تسجيل الدخول

لاَ يمنعنّك خفض العيشِ في دعةٍ ** نزوع نفسٍ إلى أهلٍ وأوطانِ
تلقى بكلّ بــــلادٍ أن حللت بها ** أهلاً بأهلٍ وجيرنًا بجيرانِ
للعابرين من هنا سأستسقي لعلني أجد عينًا نضاخة ينبجس منها سلسبيلاً فراتًا.
أنتم.
خبّروني، من أنبأكم أنّ الأفئدةَ وما تريد، وقد غلق الشجو اللازب دواخلها؟
وقد طفح السدم الهائج حين غيّر مذاقها.
قلوب روادها البؤس صيخودًا، فيُرى كل شيءٍ في أكناف السواد بعد أن تكسر عقام رحاها.
ماذا تريدون مني؟ وكيف أكون؟
أتريدون أن أكونَ كالذي ما أفاد حتى وإن جزر، ولم يجدِ حين نذر؟.
لأن النفوس لم تألف أذهانًا عادية، ولا وعتها آذانًا واعية.
والخلائق على ما هي عليه من كثافة شهواتها، وخمود أرواحها، إن هي إلاّ في غيّ جهالتها، وبهيمة ضلالتها، لا تهتدي إلى هدى، ولا ترتد عن ردى.
وكيف يكون حالها وقد أبلغت وبلغت، ثم أجملت وفصلت؟
كلاّ إنها سامرت الديجور وجاريت الأقلام، وافعمت الأوراق، ومع ذلك إن القلوب لاهية، والعقول ساهية، والعيون غافية، ولكن سوءتها بادية، ونخوتها واهية، وهي كما هيهْ!
فلا الأمر بادي، ولا حياة لمن تنادي.
" فويلٌ للعرب من شر قد اقترب".
أو كما قال من لا ينطق عن الهوى.
صلى الله عليه وسلم
فاصلُ استراحةٍ ثم أعود.
ربما الحقيقة تنجلي.

قطر الندى
يا سليلة الأحرار، وبنت الأخيار.
لكِ من السلام أجمله، ومنَ التحية أزكاها.
دعيني أن أقول لكِ:
مادمتِ قد عرفتِ القصد، فالزمي ..
فمنذ عانقت عيناي جميل ردّك، أدركت أنّي سأذهل وأثمل عندما يتألق بيان "قطر الندى"
فقلمكِ المبهر لم يتَوقّف عن الإمتاع، بل لجرعة الجمال أراها هنا
ويكفيني ما تكلمتِ عني به، وأرجو أن أكونَ أهلاً لذلك.
ومع ذلك أقول لكِ:
إنني دون ذلك بكثير، بل إنني بحاجة إلى فهم وعلم أختي في الله "قطر الندى"
سرني مروركِ ، وما جاء به تعليقكِ ففيه الخير الكثير.
لمن أراد أن ينتهج وسطية ديننا .
لكِ الورد بنداه، والعطر مع شذاه.
أذاقكِ الله برد عفوه.
تحياتي

انشد شاعرٌ ، فتمعنوا في ماذا يقول:
لعمركَ ما ضاقت بلادٌ بأهلها ** و لكنَّ أخلاقَ الرجال تضيقُ.
ثم ألم يأتي في الذكر الحكيم:
" إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها".
وما سوى البعض أن " هربوا " بأجسادهم وعقولهم نحو أرض الله الواسعة، بينما" ولاة أمور " العرب يهرّبون هم أرواحهم وأموالهم إلى خارج البلدان التي يحكمونها.
فأيّ الطرفين من الخائنين؟!!
إنه لمن العجب العجّاب أن " وليّ الأمر " يعيش ببدنه فقط في بلده، بينما روحه وماله في بلدان أخرى.
ومع ذلك هناك من يزعم ويتباكى بأنها تأوي أعداء البلاد.
وهل هناك خيانة عظمى أكثر أن يهرّب "ولي الأمر " وحاشيته أموالهم وأموال الرعية إلى بنوك الغرب، ويمتلكون هناك المصانعَ و الدورَ ، و المنتزهات والقصورَ، وحتى الخدم و الجواري، و الغلمان و الذراري.
و مع يتظاهرون أنهم يتقمصون الأدوار الوطنية على مدار حُكمهم...
وإذا جاء الطوفان، فلا يُسمع منهم سوى:
أنجُ يا سعد فقد هلك سعيد.
يتساءل المرء لعله يهتدي إلى جوابٍ.
لماذا يُدشَّن مِصحات، وتُشيّدُ مستشفيات في الأقطار العربية؟
بينما يسافر " ولي أمر " العرب للتداوي في الغربِ بمجرد أن يشعر بدوارٍ، أو يحس بوخزٍ و نخرٍ في أسنانه.
أما عن الادخار فتلك قارعة ما لها راقعة.
فلماذا ينصح الرعيّة بالادخار في البنوك المحلية والاستثمار في ما يسمى مجازًا بلاده، ويدخّر هو ما يسمى مجازا أمواله في دول أجنبية؟
وهذه حقيقة غفلها بعض الناس.

وتظاهر من تظاهر بالاخوّة، وأدعى من ادعى أنّ الاتحاد كقوة.
ولكن واقع الحال، يغنيك عن التساؤل والسؤال.
فتجد نفسك مع أناس يتظاهرون بالتدين زورًا ورئاءً وقد صدق الشاعر العربي فيهم وهو يقول:
وإذا الصديقُ رأيتَه متعلّقا ** فهو العدوّ وحقه يتجنبُ
لا خيرَ في ودِّ امريءٍ متملقٍ ** حلو اللسان وقلبه يتلهبُ
يلقاك يحلف أنه بك واثقًا ** وإذا توارى عنك فهو العقربُ
يعطيك من طرف اللسان حلاوة** ويروغ عنك كما يروغ الثعلب
وحتى نكونَ على بيّنة منَ الحقيقةِ، فقد ذهب أهل العلم حين قالوا:
إنّ من تعوّد رئاء الناس لا يرى الحقيقة لأنه أغرق في جهلها، أو تعامى عنها، و إذا رآها لا يريد أن يعرفَها لأنها تروعه.
فيدورُ حولها و يزوغ منها لأنه ألِفَ التمويه في كل شيءٍ .
فهو يفضّل أن يكذبَ حتى على نفسه إذا عرفها من أن يقولها .
فهل يحقّ لنا أن نقولَ لهؤلاء " رجال الدين "، وأولئك " مفكري العصر".
ماذا رأيتم من الحقيقة، و لم تقولوا؟
وتبقى الإجابة مؤجلة إلى أن يأتي الله بأناسٍ يقولون الحق ولو على أنفسهم.

يا قارئي أنتَ رفيقي
فهل أنتَ لي سامعٌ ومُطيع، فتعالى لجلسةٍ يضوع منها المسك ولا يضيع.
إليك ما قاله بصيرُ معرّة النعمان :
أترومُ من زمنٍ وفاءً مُرضياً،** إنّ الزّمانَ، كأهلِه، غدّار
تقفونَ، والفلكُ المسخّر دائرٌ، ** وتقدّرونَ، فتضحكُ الأقدار.
فبالله أستجير، من حرّ الهجير، فالشتاء قد مضى بالزمهرير.
هناك من يظن أن الدينَ ألفاظٌ يمضغها ويلوكها، فيتلمظها كلماتٌ ثم يتمنطقها.. فتلك إذًا كوائن.
ومع ذلك جأيت السرَّ، لعلّ لم يفتتن هؤلاء الأغرار، ويبتعدوا عن الاشرار.
ويعرفون للإسلام علاه، وأنه مهيمنٌ على ما سواه.
ولكنّ فعل هؤلاء أنكاني وأبكاني، وأودى بي وآذاني.
عندها أيقنتُ أنّ ما أقول، فما هي إلاّ صيحة في وادي، حيثُ لا حياة لمن تنادي.
ومع ذلك فهم يتظاهرون بالدين، والدين منهم براء، فهم ميّتون فلا يستحقون الرثاء، وقد تعرّضوا للبلاء.
والسعيد مَنِ اتعظ بغيره.
وهذه حقيقة أخرى.

ودائمًا أقول وأعيد :
يا قارئي..
هل تريدُ منّي أن أكونَ لك معبّرًا؟
ألا تعلم أنّ الكلامَ نشرٌ، والسكوتَ طيٌّ، ولا يُفهمُ الكلامُ؟ إلاّ بنشره..
وهنا لبُّ الكلامِ
اللبُّ قطبٌ والأمورُ لهُ رحًى ** فيه تُدبّرُ كلُّها وتُدارُ
والبدرُ يكتملُ والمحاقُ مآلُه ** وكذا الأهلّةُ عُقبها الإبدارُ.
وقد عاشرتُ مَن تظاهر بالإسلامِ، ولكنهُ من خفافيش الظلامِ .
لعمري.. فكيف أثق بمَن إذا تكلمَ لا يُعرفُ هل فسا أم تنفس؟ أم شعرَ بما يقول أم تحسس؟
ومع ذلك يوهمكَ أنه ينافح عن الإسلام، ولكن فقط أمام الأنام.
وإن تسمع له، تجد موضع قولِه، أخبث من مخرج ثقلِه.
يا قارئي.
إنّ نشرَ تعاليم الإسلامِ جلالةٌ ورفعٌ، و لكن إذا نقّرتَ عمّا يفعلونه تظاهرًا فَلهُم مهانةٌ ووضعٌ.
وليت هؤلاء يعلمون أنّ دينَ الله قد جاوزَ المجرّة بجلالةِ الخطرِ، واستعلى بسماحةِ قدرهِ على الشمسِ والقمرِ.
أمّا مَن يدافع ريّاءً فدفاعهُ منكوسٌ، وما يأتي به فترتيبهُ معكوسٌ .
فكيف يدافعُ عن الحقِّ مَن في كلامهِ سقيمًا؟ أليس يكونُ في دعواهُ كذّابًا زنيما؟
والكذِبُ ـــ لعمري ـــ أخبث الخلائق، بإجماع جميع الخلائق.
وتلك باقعةٌ، ما لها من راقعة. وإن هي إلاّ الطامة الكبرى.
وهذه حقيقة لابد من قولها.