ظهر الحق وزهق الباطل - الصفحة 4 - منتديات الشروق أونلاين

مشاركات اليوم

مشاركات جديدة مواضيع بدون رد

تغريدات تويتر

Tweets by @choroukonline

> ظهر الحق وزهق الباطل

موضوع مغلق

صفحة 4 من 4
« First
<
2
3
4

أدوات الموضوع

ملف العضو
معلومات

جمال البليدي

شروقي

تاريخ التسجيل : 07-05-2008
الدولة : البليدة
العمر : 38
المشاركات : 7,183
معدل تقييم المستوى :
26

جمال البليدي

شروقي

رد: ظهر الحق وزهق الباطل

08-05-2008, 08:00 PM

اقتباس:

المحرمات في قصر معاوية
روى أبو داود عن خالد قال : " وفد المقدام بن معد يكرب وعمرو بن الأسود ورجل من بني أسد من أهل قنسرين إلى معاوية بن أبي سفيان ، فقال معاوية للمقدام : أعلمت أن الحسن بن علي توفي فرجّع المقدام ، فقال له رجل : أتراها مصيبة ؟ قال له : ولم لا أراها مصيبة وقد وضعه رسول الله (ص) في حجره ، فقال : هذا منّي وحسين من علي ، فقال الأسدي : جمرة أطفأها الله عز وجل ، قال : فقال المقدام : أما أنا فلا أبرح اليوم حتى أغيظك وأسمعك ما تكره ، ثم قال : يا معاوية إن أنا صدقت فصدقني وإن أنا كذبت فكذبني ، قال : أفعل ، قال : فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول الله (ص) نهى عن لبس الذهب ؟ قال ، نعم ، قال : فأنشدك بالله هل سمعت رسول الله (ص) ينهى عن لبس الحرير؟ قال : نعم ، قال : فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول الله (ص) نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها ؟ قال : نعم ، قال : فوالله لقد رأيت هذا كله في بيتك يا معاوية ، فقال معاوية : قد علمت أني لن أنجو

(1) شرح النووي على صحيح مسلم ج2 ص 52 .

(2) فتح الباري ج12 ص 54 .

- ج 2 ص 348 -

منك يا مقدام ، قال خالد : فأمر له معاوية بما لم يأمر لصاحبيه ، وفرض لابنه في المائتين ، ففرقها المقدام في أصحابه " (1) .
رواه الطبراني ولكن فيه : ( فقال له معاوية : أتراها مصيبة ؟ ) (2) بدل ( فقال له رجل ) .

أولا :هذا إذا كان احديث صيحيحا أصلا
‏قال المنذري : وأخرجه النسائي مختصرا وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال انتهى
ثانيا:

الحديث واضح رأى تلك الأمور في بيته يعني في ولده وأهله ومعاوية رضي الله عنه لم يراها فأين المشكلة هنا
وهذا شرح الحديث

( فوالله لقد رأيت هذا ) ‏
‏: المذكور من لبس الذهب والحرير ولبس جلود السباع والركوب عليها ‏
‏( كله ) ‏
‏: بالنصب تأكيد ‏
‏( في بيتك يا معاوية ) ‏
‏: فإن أبناءك ومن تقدر عليه لا يحترزون عن استعمالها وأنت لا تنكر عليهم وتطعن في الحسن بن علي ‏
‏( أني لن أنجو منك ) ‏
‏: لأن كلامك حق صحيح ‏
‏( فأمر له ) ‏
‏: أي للمقدام من العطاء والإنعام ‏
‏( بما لم يأمر لصاحبيه ) ‏
‏: وهما عمرو بن الأسود والرجل الأسدي ‏
‏( وفرض لابنه ) ‏
‏: أي لابن المقدام ‏
‏( في المائتين ) ‏
‏: أي قدر هذا المقدار من بيت المال رزقا له , وفي بعض النسخ في المئين فكان المائتين ‏
‏( ففرقها ) ‏
‏من التفريق أي قسم العطية التي أعطاها معاوية على أصحابه وأعطاهم . والحديث يدل على النهي عن لبس الذهب والحرير , وقد تقدم أن النهي خاص بالرجال , وعلى النهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها , وهذا هو المقصود من إيراد الحديث . ‏
‏وأخرج أيضا أحمد في مسنده من طريق بقية عن المقدام بن معديكرب قال " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير والذهب وعن مياثر النمور ‏
‏( لشيئه ) ‏
‏: هكذا في أكثر النسخ , أي حسن الإمساك لماله ومتاعه . ‏
‏قال في المصباح : الشيء في اللغة عبارة عن كل موجود إما حسا كالأجسام أو حكما كالأقوال نحو قلت شيئا وجمع الشيء أشياء . وفي بعض نسخ الكتاب حسن الإمساك كسبه فالكسب مفعول للإمساك . قال في المجمع : من أطيب كسبكم أي من أطيب ما وجد بتوسط سعيكم . ‏

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 سلسلة الرد على شبهات دعاة التحزب والانتخابات
0 هنا نجمع كل ما يتعلق بشرح حديث الافتراق((..وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة))
0 جمع كتب وصوتيات في بيان المنهج السلفي ورد التهم حوله
0 الحجج الدقيقة في الرد على من اتهم السلفيين باحتكار الحقيقة!
0 صد العدوان ورد البهتان على من قال : أنتم علماء سلطان
0 خبر عاجل: استشهاد الأخ الجزائري اسماعيل من مدينة واد سوف في دماج

ملف العضو
معلومات

جمال البليدي

شروقي

تاريخ التسجيل : 07-05-2008
الدولة : البليدة
العمر : 38
المشاركات : 7,183
معدل تقييم المستوى :
26

جمال البليدي

شروقي

رد: ظهر الحق وزهق الباطل

08-05-2008, 08:14 PM

اقتباس:

كنزه للذهب وجمعه للمال
روى البخاري عن زيد بن وهب قال : مررت بالربذة ، فإذا أنا بأبي ذر (رض)، فقلت له : ما أنزلك منزلك هذا ؟ قال : كنت بالشام ، فاختلفت أنا ومعاوية في ( الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ ) ، قال معاوية : نزلت في أهل الكتاب ، فقلت : نزلت فينا وفيهم ، فكان بيني وبينه في ذاك ، وكتب إلى عثمان (رض) يشكوني فكتب إليّ عثمان أن أقدم المدينة ، فقدمتها ، فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك ، فذكرت ذاك لعثمان ، فقال لي : إن شئت تنحيت فكنت قريبا ، فذاك الذي أنزلني هذا المنزل ، ولو أمروا علي حبشيا لسمعت وأطعت " (3) .
وهل تريدون أن نصدق إن الاختلاف في تفسير آية هو السبب في إخراج أبي ذر من الشام ؟ وعدم الاكتفاء بذلك بل الخليفة عثمان ينفيه إلى الربذة ، من الواضح أن معارضة أبي ذر رحمه الله كانت من قبيل الاعتراضات المخلصين على أفراد السلطة الذين استغلوا مناصبهم لتجميع الأموال والثروة ، هذه المعارضة هي التي لا تتحمل

هذا الجرء الملون بالأسود من إضافة الشيعيةفلا تنخدعوا

(1) سنن أبي داود المجلد الثاني ص 275-276 ويظهر من برامج الأقراص تصحيح الألباني للخبر .

(2) المعجم الكبير ج20ص 269 .(3) صحيح البخاري ج2 ص 133 .

أولا:لقد كذبت في العنوان لأنه يخالف المضمون
إختلف معاوية رضي الله عنه وأبي ذر رضي الله عنه في سبب نزول الآية فقط
معاوية رضي الله عنه يرى أنها خاصة بأهل الكتاب دون غيرهم وأبي ذر رضي الله عنه يرى أنها عامة لهذا قال فينا وفيهم
ثانيا:أما عن هجرة أبي ذر رضي الله عنه وما أضفته أنت في تعليقك فهي حجة واهية وفيها تدليس
‏قوله : ( كنت بالشام ) ‏
‏يعني بدمشق , ومعاوية إذ ذاك عامل عثمان عليها . وقد بين السبب في سكناه الشام ما أخرجه أبو يعلى من طريق أخرى عن زيد بن وهب " حدثني أبو ذر قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا بلغ البناء - أي بالمدينة سلعا ترتحل إلى الشام . فلما بلغ البناء سلعا قدمت الشام فسكنت بها " فذكر الحديث نحوه . وعنده أيضا بإسناد فيه ضعف عن ابن عباس قال " استأذن أبو ذر على عثمان فقال . إنه يؤذينا , فلما دخل قال له عثمان : أنت الذي تزعم أنك خير من أبي بكر وعمر ؟ قال . لا , ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن أحبكم إلي وأقربكم مني من بقي على العهد الذي عاهدته عليه , وأنا باق على عهده " . قال فأمر أن يلحق بالشام . وكان يحدثهم ويقول : لا يبيتن عند أحدكم دينار ولا درهم إلا ما ينفقه في سبيل الله أو يعده لغريم , فكتب معاوية إلى عثمان : إن كان لك بالشام حاجة فابعث إلي أبي ذر . فكتب إليه عثمان أن اقدم علي , فقدم . ‏
‏قوله : ( في والذين يكنزون الذهب والفضة ) ‏
‏سيأتي في تفسير براءة من طريق جرير عن حصين بلفظ " فقرأت والذين يكنزون الذهب والفضة " إلى آخر الآية . ‏
‏قوله : ( نزلت في أهل الكتاب ) ‏
‏في رواية جرير " ما هذه فينا " . ‏
‏قوله : ( فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني ) ‏
‏في رواية الطبري . أنهم كثروا عليه يسألونه عن سبب خروجه من الشام , قال فخشي عثمان على أهل المدينة ما خشيه معاوية على أهل الشام . ‏
‏قوله : ( إن شئت تنحيت ) ‏
‏في رواية الطبري " فقال له تنح قريبا . وقال : والله لن أدع ما كنت أقوله " وكذا لابن مردويه من طريق ورقاء عن حصين بلفظ " والله لا أدع ما قلت " . ‏
‏قوله : ( حبشيا ) ‏
‏في رواية ورقاء " عبدا حبشيا " ولأحمد وأبي يعلى من طريق أبي حرب بن أبي الأسود عن عمه عن أبي ذر " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : كيف تصنع إذا أخرجت منه ؟ أي المسجد النبوي , قال : آتي الشام . قال : كيف تصنع إذا أخرجت منها ؟ قال . أعود إليه . أي المسجد . قال : كيف تصنع إذا أخرجت منه ؟ قال : أضرب بسيفي . قال : أدلك على ما هو خير لك من ذلك وأقرب رشدا , قال : تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك " . وعند أحمد أيضا من طريق شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد عن أبي ذر نحوه , والصحيح أن إنكار أبي ذر كان على السلاطين الذين يأخذون المال لأنفسهم ولا ينفقونه في وجهه . وتعقبه النووي بالإبطال . لأن السلاطين حينئذ كانوا مثل أبي بكر وعمر وعثمان , وهؤلاء لم يخونوا . قلت . لقوله محمل . وهو أنه أراد من يفعل ذلك وإن لم يوجد حينئذ من يفعله . وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لاتفاق أبي ذر ومعاوية على أن الآية نزلت في أهل الكتاب . وفيه ملاطفة الأئمة للعلماء , فإن معاوية لم يجسر على الإنكار عليه حتى كاتب من هو أعلى منه في أمره , وعثمان لم يحنق على أبي ذر مع كونه كان مخالفا له في تأويله . وفيه التحذير من الشقاق والخروج على الأئمة , والترغيب في الطاعة لأولي الأمر وأمر الأفضل بطاعة المفضول خشية المفسدة , وجواز الاختلاف في الاجتهاد , والأخذ بالشدة في الأمر بالمعروف وإن أدى ذلك إلى فراق الوطن , وتقديم دفع المفسدة على جلب المصلحة لأن في بقاء أبي ذر بالمدينة مصلحة كبيرة من بث علمه في طالب العلم , ومع ذلك فرجح عند عثمان دفع ما يتوقع من المفسدة من الأخذ بمذهبه الشديد في هذه المسألة , ولم يأمره بعد ذلك بالرجوع عنه لأن كلا منهما كان مجتهدا . ‏

مواضيع العضو مشاركات العضو

ملف العضو
معلومات

جمال البليدي

شروقي

تاريخ التسجيل : 07-05-2008
الدولة : البليدة
العمر : 38
المشاركات : 7,183
معدل تقييم المستوى :
26

جمال البليدي

شروقي

رد: ظهر الحق وزهق الباطل

08-05-2008, 09:51 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعية وأفتخر

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد آل محمد

الاستهزاء بوصية رسول الله (ص) وحديثه !
روى البخاري عن أنس عنه (ص) : " مر أبو بكر والعباس (رض) بمجلس من مجالس الأنصار وهم يبكون ، فقال : ما يبكيكم ؟! قالوا : ذكرنا مجلس النبي (ص) منا ، فدخل على النبي (ص) فأخبره بذلك ، قال : فخرج النبي (ص) وقد عصب على رأسه حاشية برد ، قال : فصعد المنبر ، ولم يصعده بعد ذلك ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أوصيكم بالأنصار ، فإنهم كرشي وعيبتي ، وفد قضوا الذي عليهم ، وبقي الذي لهم ، فاقبلوا من محسنهم ، وتجاوزوا عن مسيئهم " (2) .

(1) صحيح البخاري ج2 ص 133 – 134 .

(2) المصدر السابق ج5 ص 43 .

- ج 2 ص 350 -

قال رسول الله (ص) ذلك ، وهو يعلم إن هناك من سينتقصهم حقهم كما في رواية البخاري عن أنس قال النبي (ص) للأنصار : " إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني وموعدكم الحوض " (1) .
ويتضح من الخبر التالي إن معاوية ممن انتقصهم حقهم ، ولم ينفذ وصية رسول الله (ص) فيهم بل استهزأ بهم وبكلمته (ص) في حقهم ، فقد روى الحاكم عن مقسم أن أبا أيوب أتى معاوية فذكر له حاجة ، قال : ألست صاحب عثمان ؟! قال : أما أن رسول الله (ص) قد أخبرنا أنه سيصيبنا بعده أثرة ، قال : وما أمركم ؟ قال : أمرنا أن نصبر حتى نرد عليه الحوض ، قال : فاصبروا ، قال : فغضب أبو أيوب ، وحلف أن لا يكلمه أبدا " .
قال الحاكم : " هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " ، وقال الذهبي : " صحيح " (2) .

.

1-ما دخل حديث الأثرة في معاوية رضي الله عنه ألا تخشين الله في كذبك؟؟؟
2-العنوان الذي ذكرته لا يناسب ما طرحته ألبتة فلماذا التدليس؟
3- إذا كنت تقصدين أن معاوية رضي اله عنه لم يصبر كما جاء في الحيث
أقول:
هذا الادعاء باطل من أساسه .. لأن الحسن بن علي رضي الله عنهما قد تنازل لمعاوية رضي بالخلافة ، وقد بايعه جيمع الناس ولم نعلم أن أحداً من الصحابة امتنع عن مبايعته .. ولست هنا بصدد الحديث عن صلح الحسن مع معاوية أو أسباب ذلك ، وإنما الحديث ينصب في رد الشبهة التي أثيرت حول معاوية من كونه أخذ الأمر من غير مشورة ..

وتفصيل ذلك :-

ذكر ابن سعد في الطبقات في القسم المفقود الذي حققه الدكتور محمد السلمي ( 1 / 316 – 317 ) رواية من طريق ميمون بن مهران قال : إن الحسن بن علي بن أبي طالب بايع أهل العراق بعد علي على بيعتين ، بايعهم على الإمارة ، وبايعهم على أن يدخلوا فيما دخل فيه ، ويرضوا بما رضي به . قال المحقق إسناده حسن .

ورواية أخرى أخرجها ابن سعد أيضاً وهي من طريق خالد بن مُضرّب قال : سمعت الحسن بن علي يقول : والله لا أبايعكم إلا على ما أقول لكم ، قالوا : ماهو ؟ قال : تسالمون من سالمت ، وتحاربون من حاربت . طبقات ابن سعد ( 1 / 286 ، 287 ) . وقال المحقق : إسناده صحيح .

هذا ويستفاد من هاتين الروايتين ابتداء الحسن رضي الله عنه في التمهيد للصلح فور استخلافه ، وذلك تحقيقاً منه لنبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم .

أخرج البخاري في صحيحه ( 5 / 361 ) من طريق أبي بكرة رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول : ( إن ابني هذا سيد ، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ) .

وقد علق ابن حجر الهيتمي على هذا الحديث بقوله : وبعد نزول الحسن لمعاوية اجتمع الناس عليه ، وسمي ذلك العام عام الجماعة ، ثم لم ينازعه أحد من أنه الخليفة الحق يومئذ . انظر : تطهير الجنان ( ص 19 ، 21 – 22 ، 49 ) .

وأخرج الطبراني رواية عن الشعبي قال : شهدت الحسن بن علي رضي الله عنه بالنخيلة حين صالح معاوية رضي الله عنه ، فقال معاوية : إذا كان ذا فقم فتكلم وأخبر الناس أنك قد سلمت هذا الأمر لي ، وربما قال سفيان – وهو سفيان بن عيينة أحد رجال السند - : أخبر الناس بهذا الأمر الذي تركته لي ، فقام فخطب على المنبر فحمد الله وأثنى عليه - قال الشعبي : وأنا أسمع – ثم قال : أما بعد فإن أكيس الكيس – أي الأعقل – التقي ، وإن أحمق الحمق الفجور ، وإن هذا الأمر الذي اختلفت فيه أنا ومعاوية إما كان حقاً لي تركته لمعاوية إرداة صلاح هذه الأمة وحقن دمائهم ، أو يكون حقاً كان لامرئ أحق به مني ففعلت ذلك { وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين }[الأنبياء/111] . المعجم الكبير ( 3 / 26 ) بإسناد حسن . وقد أخرج هذه الرواية كل من ابن سعد في الطبقات ( 1 / 329 ) و الحاكم في المستدرك ( 3 / 175 ) و أبو نعيم في الحلية ( 2 / 37 ) والبيهقي في الدلائل ( 6 / 444 ) وابن عبد البر في الاستيعاب ( 1 / 388 – 389 ) .

و هذا الفعل من الحسن رضي الله عنه – وهو الصلح مع معاوية وحقنه لدماء المسلمين - ، كان كعثمان بن عفان رضي الله عنه في نسخه للقرآن و كموقف أبي بكر في الردة .

وبعد أن تم الصلح بينه و بين الحسن جاء معاوية إلى الكوفة فاستقبله الحسن و الحسين على رؤوس الناس ، فدخل معاوية المسجد و بايعه الحسن رضي الله عنه و أخذ الناس يبايعون معاوية فتمت له البيعة في خمس و عشرين من ربيع الأول من سنة واحد و أربعين من الهجرة ، و سمي ذلك العام بعام الجماعة .

أخرج يعقوب بن سفيان و من طريقه أيضاً البيهقي في الدلائل من طريق الزهري ، فذكر قصة الصلح ،
و فيها : فخطب معاوية ثم قال : قم يا حسن فكلم الناس ، فتشهد ثم قال : أيها الناس إن الله هداكم بأولنا و حقن دماءكم بآخرنا و إن لهذا الأمر مدة و الدنيا دول . المعرفة و التاريخ (3/412) و دلائل النبوة (6/444-445) و ذكر بقية الحديث .

أخرج البخاري عن أبي موسى قال : سمعت الحسن – أي البصري - يقول : استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال ، فقال عمرو بن العاص : إني لأرى كتائب لا تولي حتى تقتل أقرانها . فقال له معاوية - و كان خير الرجلين - : أي عمرو ، إن قتل هؤلاء ، هؤلاء و هؤلاء ، هؤلاء من لي بأمور الناس ؟ من لي بنسائهم ؟ من لي بضيعتهم ؟ فبعث إليه رجلين من قريش من بني عبد شمس - عبد الله بن سمرة و عبد الله بن عامر بن كريز - فقال : اذهبا إلى هذا الرجل فاعرضا عليه و قولا له و اطلبا إليه . فأتياه فدخلا عليه فتكلما و قالا له و طلبا إليه . فقال لهما الحسن بن علي : إنّا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال و إن هذه الأمة قد عاثت في دمائها ، قالا : فإنه يعرض عليك كذا و كذا و يطلب إليك و يسألك ، قال : فمن لي بهذا ؟ قالا : نحن لك به ، فما سألهما شيئاً إلا قالا نحن لك به فصالحه ، فقال الحسن - أي البصري - : و لقد سمعت أبا بكرة يقول : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر - و الحسن بن علي إلى جنبه و هو يقبل على الناس مرة و عليه أخرى و يقول - : إن ابني هذا سيد و لعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين . صحيح البخاري مع الفتح (5/361) و الطبري (5/158) .

وبالتالي كلامك كذب في كذب

مواضيع العضو مشاركات العضو

ملف العضو
معلومات

قتيبة الوادي

عضو فعال

تاريخ التسجيل : 12-02-2008
المشاركات : 268
معدل تقييم المستوى :
19

قتيبة الوادي

عضو فعال

رد: ظهر الحق وزهق الباطل

08-05-2008, 10:19 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعية وأفتخر

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

انا لم اسب الا لان الله سبحانه لعنهم هذا بأختصااااااار شديد

تسبون وتلعنون الصحابة ثم تنسبون ذلك إلى الله ....نعم والله تفعلونها يا إخوان القردة والخنازير.....تشابهت أقوالكم بأقوالهم وهذا الدليل {وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }الأعراف28

اللهم إلا أن يكون هذا اللعن في قرآنكم ...طبعة المهدي ؟؟؟

لا تنسي أن تأتي بالأيات التي فيها سب ولعن للصحابة .........

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 الدخول بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام للمنتديات بدعة لا ريب
0 النهار تجاوز الـ 20 ساعة فكيف الصيام ؟؟
0 بدعة الإمساك قبيل أذان الفجر ؟؟
0 ما يلزم المحدة على زرجها من احكام
0 أيها الصائم الأجر على قدر التعب فأبشر
0 خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله للشيخ بن....

ملف العضو
معلومات

رميته

رئيس الهيئة الاستشارية

تاريخ التسجيل : 28-12-2006
الدولة : مدينة ميلة , ولاية ميلة , الجزائر
العمر : 70
المشاركات : 5,284
معدل تقييم المستوى :
25

رميته

رئيس الهيئة الاستشارية

رد: ظهر الحق وزهق الباطل

09-05-2008, 02:54 PM

أنا ما تكلمت ولا كتبتُ عن الشيعة أثناء الحرب الأخيرة على لبنان لأن الحرب كانت بين إسرائيل وأمريكا والغرب من جهة وبين حزب الله والشيعة والسنة وجميع المسلمين من جهة أخرى , لذلك فإن نشرها في ذلك والوقت , وكذا الحديث في ذلك الوقت عن السنة والشيعة غير مناسب البتة . وكم كانت نفسي تتقزز في ذلك الوقت من البعض من إخواننا (... في الجزائر ) هنا وهناك الذين كانوا يقولون شرا عن حزب الله أو عن حسن نصر الله !!!.
ولكنني أتكلم اليوم بسبب المجازر اليومية التي يرتكبها شيعة العراق ضد السنة هناك :
*والتي يذهب ضحيتها في اليوم الواحد قريبا من مائة أو أكثر من مائة سني.
** هذه المجازر التي اعترف بها بوش والمسؤولون الأمريكان حاليا كما اعترف بها المالكي مؤخرا كذلك.
*** وهذه المجازر , من قتله الشيعة فيها من سنة العراق حتى اليوم أكثر من العدد الذي قتله الأمريكان من سنة العراق , أي من قتله الشيعة من أهلي وأهلك أيها القارئ الكريم. إذن الحرب المعلنة اليوم من طرف شيعة العراق ( ومقتدى الصدر والسيستاني يتبادلان الأدوار فقط في محاربتهما للسنة أي في الحرب ضدي وضدك) هي ببساطة ضد الإسلام والمسلمين.
أذكر أنني ومنذ 26 سنة ( 1976م ) قرأت لبعض علماء الشيعة بدون أن يكون لي الزاد الكافي من عقائد أهل السنة والجماعة , قرأت شيئا فيه من الطعن ما فيه في الصحابة عموما وفي معاوية بن أبي سفيان خصوصا. تأثرت بما قرأتُ وظهر تأثري من خلال كلام سوء قلته في معاوية رضي الله عنه في ندوة دينية قدمتها في المسجد أمام الطلبة المصلين في مسجد جامعة قسنطينة . وبعد أيام قرأت كتاب " العواصم من القواصم " للقاضي أبي بكر بن العربي رحمه الله , وفيه بيان لرأي أهل السنة في الخلاف بين علي ومعاوية وبين علي وعثمان وبين علي وعائشة وفيه كذلك دفاع عن عثمان ومعاوية وعائشة وإنصاف لعلي رضي الله عنهم جميعا.ندمت كثيرا على ما صدر مني وتبتُ وعزمتُ على أن أكمل توبتي بتقديم ندوة أخرى أصلح من خلالها خطئي السابق.وقدمتُ بالفعل الندوة التي حضرها جمهور كبير من المصلين وعرضتُ من خلالها ملخصا لكتاب"بن العربي"وذكرت معاوية بالخير مرات بعدما انتقدته مرة واحدة. حرصت في السنوات الموالية على أن أقرأ مئات الكتب في عقيدة أهل السنة والجماعة.وبعد انتصار الثورة في إيران (1979 م ) قرأت مجموعة كبيرة من كتب الشيعة في العقيدة. ولأنني كنت جد متأثر بانتصار الثورة في إيران التأثر الحسن , ولأن بعض من قرأت لهم من علماء الشيعة كانوا يستعملون التقية مع أهل السنة والجماعة , فإنني لم أنتبه كثيرا إلى انحرافاتهم الخطيرة جدا في مجال العقيدة . ومع ذلك لقد نبهت بعض الإخوة إلى ما علمتُ عن الشيعة من فساد في العقيدة وذكرت ذلك في البعض من محاضراتي هنا وهناك, واصطدمتُ بالبعض من الشباب السني في الجزائر الذي خُدع بالشيعة وأصبح يدعو إلى عقائدهم متأثرا بما يُرسل إليه من إيران من كتب ومجلات وجرائد ومن تسهيل زيارة إيران وعلمائهم والأماكن المقدسة عندهم ومن سماع إذاعة إيران و …. وأذكر أنني قلت للكثير منهم في ذلك الوقت وبكل قوة بأن الجزائر كانت سنية ومازالت وستبقى سنية بإذن الله ولو كره المنحرفون . إننا مهما تأخرنا نحن" أهل السنة " فالعيب يبقى فينا لا في عقيدتنا . وبالفعل باءت - والحمد لله - بعد سنتين أو ثلاث سنوات كل محاولات تشييع بعض مناطق الجزائر بالفشل الذريع . مضت سنوات وسنوات أخرى قرأتُ من خلالها لكثير من علماء السنة عن الشيعة وما أتيحت لي الفرصة لأكتب خلاصة عما قرأتُ , وذلك حتى تفرجتُ مؤخرا على مناظرة في القناة التلفزيونية
" المستقلة " عن الشيعة بين سنيين وشيعيين استمرت عدة ساعات , وظهر لي من خلالها ( وقد أكون مخطئا ) من جهة وقاحة الشيعيين ومن جهة أخرى ضعف السنيين العلمي . عزمت بعدها على أن أكتب رسالة عن الشيعة الإمامية الإثناعشرية وانحرافاتهم في العقيدة لأنشرها عن قريب بإذن الله إن قبل إخواني نشرها. وأنا أكتب هذه الرسالة لا كسلفي متعصب ولكن كسني معتدل . أكتب كسني يرفض أن يثير معركة مع ناس يختلفون معه في مسائل فرعية ثانوية خلافية لأن ذلك هو التعصب المذموم بعينه , ولكنه يصر على أن يقف بقوة ضد ناس يختلف معهم في مسائل أصولية أساسية واتفاقية لأن ذلك هو الانتصار للحق المطلوب على سبيل الوجوب من كل مؤمن ومسلم . وأحب أن أفتتح بما افتتح به الشيخ أبو بكر الجزائري حفظه الله بحثا من بحوثه كتبه عن الشيعة الإمامية الإثناعشرية بعنوان " إلى كل شيعي ". قال الشيخ : " فإني كنت - والحق يقال - لا أعرف عن شيعة آل البيت إلا أنهم جماعة من المسلمين يغالون في حب آل البيت ، وينتصرون لهم ، وأنهم يخالفون أهل السنة في بعض الفروع الشرعية بتأولات قريبة أو بعيدة , ولذلك كنت أمتعض كثيرا بل أتألم لتفسيق بعض الأخوان لهم ، ورميهم أحيانا بما يخرجهم من دائرة الإسلام ، غير أن الأمر لم يدم طويلا حتى أشار علي أحد الإخوان بالنظر في كتاب لهذه الجماعة لاستخلاص الحكم الصحيح عليها ، ووقع الاختيار على كتاب ( الكافي ) وهو عمدة القوم في إثبات مذهبهم ( لأنه عندهم مثل صحيح البخاري عندنا ) . طالعته ، وخرجت منه بحقائق علمية جعلتني أعذر من كان يخطئني في عطفي على القوم ، وينكر علي ميلي إلى مداراتهم رجاء زوال بعض الجفوة التي لاشك في وجودها بين أهل السنة وهذه الفئة التي تنتسب إلى الإسلام بحق أو بباطل" . ا . هـ
وتجدر الإشارة هنا إلى أن جميع المراجع المستعملة في هذه الرسالة تعتبر أهم كتب الشيعة وأوثقها عندهم . لا يستطيع شيعي أن يطعن ولا برواية فيها ، بل ويعتبرونها أصدق من القرآن الكريم الذي يعتبرونه محرفاً . وأهم هذه الكتب هو كتاب نهج البلاغة بشروحه الكثيرة . وهذا الكتاب المزور ينسب للإمام علي المعصوم بزعمهم , وهو كتاب جمعه وشرحه علماء الشيعة الأوائل فلا مجال للتشكيك بصحة جمعه عندهم . وكتاب" الكافي " للكليني يدعي صاحبه أنه عرضه على الإمام المعصوم , فقال : " هو كاف لشيعتنا ", ومنه فالطعن به هو طعن بعصمة الإمام وهذا يعتبر كفراً في الديانة الشيعية . ومن الكتب المقطوع بصحتها عندهم:" التهذيب "، و" الاستبصار "، و" من لا يحضره الفقيه ". وحتى لو ادعى أحد عوام الشيعة ( إذا أُحرج في المناظرات ) أن هذه الكتب ليست معصومة فهذا من باب ممارسة التقية . ونحن عندئذ نطالبهم بكتب حقيقية توضح لنا الصحيح والموضوع في الكتب المذكورة أعلاه , أو نطالب بالإتيان بعالم واحد من علماء الشيعة يطعن في أحد هذه الكتب الأربعة مع كتاب نهج البلاغة. وهذا الطلب غير محقق أبداً : ما تحقق في الماضي ولم يتحقق حاضرا .
يتبع : ...

اللهم اغفر لأهل منتديات الشروق وارحمهم واجعلهم جميعا من أهل الجنة

مواضيع العضو مشاركات العضو

من مواضيعي 0 الطمع في خدمة تقدمونها إلي ...
0 عن الشيعة الإمامية الإثناعشرية بصيغة Pdf :
0 مواضيعي الطويلة ( المنشورة في المنتدى ) عن المرأة بصيغة Pdf :
0 أحكام من فقه ( مالك بن أنس ) الإمام :
0 ظواهر غريبة جدا عند طلب الرقية الشرعية
0 ماذا لو كنتَ مكاني وفُـرض عليك أن تسمحَ بالغشِّ ؟!

موضوع مغلق

صفحة 4 من 4
« First
<
2
3
4

مواقع النشر (المفضلة)

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه

الموضوع	المنتدى
نظرية الحق	قسم المذكرات والأبحاث القانونية
( التعريف بابن تيمية الحراني وانحرافه عن منهج السلف )	منتدى التاريخ العام

الساعة الآن 06:45 AM.

تسجيل الدخول