تسجيل الدخول

أخي العزيز إن كنت توافق قناة الجزيرة وتعتبرها نموذج للإعلام الراقي فأنت حر في ذلك فخلافنا في الجزيرة ليس خلاف عقائدي حتى نوالي ونعادي عليه
إلا أنني لدي ملاحظة في إتهامك للتائب فأنت لم تشق صدره حتى تعلم صدق توبته فالكثير بحمد الله يتوبون من هذا الفكر المنحرف بعد ان يتبن لهم خطره ونحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر
تقبل تحياتي

اخيب نجيب ارى الصواب في قولك سدد الله خطاك لما فيه الخير
اما عن هذا التائب فنجيب لم يقل بأنه شق عن صدره بل يريد ان يقول بعبارة اخرى

فليتب بعيدا عن قناة الجزيرة انا عن نفسي اقسم بالله لو جاء مليون تائب بمثل هذا الافك ما صدقته

الجزيرة تترفع عن هكذا حكاوى( خرطي يعني)
اما مقارنة الجزيرة بروتانا فذلك العجب العجاب بواسطة الجزيرة
تعرفنا على
زيطوط و يحيا ابو زكريا وغيرهما من احرار الجزائر في الخارج

والشيء العجيب لمذا لا نسمع من يهاجم رويرتز والوكالة الفرنسية بعد الخبر العاجل الكاذب ام انها

اسد عليا وفي الحروب نعالمة

هاذيك فافا ممنوع الكلام عنها
كل عام والجزيرة بخير واليتيمة حتما الى زوال رفقة الحان شبابها

اخي ماهر كل كلامك صحيح وحتى الرضع يعلمون ذلك
اخي لبليدي لاتتعب نفسك حول اقناعنا بطاعة حكام انتهت مدة صلاحياتهم بكل بساطة

لاسمع ولا طاعة لمن لم يقم فينا كتاب الله وسنة رسوله واذا كان ولابد من الاستشهاد بقول العلماء فعندي لك سؤال اذا سمحت طبعا

ماهي شروط خروج الرعية عن الراعي
ورضي الله عن عبد الله بن الزبير

الجزيرة هي من أعادت لنا الأمل في أنه يمكن أن نكون أحرارا يوما ما، ثم يأتي اليوم من حاول اغتيال كل معاني الحرية ليحاول الإنتقاص من قدرها ولكن هيهات هيهات . . .الجزيرة أعظم من أن تطالها أقدام السفهاء.
إن كان هذا المتطاول حقا تائب فالأفضل أن يلزم بيته وليبكي على خطيئته وليدع الكلام في أمور أكبر منه.

في أحداث الفلوجة في العراق حيث تحالف لقطاء أمريكا مع لقطاء السيستاني ضد إخواننا المستضعفين من سنة العراق من الولدان والنساء والشيوخ وعاثوا في البلدة فسادا و دمارا طيلة شهر رمضان.,حيث لأزيد من شهر إخواننا كانوا محاصرين يقتلون يوميا بالمئات وكانت قناة الجزيرة هي الوحيدة التي تنقل المأساة للعالم في حين ظلت قنوات الدعارة والفجور التابعة للأنظمة الفاجرة العميلة تبث الموسيقى والرقص والعري ولم ويعيروا أي إهتمام أو إحترام لا لموتى المسلمين ولا لشهر رمضان العظيم....

ما اجمل ما كتبت اخي علي لابوانت

سلمت يداك

الحمد لله أخي لأنك إختصرت نقطة النقاش
شروط الخروج هو أن نرى كفرا بواحا فيه من الله برهان
لقول النبي عليه الصلاة والسلام إلا أن ترو كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان
ومع هذا يجب القدرة فالخروج على الكافر ليس على إطلاقه بل هو مشروط بـ :
1. القدرة على إزالته ,
2. مع إحلال مسلمٍ مكانه ,
3. بحيث لا تترتّب على هذا الخروج مفسدة أعظم من مفسدة بقاء الكافر .

أما عن قضية خروج الزبير والحسين رضي الله عنهما فتفضل الرد على هذه الشبهة:
http://207.210.95.221/~echorouk/montada/showpost.php?p=161056&postcount=53

اخي جمال في المرة القادمة انصحك ان تنقل كل شيء لا الرابط فقط لان الكثير من الزوار لا يرون الرابط لذلك ساقوم بنسخ و لصق ما في الرابط ليطلع عليه الزوار غير المسجلين
الرد على إستدلالك للخروج على الحكام من أوجه:




أن الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تمنع من الخروج ولو ظلم ولو فسق ولو عصى ,
ولم تستثنِ إلا الكفر الصريح .
جاء في حديث ابن عباس - رضي الله عنه - ( خ : 7053 - م : 7467 ) :
« من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر . فإن من فارق الجماعة شبراً فمات ؛ فميتةٌ جاهلية » .
وجاء في حديث أسيد بن حضير - رضي الله عنه - ( خ : 3792 - م : 4756 ) :
« إنكم ستلقون بعدي أثَرةً ؛ فاصبروا حتى تلقوني على الحوض » .
قال عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - ( خ : 7055 [ 7056 ] - م : 4748 ) :
دعانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه . فكان فيما أخذ علينا : أن بايَعَنا على السمع والطاعة ؛ في منشطنا , ومكرهنا , وعسرنا , ويسرنا , وأثَرَةٍ علينا . وألاّ ننازع الأمرَ أهلَهُ .
قال:
« إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان »




أن ابن الزبير والحسين قد خالفهم الصحابةُ في ذلك - - رضي الله عنهم - أجمعين - ,
كما أنكر بعضُ كبار التابعين - رحمهم الله - الدخولَ مع ابن الأشعث .
قال الإمام البخاري - رحمه الله - ( 7111 ) :
حدثنا سليمان بن حرب , حدثنا حماد بن زيد , عن أيوب , عن نافع , قال :
لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال :
إني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول :
« ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة » ,
وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله ,
وإني لا أعلم غدراً أعظم من أن يبايع رجلٌ على بيع الله ورسوله ثم ينصب لـه القتال ,
وإني لا أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه .

وقال العلامة ابن الأثير - رحمه الله - عن خروج الحسين - رضي الله عنه - ( أسد الغابة 2/28 ) :
« فأتاه كتب أهل الكوفة وهو بمكة , فتجهز للمسير , فنهاه جماعة , منهم : أخوه محمد ابن الحنفية وابن عمر وابن عباس وغيرهم » انتهى .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( المنهاج 4/529 ) :
« وكان أفاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة ؛
كما كان عبد الله بن عمر , وسعيد بن المسيب , وعلي بن الحسين , وغيرهم : ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد .
وكما كان الحسن البصري , ومجاهد , وغيرهما : ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث » انتهى .
وقال - رحمه الله - ( المنهاج 4/530 ) :
« ولهذا لما أراد الحسين - رضي الله عنه - أن يخرج إلى أهل العراق لما كاتبوه كتباً كثيرة :
أشار عليه أفاضل أهل العلم والدين كابن عمر وابن عباس وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام : ألاّ يخرج . . . » انتهى .

وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - لمّا ذكر قتال أهل المدينة ليزيد ( البداية والنهاية 8/235 ، حوادث سنة : 64هـ ) :
« وقد كان عبد الله بن عمر بن الخطاب وجماعات أهل بيت النبوة ممن لم ينقض العهد ولا بايع أحداً بعينه بعد بيعته ليزيد » انتهى .

وقال - رحمه الله - عن خروج الحسين - رضي الله عنه - ( البداية والنهاية 8/161 ، حوادث سنة : 60هـ ) :
« ولما استشعر الناس خروجه : أشفقوا عليه من ذلك , وحذروه منه , وأشار عليه ذوو الرأي منهم والمحبة لـه بعدم الخروج إلى العراق , وأمروه بالمقام بمكة , وذكروا ما جرى لأبيه وأخيه معهم » انتهى .

قال عبد الله بن عبّاس - رضي الله عنهما - :
استشارني الحسين بن علي - رضي الله عنهما - في الخروج فقلت : لولا أن يزري بي الناس وبك , لنشبت يدي في رأسك فلم أتركك تذهب .

وجاءه ابن عباس - رضي الله عنهما - وقال :
يا ابن عمّ : إنه قد أرجف الناس أنك سائر إلى العراق فبيِّن لي ما أنت صانع , فقال لـه : إني قد أجمعت المسير في أحد يوميّ هذين إن شاء الله تعالى , فقال لـه ابن عباس - رضي الله عنهما - أخبرني : إن كانوا دعوك بعد ما قتلوا أميرهم , ونفوا عدوّهم , وضبطوا بلادهم , فسر إليهم , وإن كان أميرهم حي وهو مقيم عليهم قاهر لهم , وعمّاله تجبي بلادهم , فإنهم إنما دعوك للفتنة والقتال .
وجاءه مرّة فقال :
يا ابن عمّ : إنّي أتصبّر ولا أصبر , إنّي أتخوف عليك في هذا الوجه الهلاك , وإن أهل العراق قوم غدر فلا تغترّنّ بهم .
وبلغ ابنَ عمر - رضي الله عنهما - أن الحسين - رضي الله عنه - توجّه إلى العراق فلحقه على مسيرة ثلاثة ليال , فقال : أين تريد , قال : العراق , وهذه كتبهم وبيعتهم , فقال لـه ابن عمر : لا تذهب , فأبى , فقال ابن عمر : إنّي محدثك حديثاً : إن جبريل - عليه السلام - أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فخيّره بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة ولم يرد الدنيا , وإنّك بضعة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يليها أحدٌ منكم أبداً , فأبى أن يرجع , فاعتنقه ابن عمر وبكى وقال : استودعك الله من قتيل .

وقال سعيد بن ميناء - رحمه الله - : سمعت عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - يقول :
عجّل حسين - رضي الله عنه - قدره والله , ولو أدركته ما تركته يخرج إلاّ أن يغلبني .
وجاءه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - فقال :
يا أبا عبد الله : إني لكم ناصح , وإني عليكم مشفق , وقد بلغني أنه قد كاتبك قوم من شيعتكم بالكوفة يدعونك إلى الخروج فلا تخرج إليهم , فإني سمعت أباك - رضي الله عنه - يقول بالكوفة : والله لقد مللتهم وأبغضتهم وملوني وأبغضوني .
وقال عبد الله بن مطيع العدوي - رضي الله عنه - :
إني فداك وأبي وأمي ؛ فأمتعنا بنفسك ولا تسر إلى العراق , فوالله لئن قتلك هؤلاء القوم ليتخذونا عبيداً وخولاً .
وقال ابن عمر - رضي الله عنهما - له ولابن الزبير - رضي الله عنهم - أجمعين :
أذكركما الله إلاّ رجعتما ولا تفرقا بين جماعة المسلمين .
وكان يقول :
غلبَنَا الحسين بن علي - رضي الله عنهما - بالخروج ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه عبرة , فرأى من الفتنة وخذلان الناس لهما ما كان ينبغي لـه أن يتحرّك ما عاش , وأن يدخل في صالح ما دخل فيه الناس , فإن الجماعة خير .
وقال لـه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - :
اتق الله والزم بيتك ولا تخرج على إمامك .
وقال أبو واقد الليثي - رضي الله عنه - :
بلغني خروج الحسين بن علي - رضي الله عنهما - فأدركته بملل , فناشدته بالله ألاّ يخرج , فإنه يخرج في غير وجه خروج , إنما خرج يقتل نفسه , فقال : لا أرجع .
وقال جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - :
كلمت حسيناً - رضي الله عنه - فقلت : اتق الله ولا تضرب الناس بعضهم ببعض , فوالله ما حمدتم ما صنعتم , فعصاني .
وكتب إليه المسور بن مخرمة - رضي الله عنهما - :
إيّاك أن تغترّ بكتب أهل العراق .




أن الخروج على الحجاج ليس سببه الفسق !
بل كان بدافع التكفير - عند من رأوا الخروج عليه - .
قال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه ، جزء 11 – 12 ، ص 433 ، تحت الحديث رقم : 4748 ) :
« قيامهم على الحجاج ليس بمجرد الفسق ؛ بل لما غيّر من الشرع وظاهر الكفر » انتهى




أن الإجماع استقرّ بعد ذلك على منع الخروج على الحاكم ؛
إلا في حالة الكفر الصريح فقط .
قال الإمام النووي - رحمه الله - بعد الكلام عن خروج الحسين وابن الزبير - رضي الله عنهم - وخروج بعض التابعين - رحمهم الله - ( شرحه ، جزء 11 – 12 ، ص 433 ، تحت الحديث رقم : 4748 ) :« قال القاضي : وقيل إن هذا الخلاف كان أولاً ؛ ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم » انتهى .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( المنهاج 4/529 ) :
« ولهذا استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين » انتهى .
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - ( التهذيب 1/399 ، ترجمة : الحسن بن صالح بن حي ) :
« وقولهم : ( وكان يرى السيف ) يعني أنه كان يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور , وهذا مذهبٌ للسلف قديم . لكن استقرّ الأمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى أشدّ منه ؛ ففي وقعة الحرّة ووقعة ابن الأشعث وغيرهما عِظةٌ لمن تدبّر

أخي جمال،
هل الموضوع عن الجزيرة أم عن الخروج على الحاكم ،
أم أن حرية التعبير خروج عن الحاكم؟

أخي العزيز حمزة الحر الذي أسأل الله تعالى أن يحررك من كل عبودية سوى عبودية الله تعالى
أنا أعلم أن الموضوع هو عن الجزيرة ولكن أحد الإخوة خرج عن الموضوع وبث سموم مخالفة لمنهج الحق الذي إرتضاه لنا ربنا فوجب علي الدفاع في هذه الحالة تقربا إلى الله سبحانه وتعالى
فمسألة الخروج عن الحاكم مسألة عقائدية أهم من مسألة الجزيرة
لأنني لو إختلفت معك في الحكم على قناة الجزيرة فخلافنا ليس من أمور العقيدة التي نوالي ونعادي عليها فكل حر في رأيه
أما الخلاف في مسألة الخروج عن الحاكم فهو خلاف بين سني ومبتدع
فأما أن تكون سني وإما تخرج من دائرة السنة
مع العلم أننا نعذر الناس لجهلهم فليس كل من وقع في فكرة مبتدعة نبدعه مباشرة بل يجب إقامة الحجة من طرف أهل العلم والله أعلم