأي في خطر وحدة الوجود
يقول "نيكلسون" : "إن الإسلام يفقد كل معناه، ويصبح اسما على غير مسمى، لو أن عقيدة التوحيد المعبر عنها بـ "لا إله إلا الله" أصبح المراد بها: لا موجود- على الحقيقة إلا الله. وواضح أن الاعتراف بوحدة الوجود في صورتها المجردة قضاء تام على كل معالم الدين المنزل، ومحو لهذه المعالم محواً كاملاً" حقيقة ساطعة، يقررها مسيحي، ويكفر بها شيوخ كبار يزعمون أنهم أحبار الدين وأئمته!! وهل المقام الرابع للتوحيد في دين الغزالي إلا مقام القائلين "لا موجود إلا الله" ؟ بل إنها لتسبيحة الصوفية في العشايا والأبكار!! وإني لعلي بينة من أني بهذا الحق الذي اشهد به، أثير ثائرة الكبار من الشيوخ، فكتاب "الإحياء" قرآنهم الأول. وبما يهرف الغزالي فيه، يؤولون كتاب الله، ويحرفون آياته. وفي وجه الحق من هدي الله يرفعون صلالة الأساطير من "الإحياء" وخرافة الأوهام من "المشكاة"!!

ولكني أصرخ بالحق في وجوه الثائرين: رويدكم!! فما نؤله من دون الله أحداً، وما نتخذ كتاباً يهدينا غير كتابه، ولا قدوة غير رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا نسجد لصنم، ولا ننعق بطاغوت، وإن يكن هو الغزالي، أو كتبه (يحاول السبكي في كتابه طبقات الشافعية تبرئة ساحة الغزالي بزعمه أنه اشتغل في أخريات أيامه بالكتبا والسنة. ونحن نسأل الله أن يكون ذلك حقاً، ولكن لا بد من تحذير المسلمين جميعاً من تراث الغزالي، فكل ماله من كتب في أيديهم تراث صوفي، ولم يترك لنا في أخريات أيامه كتاباً يدل على أنه اشتغل بالكتاب والسنة)!!

دندنة الغزالي بوحدة الوجود
يقول : "العارفون بعد العروج إلى سماء الحقيقة، اتفقوا على أنهم لم يروا في الوجود إلا الواحد الحق، ولكن منهم من كان له هذه الحالة عرفانا علمياً (أي وصل إليها عن طريق الدليل والبرهان) ومنهم من صار ذوقاً وحالا (أي وصل إليها عن طريق الكشف والإلهام)، وانتفت عنهم الكثرة بالكلية، واستغرقوا بالفردانية المحضة، فلم يبق عندهم إلا الله، فسكروا سكراً، وقع دونه سلطان عقولهم، فقال بعضهم: أنا الحق(قائلها طيفور البسطامي)!. وقال الآخر: سبحاني!. ما أعظم شأني(قائلها البسطامي)! وقال الآخر : مافي الجبة إلا الله (قائلها الحلاج) وكلام العشاق في حال السكر، يطوي، ولا يحكى (يصف الغزال هذه المجوسية الصوفية بأنها هتفات أرواح سكرت بعشق الله، ولم يجد الغزالي ما ينقد به هذه الصوفية – إن عددته نقداً – سوى قوله: وكلام العشاق يطوى ولا يحكى !! ولكن ما حكم الله يا غزالي؟ لا يجيب !!، ولكنه حكم من قبل بأن ذلك أسمى مراتب التوحيد!!) فلما خف عنهم سكرهم، وردوا إلى سلطان العقل، عرفوا أن ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد، بل يشبه الاتحاد، مثل قول العاشق في حال فرط العشق:
أنا من أهوى، ومن أهوى أنا .. نحن روحان حللنا بدنا
(هذا البيت للحلاج وانظر ص 34 طواسين، والبيت الذي بعده.
فإذا أبصرتني، أبصرته وإذا أبصرته أبصرتنا
والغزالي يعرف أن ذلك للحلاج غير أنه يتستر على شيطان وحيه، والحلاج حلول يؤمن بثنائية الحقيقة الإلهية، فيزعم أن الإله: له وجهان، أو طبيعتان هما : اللاهوت والناسوت، وقد حل الأول في الاخر. فزوج الإنسان هي لاهوت الحقيقة الإلهية، وبدنه ناسوته. فإذا كان الغزالي قد رفض القول بالاتحاد، ودان بما يشبهه، فقد آمن بما هو أخبث منه، وهو الحلول. بدليل استشهاده بالبيت الذي عبر به الحلاج عن حلوليته!!) وتسمى هذه الحالة بالإضافة إلى المستغرق فيها بلسان المجاز: اتحاداً وبلسان الحقيقة توحيداًً. ووراء هذه الحقائق أسرار لا يجوز الخوض فيها (ص 122 مشكاة الأنوار للغزالي ط 1934م)" توحيد من؟؟ أتوحيد الرسول صلى الله عليه وسلم، أم توحيد البررة الأخيار من أصحابه؟ أجيبوا يا ضحايا الغزالي وسدنة الأصنام من كتبه؟

زمزمات بالوحدة
وأصخ إلى زمزمات الغزالي بأسطورة الوحدة : "الكل من نوره، بل هو لا هوية (الهوية عند الصوفية هي ك الحقيقة الباطنة للذات الإلهية، أو هي الذات قبل التعين في ماجة، يزعم بهذا أن كل ما تحقق من إثبات الوجود، فباطنها هوية اللهّّ!!) لغيره إلا بالمجاز، فإذن لا نور إلا هو، وسائر الأنوار أنوار من الوجه الذي تليه، لا من ذاتها، فوجه كل موجه إليه ومول شطره (أينما تولوا، فثم وجه الله)، فإذن لا إله إلا هو، فإن الإله عبارة عما الوجوه مولية نحوه بالعبادة، والتأليه، أعني وجوه القلوب، فإنها الأنوار والأرواح، بل كما لا إله إلا هو، فلا هو إلا هو، فإن هو: عبارة عما إليه الإشارة، وكيفما كان ، فلا إشارة إلا إليه، بل كلما أشرت، فهو بالحقيقة الإشارة إليه (ص 124 مشكاة الأنوار للغزالي. وتلك هي الطامة الغزالية؛ إذ يزعم أنك مهما أشرت إلى شئ ما، فإشارتك في الحقيقة واقعة على الله؛ لأنه عين ذلك الشئ المشار إليه!!)" فهو يفتري أن كل هوية في الوجود، هي عين هوية الله سبحانه، أي حقيقة!. ولذا لا يمكن أن تقع إشارة ما إلا عليه!. فإن أشرت إلى صنم، أو أوميت، فكلتا إشارتيك واقعة على رب الغزالي، ولم لا؟ وماهية الصنم أو حقيقته هي عين ماهية الرب الغزالي.
تلك هي الأسطورة التي ابتدعها الغزالي، ووصى بها كهنة الصوفية من بعده!! وإليك هينمة الموبذان بخرافة الوحدة مرة أخرى: "لا إلا الله توحيد العوام! ولا هو إلا هو توحيد الخواص (يزعم أن الإيمان بما توجبه كلمة التوحيد "لا إله إلا الله" هو توحيد العوام!! لأنه يثبت لله وحده الربوبية والإلهية، وينفيهما عن غيره. ويثبت بالتالي وجود خلاق وخلق، وفي هذا، أي في إثبات وجودين، أو موجودين يغاير أحدهما الآخر ثنائية تناقض صرافة الوحدة، وهذا شرك عند الصوفية وكاهنهم. ولذا يبهت "لا إله إلا الله" بأنها توحيد العوام. يبهتها بذلك، وهي توحيد الرسل جميعاً!! أما توحيد الخواص عنده، فكلمته "لا هو إلا هو" لأنها تثبت وجوداً واحداً، وتنفي الغيرية والكثرة والتعدد، تثبت موجوداً واحداً تنوعت مظاهره، فسميت خلقاً، وتنفي المغايرة بين من نسميهم الخلق وبين من نسميه الخلاق!! وتثبت أن وجود الأول عين وجود الثاني، فكما أنه لا وجود إلا وجوده، فكذلك لا ذات إلا ذاته، أما تلك الكثرة الوهمية في الذوات، فيؤمن بها عمى القلوب!! هذا دين الغزالي.)! لأن ذلك أعمن وهذا أخص وأشمل وأحق وأدق، وأدخل بصاحبه في الفردانية المحضة والوحدانية الصرفة. ومنتهى معراج الخلائق مملكة الفردانية، فليس وراء ذلك مرقاة! إذ الرقي لا يتصور إلا بكثرة، فإنه نوع إضافة يستدعي مامنه الارتقاء، وما إليه الارتقاء، وإذا ارتفعت الكثرة، حققت الوحدة، وبطلت الإضافة، وطاحت الإشارة، فلم يبق علو، ولا سفل(استعمل نفس هذا التعبير العطار الصوفي في تذكرة الأولياء جـ2 ص 216)، ولا نازل، ولا مرتفع، فاستحال الترقي، واستحال العروج، فليس وراء الأعلى علو ولا مع الوحدة كثرة، ولا مع انتفاء الكثرة عروج، فإن كان ثم تغيير من حال، فالنزول إلى السماء الدنيا، أعني بالإشراق من علو إلى اسفل، لأن الأعلى – وإن لم يكن له أعلى – فله أسفل، وهو من العلم الذي هو كنهه المكنون الذي لا يعلمه إلا العلماء بالله، فإذا نطقوا به، لم ينكره إلا أهل الغرة بالله (ص 125 المصدر السابق، وأقول: إن الله سبحانه أخبر أنه استوى على عرشه، وأن الملائكة تعرج إليه، وأن العمل الصالح يرفعه إليه ولكن الغزالي أبى إلا أن يرفع في وجه الحق وفي حرمه أصنامه هو، فزعم استحالة العروج، ونفاه نفياً باتاً، لكيلا يتنقاض مع ما يدين به من الحوحدة المحضة، فالقول بعروج أحد إلى الله إثبات للتعدد أو للكثرة أو للغيرية، إذ يسلتزم وجود من منه العروج ووجود من إليه العروج، وهذه ثنائية تنقض أو تناقض الوحدة التي يؤمن بها الغزالي، وحدة الوجود، فإذا قيل بعروج مان فالقول به مجازي محض، إذ العروج، هو من الذات الإليهة نفسها بنفسها إلى نفسها، فالذي منه العروج عين من إليه العروج، وإذا ما قيل: نازل أو صاعدن فالنازل هو الصاعد إذ هما ذات واحدة، والنزول عين الصعود، إذ هما وصفان متحدان في الحقيقة؛ مختلفان بالاعتبار، توصف بهما ذات واحدة في حال واحدة في آن واحد هي الذات الإلهية. فالملائكة الذين يعرجون إلى الله (4:70 تعرج الملائكة والروح إليه) هم عين الذات الإلهية في أسماء أخر لها. والعمل الصالح الذي يرفعه الله إليه، هو عين الذات الإلهية في وصف آخر لها، وإلا قلت بالكثرة والتعدد، وبأن الله غير الخلق!1 هذا دين الغزالي فتدبره، وتمت لمقاك ابن عربي بما تعرفه منه، ولكن باسم جديد، وزي ساحر، ولقت كبير خادع).
ثم يتابع الغزالي الحديث عن الله، فيقول: "له نزول إلى سماء الدنيا وأن ذلك هو نزوله إلى استعمال الحواس، وتحريك الأعضاء، وإليه الإشارة بقوله عليه الصلاة والسلام: "صرت سمعه ... الحديث" فهو السامع والباصر والناطق إذن لا غيره، (ص 125 المصدر السابق)" والجملة الأخيرة وحدها صريحة في الكشف عن إيمان الغزالي بالوحدة بين الحق والخلق. إذ يقرر أن كل سامع وباصر وناطق هو الله! وما إخال مسلما يلمح إيماضة من الحق في تلك الأوهام، ولا شعاعة من التوحيد في تلك الأمشاج الغزالية، وإنما يحس بيحموم الوحدة الصوفية، يطعى بسواده هنا، وهناك، ويخنق الأنفاس حتى تحتضر! ولقد شعر الغزالي بما في مفترياته من شطط متجانف لإثم، فخاف على باطهل أن يقذف عليه بالحق أهله، فوصف المنكرين لأساطيره بأنهم : أهل غرة! ومن أهل الغرة؟ إنهم الذين يدينون دين الحق من القرآن، ويكفرون بأساطير الغزالي! ليكن يا كاهن الصوفية! فما أنت الذي نعرف منه فيصل التفرقة بين الكفر والزندقة – كما سميت كتاباً لك- وإنما نعرف ذلك من كتاب الله الذي يدينك، ويحم عليك بما يصعق عابديك وكهان دينك (لا تعجب حين ترى الغزالي يجنح في دهاء إلى السلفية في بعض ما كتبت، فللغزالي وجوه عدة كان يرائي بها صنوف الناس في عصره، فهو أشعري. لأن نظام الملك صاحب المدرسة النظامية أراده على ذلك، وهو عدو للفلسفة، لأن الجماهير على تلك العداوة، وهو متكلم، ولكنه يتراءئ بعداوته للكلاميين اتقاء غضب الحنابلة، أما هو في كتبه "المضنون بها على غير أهلها" فصوفي إشراقي من قمة رأسه إلى أخمص قدميه، وفي كتبه الأخرى تجسده أشعرياً تارة، وسلفياً مشوباً بأشعرية تارة أخرى. وهكذا كان يلقى كل فريق بالوجه الذي يعرف أنهم يحبونه لا يهمه أكان وجه حق، أم وجه باطل!!) انتهى كلامه رحمه الله .. ليعلم الخلق عن اي وجه كشفت سحابة الجهل!!

أرجو إن يضاف "يوسف1441" إلى قائمة حجج الإسلام ... فأظنه هو المسؤول عنهم على حسب كلامه

في انتظار ما طلبناه من الأخ "يوسف1441" !... نكمل نحن مسيرتنا :

قال ناصر السنة حجة الحفاظ مؤرخ الإسلام هبة الله ابن عساكر الدمشقي [ " تبيين كذب المفتري فيما نُسب الى الإمام أبي الحسن الأشعري " ؛ صفحة 291-296 ] :
أخبرنا الشيخ أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل في كتابه قال : محمد بن محمد بن محمد أبو حامد الغزالي حجة الإسلام و المسلمين إمام أئمة الدين من لم تر العيون مثله لسانا و بيانا ونطقا و خاطرا و ذكاءً و طبعا شذا طرفاً في صباه بطوس من الفقه على الإمام أحمد الراذكاني ثم قدم نيسابور مختلفاً إلى درس إمام الحرمين في طائفة من الشبان من طوس وجد واجتهد حتى تخرج عن مدة قريبة وبذ الأقران و جمل القرآن وصار أنظر أهل زمانه و واحد أقرانه في أيام إمام الحرمين
وكان الطلبة يستفيدون منه و يدرس لهم و يرشدهم و يجتهد في نفسه و بلغ الأمر به إلى أن أخذ في التصنيف.

وكان الإمام مع علو درجته و سمو عبارته و سرعة جريه في النطق والكلام لا يصغي نظره إلى الغزالي سرا لأنافته عليه فى سرعة العبارة و قوة الطبع و لا يطيب له تصديه للتصانيف و إن كان متخرجا به منتسبا إليه كما لا يخفى من طبع البشر و لكنه يظهر التبجح به و الاعتداد بمكانه ظاهرا خلاف ما يضمره.

ثم بقى كذلك إلى انقضاء أيام الإمام فخرج من نيسابور و صار إلى المعسكر و احتل من مجلس نظام الملك محل القبول و أقبل عليه الصاحب لعلو درجته، وظهور اسمه و حسن
مناظرته و جري عبارته.

و كانت تلك الحضرة محط رحال العلماء و مقصد الأئمة والفصحاء فوقعت للغزالي اتفقات حسنة من الاحتكاك بالأئمة وملاقاة الخصوم اللد و مناظرة الفحول و مناقرة الكبار و ظهر اسمه في الآفاق و ارتفق بذلك أكمل الارتفاق حتى أدت الحال به إلى أن رسم للمصير إلى بغداد للقيام بتدريس المدرسة الميمونة النظامية بها فصار إليها و أعجب الكل بتدريسه و مناظرته و ما لقى مثل نفسه و صار بعد إمامة خراسان إمام العراق.

ثم نظر في علم الإصول و كان قد أحكمها فصنف فيه تصانيف وجدد المذهب في الفقه فصنف فيه تصانيف و سبك الخلاف فحرر فيه أيضاً تصانيف.

وعلت حشمته ودرجته فى بغداد حتى كانت تغلب حشمة الأكابر والأمراء و دار الخلافة.

فانقلب الأمر من وجه آخر و ظهر عليه بعد مطالعة العلوم الدقيقة و ممارسة الكتب المصنفة فيها و سلك طريق التزهد والتأله و ترك الحشمة و طرح ما نال من الدرجة و الاشتغال بأسباب التقوى و زاد الآخرة فخرج عما كان فيه و قصد بيت الله وحج ثم دخل الشام وأقام فى تلك الديار قريباً من عشر سنين يطوف و يزور المشاهد المعظمة.

وأخذ فى التصانيف المشهورة التي لم يسبق إليها مثل (إحياء علوم الدين) و الكتب المختصرة منها مثل (الأربعين) وغيرها من الرسائل التى من تأملها علم محل الرجل من فنون العلم.

وأخذ فى مجاهدة النفس و تغيير الأخلاق و تحسين الشمائل وتهذيب المعاش فانقلب شيطان الرعونة و طلب الرياسة والجاه و التخلق بالإخلاق الذميمة إلى سكون النفس و كرم الأخلاق و الفراغ عن الرسوم والتزيينات والتزيي بزي الصالحين و قصر الأمل و وقف الأوقاف على هداية الخلق ودعائهم إلى ما يعنيهم من أمر الآخرة و تبغيض الدنيا والاشتغال بها على السالكين و الاستعداد للرحيل إلى الدار الباقية و الانقياد لكل من يتوسم فيه أو يشم منه رائحة المعرفة أو التيقظ لشىء من أنوار المشاهدة حتى مرن على ذلك و الان

ثم عاد إلى وطنه لازماً بيته مشتغلا بالتفكر ملازماً للوقت مقصودا نفيساً وذخرا للقلوب و لكل من يقصده و يدخل عليه إلى أن أتى على ذلك مدة و ظهرت التصانيف وفشت الكتب ولم تبد فى أيامه مناقضة لما كان فيه و لا اعتراض لأحد على ما آثره حتى انتهت نوبة الوزارة إلى الأجل فخر الملك جمال الشهداء تغمده الله برحمته و تزينت خراسان بحشمته ودولته و قد سمع وتحقق بمكان الغزالى و درجته و كمال فضله وحالته و صفاء عقيدته و نقاء سيرته فتبرك به و حضره وسمع كلامه فاستدعى منه أن لا يبقى أنفاسه و فوائده عقيمة لا استفادة منها و لا اقتباس من أنوارها و ألح عليه مكل الإلحاح و تشدد فى الاقتراح إلى أن أجاب إلى الخروج، وحمل إلى نيسابور.

وكان الليث غائباً عن عرينه و الأمر خافياً فى مستور قضاء الله ومكنونه فأشير عليه بالتدريس فى المدرسة الميمونة النظامية عمرها الله فلم يجد بداً من الإذعان للولاة و نوى بإظهار ما اشتغل به هداية الشذاة وإفادة القاصدين دون الرجوع إلى ما انخلع عنه و تحرر عن رقه من طلب الجاه ومماراة الأقران و مكابرة المعاندين و كم قرع عصاه بالخلاف و الوقوع فيه و الطعن فيما يذره ويأتيه والسعاية به والتشنيع عليه فما تأثر به و لا اشتغل بجواب الطاعين و لا أظهر استيحاشاً بغميزة الخلطين.

ولقد زرته مراراً و ما كنت أحدس فى نفسى مع ما عهدته فى سالف الزمان عليه من الزعارة و إيحاش الناس و النظر إليهم بعين الازدراء و الاستخفاف بهم كبراً وخيلاء واغترارا بما رزق من البسطة في النطق والخاطر والعبارة وطلب الجاه والعلو فى المنزلة أنه صار على الضد و تصفى عن تلك الكدورات و كنت أظن أنه متلفع بجلباب التكلف متنمس بما صار إليه، فتحققت بعد السبر والتنقير أن الإمر على خلاف المظنون و أن الرجل أفاق بعد الجنون.

وحكى لنا فى ليال كيفية أحواله من ابتداء ما ظهر له سلوك طريق التأله وغلبت الحال عليه بعد تبحرة فى العلوم واستطالته على الكل بكلامه و الاستعداد الذى خصه الله به في تحصيل أنواع العلوم و استطالته على الكل بكلامه و الاستعداد الذى خصه الله به فى تحصيل أنواع العلوم و تمكنه من البحث والنظر حتى تبرم من الاشتغال بالعلوم العرية عن المعاملة وتفكر فى العاقبة و ما يجدى وما ينفع فى الآخرة فابتدأ بصحبة الفارمذى و أخذ منه استفتاح الطريقة و امتثل ما كان يشير به عليه من القيام بوظائف العبادات و الإمعان فى النوافل و استدامة الأذكار و الجد و الاجتهاد طلباً للنجاة إلى أن جاز تلك العقبات و تكلف تلك المشاق و ما تحصل على ما كان يطلبه من مقصوده.

ثم حكى أنه راجع العلوم و خاض فى الفنون وعاود الجد والاجتهاد فى كتب العلوم الدقيقة و التقى بأربابها حتى انفتح له أبوابها و بقى مدة فى الوقائع و تكافؤ الأدلة و أطراف المسائل.

ثم حكى أنه فتح عليه باب من الخوف، بحيث شغله عن كل شىء و حمله على الإعراض عما سواه حتى سهل ذلك.

وهكذا هكذا إلى أن ارتاض كل الرياضة و ظهرت له الحقائق وصار ما كنا نظن به ناموساً و تخلقاً طبعاً و تحققا و أن ذلك أثر السعادة المقدرة له من الله تعالى.

ثم سألناه عن كيفية رغبته فى الخروج من بيته، والرجوع إلى ما دعى إليه من أمر نيسابور؟ فقال معتذرا عنه : ما كنت أجوز فى دينى أن أقف عن الدعوة و منفعة الطالبين بالإفادة وقد حق على أن أبوح بالحق وأنطق به و أدعو إليه و كان صادقاً فى ذلك.

ثم ترك ذلك قبل أن يترك و عاد إلى بيته و اتخذ فى جواره مدرسة لطلبة العلم و خانقاه للصوفية.

وكان قد وزع أوقاته على وظائف الحاضرين من ختم القرآن ومجالسة أهل القلوب و القعود للتدريس بحيث لا تخلو لحظة من لحظاته و لحظات من معه عن فائدة إلى أن أصابه عين الزمان و ضن الأنام به على أهل عصره فنقله الله إلى كريم جواره بعد مقاساة أنواع من القصد و المناوأة من الخصوم والسعى به إلى الملوك و كفاية الله به و حفظه و صيانته عن أن تنوشه أيدى النكبات أو ينهتك ستر دينه بشىء من الزلات.

وكانت خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم، ومجالسة أهله، ومطالعة الصحيحين (البخارى) و (مسلم) اللذين هما حجة الإسلام و لو عاش لسبق الكل فى ذلك الفن بيسير من الأيام يستفرغه فى تحصيله.

ولا شك أنه سمع الأحاديث فى الأيام الماضية و اشتغل فى آخر عمره بسماعها و لم تتفق له الرواية و لا ضرر فيما خلفه من الكتب المصنفة فى الأصول و الفروع و سائر الأنواع تخلد ذكره و تقرر عند المطالعين المستفدين منها أنه لم يخلف مثله بعده.

مضى إلى رحمة الله تعالى يوم الاثنين الرابع عشر من جمادى الآخرة سنة خمس وخمسمائة و دفن بظاهر قصبة طابران والله تعالى يخصه بأنواع الكرامة فى آخرته كما خصه بفنون العلم فى دنياه بمنه و لم يعقب إلا البنات...اهــ

الأخ عبد الله ياسين : رجاء , أخي الكريم لو تزيد من حجم الخط حتى تسهل القراءة .
بارك الله فيك ونفع الله بك , آمين .

أخي الكريم هذه مواصفات الخط الذي أكتب به :

الحجم : 5
الخط : Comic Sans MS

أظنّ أن الحجم 5 يكفي ؛ فهل تريدني أن أزيد في حجم الخط ؟

algeroi

1- حبذا لو تطالع ما كتبه صاحب كتاب ((( هذه هي الصوفية !!! ))) حول نشأة التصوّف فقد جاء بدعًا من القول و زوراً !!! ؛ و بتره لكلام أهل العلم حتى يوافق هواه لا يخفى على لبيب ؛ و فضلاً لا أمراً انظر ما فعله في كلام العلامة ابن خلدون عن التصوّف و ...إلخ ؛ و بحثه فيه كل شيء إلا الأمانة العلمية ! ، أمّا "المدخلي" - هداه الله - فقد سبق و ذكرنا في مسألة واحدة افتراءاته على سيّد قطب. و من كان هذا شأنهم فحكمهم حكم المدلّس. فتأمّل !

و حبذا لو طالعت كتاب "الرفع والتكميل" للمحدّث العلامة اللّكنوي الهندي و كذالك " قاعدة في الجرح والتعديل " و " قاعدة في المؤرخين " و كلاهما للإمام العلامة الأصولي المحقق السبكي.

2- ابحث قليلاً في المنتدى تجد بعض ما كتبناه من أقوال ابن تيمية و ابن القيّم و الذّهبي و الشاطبي حول التصوّف ؛ و كلامهم عن نشأة التصوّف يعكس بمائة و ثمانين درجة ادعاءات من تنقل عنهم ؛ فلتعلم !

3- في كلام الشيخ البوطي تجلية لكل ما أُخذ على حجة الإسلام ؛ و في طبقات الشافعية للإمام السبكي دحض لهذة الشبهات بكلام علميّ رصين متين ؛ و انظر كذالك ما ذكره الحافظ ابن الأثير في الكامل و كذالك العلامة الحافظ ابن النحوي و ...غيرهم و قد سبق و أشرنا الى هذا و تكرار الكلام من دون ما حاجة مضيعة للوقت كما تعلم ؛ فتنبّه !

أخي عبد الله ربما يكون المشكل عندي أنا إذن ( حجم الخط ) . شكرا جزيلا لك أخي الحبيب .

يا سين

طريقتك العرجاء في التلاعب بالالفاظ والقفز بين المواضيع لا تروج على غير اهل نحلتك ممن خدرتهم الصوفية بطلاسمها واسرارها وحسبك ان الدعاوى لا تثبت حقا ولا تدفع باطلا وما ادعيته في حق العلامة عبد الرحمن الوكيل هو محض كذب وافتراء دون حياء او وجل ولو كنت صادقا
لاثبت دعواك الآثمة ولن تستطيع بل اتحداك ان تثبت :

1- البدع والزور الذي جاء به الشيخ رحمه الله حول نشاة ؟!! التصوف
2- بتره لكلام أهل العلم حتى يوافق هواه ... ايها اللبيب
3- ما فعله في كلام العلامة ابن خلدون عن التصوّف

فان عجزت علم الخلق اينا المدلس واي الرجلين الخائن ...

واذكرك كما اذكر القارئ الكريم ان ردك متعلق بمشاركتي حيث لا اثر لذكر العلامة ابن خلدون رحمه الله اطلاقا وكل كلام الصوفية من كتبهم وقد قال الشيخ رحمه الله كما جاء في مقدمة كتابه :((. وسيرى القراء كما عودتهم، أنني لم أرم الصوفية بغير ما به تدين، وأننا لم نعتد بقول أحد في الصوفية، وإنما اعتددنا بنقل نصوص كثيرة من كتب الصوفية بينة الدلالة على معتقدهم، مقارنين بينها وبين بعض آيات القرآن الكريم، وأحاديث خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم، هذا لكيلا يفتري صوفي أننا نرميهم بغير ما يفترون على الله. كنا نستطيع أن نصنع صنيع بعض نقدة الصوفية قديماً وحديثاً، فنأتي بفتاوى أئمة المسلمين في شأن الصوفية، أو ننقل ما نقلوه عن الصوفية من نصوص، بيد أني رأيت أن يكون للعدل والحق والتحقق الرعاية الأولى، فنقلب دين الصوفية من كتبهم التي يؤمنون بها ذاكراً اسم الكتاب، وتاريخ ومكان طبعه، ورقم الصفحة التي عنها نقلب؛ لأرمي الظن والريب باليقين الواضح؛ ولأبعد كل شبهة تتوهم أننا نفتات عليهم، أو نبهتهم؛ وليكون كل قارئ مفتياً لنفسه بالحق، وحكما بين الحق وباطلهم.))

اما عن طعنك في الشيخ ربيع حفظه الله فلن يستفزني بل هي مناورة فاشلة للخروج عن الموضوع ورغم ذلك فلا يفوتني ان اذكرك انني لم انقل شيئا من كلام الشيخ ربيع بل غاية ما في الامر اني نقلت نصين :
احدهما لشيخ الاسلام ابن تيمية والثاني للامام الذهبي رحمهاالله
وقد اشرت لمصدر النقل عن مقالين للشيخ ربيع

فما وجه طعنك فيه ؟

وكيف سمحت لك اخلاقك التعريض به؟

اهذه هي آداب طلاب العلم واخلاقهم؟

لست ادري باي وجه ستقابل الله عز وجل يوم القيامة وانت تفتري على خلقه الكذب بل كيف ستقنع قراءك وهم يرون شيخهم يطعن في الابرياء ؟

ام هي الاحقاد اذ تفيض بها القلوب؟

وارجوا ان تراجع ما نسيته من كتاب "الرفع والتكميل" للمحدّث العلامة اللّكنوي الهندي و كذالك " قاعدة في الجرح والتعديل " و " قاعدة في المؤرخين " و كلاهما للإمام العلامة الأصولي المحقق السبكي

2- عجيب امرك يا هذا !! اندلك على مصادر الكلام من كتب الاعلام وتصر على المكابرة !! تراك لا تنظر الا بعين عوراء ؟! ام انني انقل عن شيخ اسلام آخر وذهبي آخر .. هداك الله

3- اما ما تفضلت به حول ما قرره الدكتور البوطي فهو بحاجة الى تامل ولا يكفي في ابداء الراي بالموافقة او الاعتراض مجرد قراءة عابرة وان كنت اعدك بقرائته قراءة نقدية دقيقة واوافيك بها ولو بعد حين

إذا كان الغراب دليل قوم ....................
يبدو أن الشيخ عبد الله ياسين متأثر بالكوثري الهالك ، العدو اللدود للسنة وأهلها ، وكذا تلميذه الصوفي المتأثر به حتى النخاع ؛ أبوغدة .
نسأل الله أن يعافينا مما ابتليتَ به .
وأن يهدينا وإياك إلى السبيل المستقيم .
أما عن طعنك السافر ، في الشيخ ربيع ، ووقوعك في عرضه ، فكما نصحتَ غيرك متعالما مستعملا ضمير (( نا )) ؟؟؟ وكأنك عالم زمانه الأوحد ، فأقول لك كما قال الأول :
يا ناطحا جبلا يوما ليوهنه **** أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل
وكما قال الآخر :
كناطحِ صخرةً يوماً ليُوهِنَها **** فلم يُضِرها وأوهى قرنَهُ الوَعِلُ
ثم كيف لعاقل أن يترك تزكية العلماء الربانيين من أمثال ((الألباني ، وابن باز ، والعثيمين ،والوادعي )) -رحمهم الله - والفوزان ، والعباد و..... و.... للشيخ ربيع .
ثم يأتي ليستمع لغر نكرة مجهول مغمور ، يقال له ((ياسين)) وقع في أوحال التحزب فهو يتقلب فيه ذات اليمين وذات الشمال ، وأشرب قلبه علقم التصوف فهو يتجرعه في كل حين وآن وأصابته سهوم ((كوثرْ غُديّة )) فأصابته في مقتل ، ظلمات بعضها قوق بعض. لا نجاة له منها إلا أن يتداركه الله برحمته ، فبادر وقدم الأسباب فبل الفوت والانقلاب .
ولذلك لا تجد من يوافقك على جهلك إلا متحزبا أعمى البصيرة مثلك ، من أمثال أستاذ الفيزياء الذي يفترض فيه إذا ما نظرنا لعامل السن، الحكمة ، والتعقل ، لكن ما باليد حيلة ، فالطبع غلاب و يغلب التطبع.
نسأل الله السلامة

ارجح الاقوال ان الغزالي مات على السلفية تائبا من الصوفية و عقيدتها التي سودت قلبه.
الغزالي كباقي الذين نبغوا في علم الكلام فعرفوا ضلال العقل فندموا على سقوطهم في هفوات و اوهام العقل فتابوا.
فاغلب العلماء يرجح بل الراجح ان الغزالي مات على السلفية تائبا تبرأ من افكاره التي كان عليها قبل توبته اي لما كان صوفيا.
انتم لا تهمكم الا الفلسفة و المنطق فتقدمون العقل و تفخرون بعظمته .
و تأثركم بالغزالي فاتبعتموه يذكرني باية الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم...صراط الذين انعمت عليهم...فقدم الصراط المستقيم على متبعيه حتى نتبع الحق قبل اهل و ليس العكس اي نتبع عالم فنعتقد انه الحق.
هدانا الله الى الصراط المستقيم وو ارشدنا الى ترك العقل الذي اضل الاذكياء و سود قلوب الاتقياء.