تسجيل الدخول

السلام عليكم

شكرا الأخ جمال على الرد، قلت الاعتراض واحد بعد الآخر، ما كان داخل ردي ما تراه
اعتراضات على التيار السلفي فكل الموضوع هنا ...
لا بأس نقلت كمَّا من الردود في موضوع مكان ذات الله و أرد ان شاء الله الليلة
فعلي التثبت ...

ملحوظة : الأشاعرة قيدوا الاعتقاد و ابن تيمية من تنصل من التقييد و تكلم لإثبات الجهة

في أمان الله

نقول لهؤلاء المجسمة الحشويين لسنا نفهم العقيدة علي مذهبكم(الخربان) تقولن للناس ان لله يد وووجه وعين وأرجل وكذا وكذا بدون استحياء مهن رب العالمين .كيف تريدون من العوام ان يفهموكم .
العقيدة أيها الحشويون المجسمون التي تزيد في الإيمان ويطمئن لها القلب هي قول النبي صلي الله عليه وسلم.(تفكروا في آلائه ولا تفكروا في ذاته) انظروا لكتاب الله الكريم حين يتحدث عن رب العالمين يذكرنا بقدرته العظيمة وبتصاريف هذا الكون (إن ربكم الله اذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ألا له الخق والأمر تبارك الله رب العالمين)وقوله تعالي (وله ماسكن في الليل والنهار وهو السميع العليم ).أما العقيدة التي تريدون ترسيخها في أذهان الناس تنحصر في جمل تدع الحليم حيرانا ولا تزيد في إيمانه .تكررون حديث الجارية وأن نزول الله حقيقي والمجاز غير موجود في القرآن الكريم وغيرها من الكلام .

سيدي.
الذنب ليس ذنب "الحشوية" و انما المعتزلة و الأشاعرة هم الذي بدؤوا في رد النصوص و تأويلها و صار علم العقائد عنهم هو علم الكلام. افتح كتبهم و حاول التعرف على العقيدة تجد هذا. لذلك قام أهل الحديث بالرد عليهم و تبيين مذهب السلف الصالح. فالكلام في الصفات صار فرض كفاية و اذا ترك المجال لهم لصرنا ملاحدة.

الأئمة الأعلام الذين شرحوا كتب الحديث هم الأشاعرة وعليهم التعويل
وهم المفسرون وعليهم التعويل
وهم فحول علم اصول الفقه وعليهم التعويل
وهم الفقهاء وعليهم التعويل
فضع لنا كتب أهل حديثك ليفتضح أمرك
وأهل الحديث الذين تقصدهم عندهم الله يستلقي ويستقر على ظهر بعوضة وله صورة تشبه صورة أدم عليه السلام وهو يهرول ووووو

المنتدى تم اغراقه بالنقولات عن الأئمة الأعلام. فذا وجدتم ما يخالف مذهبتكم لجأتم الى تأويله كما فعلتم مع النصوص أول مرة. و مثال ذلك قولهم: الاستواء معلوم.
من من "أهل حديثي" يقول أن الله يستلقي على ظهر بعوضة؟
لما عجزت عن اثبات الازاماتكم الباطلة لجات الى اتهام "أهل حديثي"؟
تريد ان اسمي لك شيوخي؟ قبت لك أنك تشكك لمجرد التشكيك و لا تعرض مذهبك الذي لا يصمد أمام النقد للحظة nosweat

لم تجد كتبا تنقلها؟

هل وجدت أنت؟
عقيدتي واضحة و لا أخفيها كمن هو عامل عملة مثلك tears

الحمد لله وبعد:
للأسف لا يزال البعض يتهرب وينفث سمومه بدلا من أن يناقش بطريقة هادئة وعلمية فتراهم يبثون عشرة شبهات في مشاركة واحدة ثم يطالبوننا بالرد.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين نقول لهؤلاء المجسمة الحشويين.

قال أبا حاتم محمد ‏بن إدريس الحنظلي ، : ‏
‏ " علامة أهل البدع : الوقيعة في أهل الأثر (‏ ‏) .‏
وعلامة الزنادقـــة : تسميتهم أهل الأثر حشوية ، يريدون بذلك إبطال الآثار . ‏
وعلامة القدريـــة : تسميتهم أهل السنة مجبرة .‏
وعلامة الجهميـــة : تسميتهم أهل السنة مشبهة .‏
وعلامة الرافضـــة : تسميتهم أهل الأثر نابتة وناصبة . ‏
‏ قلــت : وكل ذلك عصبية ، ولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد ، وهو ‏أصحاب الحديث)).

اقتباس:

لسنا نفهم العقيدة علي مذهبكم(الخربان)

عقيدتنا قال الله قال الرسول بفهم السلف.
فأين الخرب فيها.
هل تريدون منا أن ندخل في التراهات والفلسفات والهوس ونبتدع تلك التراهات(جسم-جوهر-عرض-حيز-مكان-مركب) وغيرها من التراهات والخزعبلات الفلسفية؟!

اقتباس:

تقولن للناس ان لله يد وووجه وعين وأرجل

بل لله هو الذي قال ورسوله صلى الله عليه وسلم هو الذي قال ولسنا نحن
يا قوم والله العظيم أسأتم***بأئئمة الإسلام ظن الشأنِ.‏
ما ذنبهم ونبيهم قد قال***ما قالوا كذلك منزل الفرقانِ
ما الذنب إلا للنصوص لديكم***إذ جسمت بل شبهت صنفان ِ‏
ما ذنب من قد قال ما نطقت به***مِنْ غير تحريفٍ ولا عدوانِ(.

اقتباس:

وكذا وكذا بدون استحياء مهن رب العالمين

قرأنا الكتاب والسنة فوجدنا أن الله أثبت لنفسه النزول والعلو واليد والساق والوجه فوجدنا أنفسنا بين ثلاث أمور:
1-إما أن نعطل ونجعل اللفظ غير مفهوم وكأنه أعجمي
2-إما أن نحرف المعنى إلى معنى آخر هروبا من الوقوع في التشبيه
3-إما أن نثبت الصفة كما وردت دون تحريف ولا تمثيل ولا تكييف.

فوجدنا أن الأمر الثالث هو الذي كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعهم بإحسان فتمسكنا به .

اقتباس:

.كيف تريدون من العوام ان يفهموكم .

قال الله قال الرسول كلام مفهوم أخي.


نظرنا لكتاب الله وتدبرناه فآمنا به وأعتقدنا بما فيه من صفات فوجدنا من يحرفها ويعطلها ويكذب على الله فيها فرددنا عليه بما يسكته والحمد لله.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسترشد الأئمة الأعلام الذين شرحوا كتب الحديث هم الأشاعرة وعليهم التعويل

1] أن الأمة الإسلامية ليس معظمها أشاعرة ولا ماتُريدية لا في القديم ولا في الحديث ، بل فيها طوائف ضالة ومذاهب منتشرة كالمعتزلة الجهمية ،
والصوفية المنحرفة ، والرافضة الكفرة ، وغيرهم .
[2] أن أئمة المذاهب لم يكونوا لا أشاعرة ولا ماتُريدية لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم من الأئمة المجتهدين ، بل كانوا من أئمة السلف أهل السنة والجماعة
كالإمام الليث بن سعد إمام أهل مصر ، والإمام الأوزاعي إمام أهل الشام ، والإمام إسحق بن راهويه إمام خراسان ، والإمام سفيان الثوري إمام العراق ،
والإمام المجاهد عبدالله بن المبارك ، وأئمة البصرة في زمانهم حماد بن سلمة وحماد بن زيد ، وإمام سمرقند الحجة عبدالله بن عبدالرحمن الدار مي السمرقندي
وأئمة اليمن الحفاظ معمر بن راشد الأزدي وعبدالرزاق الصنعاني ، وأئمة الحديث الجهابذة الراسخين علي بن المديني وأبو زرعة الرازي وأبو حاتم الرازي
ويحيى بن معين ، ويحي القطان وشعبة بن الحجاج الأزدي ، وإمام الدنيا في زمانه الإمام البخاري صاحب الصحيح وصحيحه يشهد بذلك ، وتلميذه الإمام
الحافظ مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح أيضاً ، وبقية أصحاب الكتب الستة أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ، وخاتمة الجهابذة إمام المسلمين
في زمانه أبو الحسن الدارقطني وخليفته من بعده الخطيب البغدادي ، وإمام الأئمة ابن خزيمة والإمام ابن حبان والإمام الحاكم … وغيرهم كثير ولله الحمد
فلم يكونوا لا أشاعرة ولا ماتُريدية ، بل سلفيين أهل السنة والجماعة .
[3] أن المالكية والشافعية ليسوا أشاعرة وليس الحنفية ماتُريدية ، ولنضرب لذلك أمثلةً يتبين فيها ذلك :
أما المالكية فالإمام مالك رحمه الله تعالى لم يكن أشعرياً لا هو ولا تلاميذه الذين أخذوا عنه كابن القاسم وسحنون وبشر بن عمر الزهراني ، ولا الذين
رووا عنه الموطأ كالإمام يحيى الليثي وأبي مصعب الزبيري ومحمد بن الحسن الشيباني وغيرهم كثير ،
وأما أتباع مذهبه من الأئمة الكبار فلم يكونوا أشاعرة بل كشيخهم وإمامهم من أئمة السلف ، فمنهم : إمام المالكية في زمانه قاضي بغداد الإمام المشهور
إسماعيل بن اسحاق القاضي أحد أحفاد الإمام الثبت حماد بن زيد ، وإمام المالكية في العراق في زمانه القاضي عبدالوهاب المالكي ، وإمام المالكية في زمانه
الذي كان يُقال له مالك الصغير الإمام عبدالله بن أبي زيد القيرواني ، والإمام العلامة أبو عمرو الطلمنكي ، والإمام أبو بكر محمد بن وهب المالكي ،
والإمام الحجة أبو عبدالله المشهور بابن أبي زمنين ، وحافظ المغرب في زمانه إمام الأندلس بل المغرب الحجة العلامة أبو عمر بن عبدالبر ، وغيرهم كثير
ومن المتأخرين من المالكية وإن كان يُعتبر من الأئمة المجتهدين والجهابذة الراسخين الذي كان معدوم النظير في عصرنا الحاضر الإمام العلامة أبو عبدالله
محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي ، وكتابهُ في التفسير [ أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ] شاهدٌ على ذلك وعلى تقدمه وعلو منزلته .
وأما الشافعية : فإن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى لم يكن أيضاً أشعرياً لا هو ولا تلاميذه الذين أخذوا عنه كالإمام إسماعيل بن يحيى المزني ، والإمام
الربيع بن سليمان المرادي ، وكالإمام البويطي وغيرهم ، وأما أتباع مذهبه الكبار الجهابذة فلم يكونوا أشاعرة بل أئمة سلفيين من أهل السنة والجماعة
أمثال : إمام الشافعية في زمانه أبي العباس بن سريج ، وإمام الشافعية في زمانه أبي العباس سعد بن علي الزنجاني ، والإمام حجة الإسلام أبي أحمد الحداد ،
وإمام الشافعية في زمانه إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي ، وكالإمام الحجة أبي بكر بن المنذر ، والإمام المشهور الذي كان يقال له الشافعي الثاني
أبو حامد الإسفراييني،وصاحبه الإمام العلامة الحجة شيخ الإسلام أبي القاسم الطبري اللالكائي وانظر كتابه [ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة]
والإمام المشهور إمام المسلمين في زمانه أبي عبدالله محمد بن نصر المروزي ، وكذلك الأئمة حُفاظ عصرهم أبو الحجاج المزي ، والإمام علم الدين البرزالي
وأبو عبدالله الذهبي مؤرخ الإسلام ومفيد الشام ، والإمام الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير الشافعي ، ومن المتأخرين من الشافعية الإمام العلامة أحمد بن عبدالقادر الحِفظي وغيرهم كثير ولله الحمد .
وأما الحنفية : فإمامهم الإمام الفقيه أبو حنيفة النعمان رحمه الله تعالى لم يكن ماتُريدياً لا هو ولا تلامذته الجهابذة أمثال : محمد بن الحسن الشيباني أحد
رواة موطأ الإمام مالك ، والقاضي أبي يوسف وغيرهم ، وأما أتباع مذهبه الجهابذة الكبار فلم يكونوا لا ماتُريدية ولا أشعرية ، بل أئمة سلفيين أمثال :
الإمام الفقيه هشام ابن عُبيدالله الرازي عالم الري في زمانه ، والإمام العلامة المحدث الفقيه إمام الحنفية في زمانه بل محدث الديار المصرية وفقيهها الإمام
أبو جعفر الطحاوي ، وعقيدته المسماة» بالعقيدة الطحاوية «مشهورة بين العلماء وطلبة العلم ، وأفضل من شرحها من العلماء الحنفية الإمام العلامة
القاضي ابن أبي العز الحنفي وأما من المتأخرين من علماء الحنفية بل من علماء العلم الإسلامي الإمام المجتهد العلامة محمد بن صديق بن حسن خان
القنُّوجي ، فقد أبان عن مذهب السلف في كتابه القيم » الدين الخالص « وهناك غيرهم من أئمة السلف .
وأما أتباع المذاهب الأخرى كالمذهب الزيدي مثلاً فقد ظهر منهم عُلماء اختاروا مذهب السلف وأيدوه ودافعوا عنه وردوا على من خالفه ، حتى على
نفس المذهب الزيدي الذي نشأوا في بداية حياتهم عليه ، ومن هؤلاء العلماء :
السيد الإمام العلامة محمد بن إبراهيم بن عبدالله المشهور بابن الوزير المتوفى سنة 840 صاحب كتاب» العواصم والقواصم في الذب عن سُنة أبي القاسم «
وكذلك الإمام العلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني المتوفى 1182 صاحب كتاب» سُبل السلام شرح بلوغ المرام «
وكذلك الإمام العلامة المجتهد القاضي محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة 1250 ورسالته المسماة » بالتحف في مذاهب السلف تدل على ذلك

اقتباس:

وأهل الحديث الذين تقصدهم عندهم الله يستلقي ويستقر على ظهر بعوضة

غفر الله هذا كذب منك إنما قول الإمام الدارمي في رده على المريسي وكلامه ليس حجة فنحن لم ندعي العصمة لأئمتنا .

اقتباس:

وله صورة تشبه صورة أدم عليه السلام

بل لله صورة كما ثبت في الحديث ولا يلزم من أن الصورة تماثل صورة آدم عليه السلام .

اقتباس:

وهو يهرول ووووو

هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهل نتركه بحجة أن عقلك لم يستوعبه.